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董小華|雙重面孔的胡錫進

董小華 · 2024-01-04 · 來源:昆侖策網公眾號
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歷史上與中國為敵的人死了,按中國傳統的道德觀,并不適用“鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌。”這項道德規范。大家該吃就吃,該喝就喝,吃飽喝足該跳舞跳舞,圣母婊們還是散了吧。

  一向以兩付面孔示人的胡錫進又開始表演他的變臉川戲了,為什么說他是兩付面孔呢?我以前說過這事。

  如:有人質疑電影《我本是高山》沒有尊重電影原型的主人公張桂梅的心路歷程,有去意識形態化的問題。胡錫進作為中共黨員,難道不維護一下自己所信仰的意識形態嗎?他不!他偏偏把共產主義信仰稱謂“做作”,必除之而后快,因為他把提倡這個信仰的人,貶損為“吃飽撐的無病呻吟”,吃誰都飯長大的他都忘了。

  這部以正能量電影出現的片子拍攝的初衷是什么?是以弘揚主人公的共產主義信仰為主調,還是弘揚主人公的善良為主調?問題是,張桂梅在采訪中曾表示,支撐她走下去的力量是心中的共產主義信仰。

  而胡錫進卻把共產主義比喻成社會的死亡,他說:“在尚未到達共產主義之前,急于消滅私有制,只能窒息經濟社會發展活力,造成嚴重經濟乃至政治災難。一個可能不恰當的比喻,就好像人總是要死的,但在人到達人生終點之前,重要的是要追求活著的意義。”

  這種用“死”來比喻共產主義,證明了胡錫進對共產主義的排斥,既然你自己清楚這個此喻不恰當,為什么還要在網上傳遞出這個信息呢?是在暗示著什么嗎?

  我說這些話不是在制造文字獄,因為無論是以胡錫進的人生閱歷的角度,還是從他受黨教育多年的角度上來看,他都不應該對共產主義這個崇高的字眼信口胡嘞。眾所周知,胡錫進言論的特點是字斟句酌,小心慎微。胡錫進本身是一個言辭工匠,他每天都在不厭其煩的雕飾他的言辭。一塊朽木都會被他的巧舌如簧的文字修飾成精美的工藝品。如果說他言多必失,可能性有幾分?是他的共產主義信仰已經銷蝕?不得而知,但也難免令人遐想。

  胡錫進自詡站位政治正確,但他卻從來都拒談革命二字,黨中央號召黨員自我革命,沒看到胡錫進談過,這個似乎和胡錫進絕緣。如果胡錫進能好好自我革命一下,何必因為私自用公款旅游吃喝腐敗被處分?這個人生污點就是他拒絕自我革命的結果。

  在司馬南眼里,胡錫進的政治站位最高,在這方面,司馬南多次表示向胡錫進學習。然而學習他什么呢?在我看來,胡錫進盡可能的把自己修飾成一個“世間皆混沌,唯己獨自醒”的人設,讓人覺得他就好像是傳遞上帝信息的耶穌一樣,代表著政治正確。

  然而在他的網絡宣傳的生涯中,做為中共黨員的他,從來就沒有在網上談過共產主義信仰,只記得他對人們排斥耶穌洋節大發指斥,認為是違反宗教自由了。問題是,做為一個人,難道沒有拒絕的自由嗎?沒有排斥的自由嗎?沒有網上表達反感的自由嗎?那天緬懷一下志愿軍先烈,難道不比過洋節更有意義嗎?

  基督給我們帶來的是虛無飄渺,志愿軍先烈給我帶來七十年和平安寧,哪個更值得紀念?你胡錫進心里沒數嗎?什么是極端?限制別人的自由就是極端,只要不違法違憲,別人怎么談你胡錫進也管不著吧?難道你胡錫進沒有極端過?

  擊落佩洛西是你的一個極端,中國沒有勝算又是你的一個極端,你在這兩個極端橫跳,雙重面孔體現得淋漓盡致。網友們指斥你,你回應了嗎?你胡錫進盼望上天再給機會就降生在美國,而同時又表現出一付“中華赤子”的姿態,這是不是又一個極端呢?問題是,你打造的這個“中華赤子”人設,我怎么越看越不牢靠呢?

  你能不能像司馬南那樣恒心不變一條道跑到黑呢?這樣也會讓你的粉絲踏實一些,也好堅定對你不離不棄的信心。

  就拿這次日本地震來說,胡錫進認為中國網民應該拿出大度給日本送溫暖,而不是說三道四。

  確實中國有“鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌。”的傳統。中華民族傳統道德中也有“以直報怨”的傳統。

  在孔圣人所著的《尚書·周書·周詩》中就有一句:“以牙還牙,以眼還眼,以德報怨,以直報枉。”的句子,這句話強調了要對待別人的行為采取同樣的方式回應,以維護公正和正義。《孟子·告子上》也有一句話叫:“以牙還牙,以眼還眼,以其所欲,還其所欲,以手足之名,相愛相殺。”

  以牙還牙的句子都體現了古代人們對于公正和正義的追求,對于維護自己權益和尊嚴的決心。

  網友們的做法,無疑是對日本網民在中國汶川地震中對中國惡咒所進行的對等回應!

  在中國汶川地震時,小日本網民幸災樂禍的說:“成都市或重慶市為地震中心就好了,當然最好還是在北京。”時你胡錫進躲在哪里?怎么不冒出來說“里有殯,不巷歌”?

  當小鬼子說:“中國人,給我死多點。”時,你胡錫進怎么不出來說:“鄰有喪,舂不相”?

  當小鬼子說:“借中國四川大地震之機,我們應該派遣自衛隊趁地震再來侵華,然后駐扎在那里并占領土地。”你胡錫進怎么不出來斥責?你藏哪里去了?

  胡錫進說網友們走極端,難道你胡錫進在日本本州東海岸遠海5.8級地震時不也罵過日本“遭天譴”嗎?你胡錫進為自己辯解說不過份。理由竟然是:將“那場無傷害地震比喻成日本"遭天譴"的信號,語境提供了可以那樣說話的空間。”

  什么語境能讓胡錫進實行“寬以待己,嚴于律人”的雙重標準?那次日本地震雖然沒有死人,然而在宮崎縣、熊本縣、鹿兒島縣、廣島縣、高知縣出現房屋受損,20多人在地震中受傷的情況。這不能說不是災難吧?按胡錫進的“悲憫蒼生”的情懷,至少不能說是天譴的話吧?

  我納悶的是,是什么不可抗力讓胡錫進前后言行不一呢?

  有網民說:“這次日本地震,胡錫進連發五帖!對外慰問,對內聲討,可見其上心了。他真的是把國際主義精神體現的淋漓盡致!日本網民毒咒中國,前一段中國甘肅地震,日本網民幸災樂禍,也沒見你發一聲,你對你的精神祖國怎么就這么上心?”

  這位網民說的千真萬確,我也勸某些人別假裝什么圣母婊。

  《禮記·曲禮上》雖有:“鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌。”的價值取向,但是《禮記·曲禮上》還說“父之仇,弗與共戴天。”

  就是說,歷史上與中國為敵的人死了,按中國傳統的道德觀,并不適用“鄰有喪,舂不相;里有殯,不巷歌。”這項道德規范。大家該吃就吃,該喝就喝,吃飽喝足該跳舞跳舞,圣母婊們還是散了吧。

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