今天來說說有關耶穌的一些“趣聞”。
長期以來，羅馬教廷有四本福音書被視為正統，分別是《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，但這四本書都有一個特點，就是都沒有記載有關耶穌12歲至32歲之間的事跡。也就是說，這段時期的耶穌生平事跡皆為空白。
倒是有一本傳說是由耶穌大門徒、漁夫彼得所寫的《水徒行述年紀》（Aquarian Apostle Chronicle，亦稱《水上門徒行》）記載了耶穌在12歲到32歲之間的一些事跡，書中言稱耶穌因為逃婚在這段時間前往東方學習佛法，途經土耳其、波斯、阿富汗、印度，最終抵達西藏等佛教圣地，在那里居住并研習了十年的佛法，之后返回以色列傳教。
因為彼得是漁夫，故在書中自稱為水徒。
1983年，（聯邦）德國一位名叫霍爾根·凱斯頓的學者在印度、土耳其、伊朗等國研究考察十多年后，出版了《耶穌在印度》一書。霍爾根·凱斯頓認為，耶穌在12歲來到印度（其實是拉達克）學佛，并于十年后返回以色列。后來，這段故事被拍成了一部紀錄片，亦名“耶穌在印度”（Jesus in India）。
1990年，中國臺灣省天華出版事業股份有限公司出版了《空虛的云》一書，作者為馮馮居士。
書中記載了虛云老和尚的這么一段話：
“耶蘇教義與佛教凈土宗大致相同。耶蘇誕生于釋迦之后四百余年，自無可能是凈土學自基督。……耶蘇自十二歲初次講道后的事跡，至耶蘇三十二歲正式在以色列傳道，其中二十年之事跡，《耶經新約》中全無記載，實無道理！西洋學者發現耶蘇大門徒圣彼得所著作的《水徒行述年紀》，載有耶蘇早年赴印度參學佛教之經過，以及后來經波斯、土耳其而返以色列傳道。此一記錄，據云當初原載于《耶經新約》，后彼羅馬教廷刪除。此一考證，似非厚誣！若此說成立，則更可證耶蘇可能受佛教之影響，得到《阿彌陀經》，歸國另創新教。”
那么，這個“真人版本”的耶穌故事到底是如何形成的呢？
筆者在此前的文章中已經特別指出，現行的《耶經》版本出自墨海書館王韜之手，而該書館是1843年英國倫敦會傳教士麥都思、美魏茶、慕維廉、艾約瑟等在上海創建的。墨海書館被稱為中國最早的“現代出版社”。維護西方偽史的人，將之譽為“西學東漸”的橋頭堡，實際卻是現代西方造偽、集中將中國大量典籍改頭換面掛上西人大名的最重要的源頭之一。
1843年，為什么是1843年？
因為1840年發生了鴉片戰爭，而后1842年8月29日，在南京下關的江面上，戰敗的清政府被迫與傳教士、西方列強簽訂了喪權辱國的《南京條約》。由此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
看得見的，是割讓香港、巨額賠款、開放廣州、福州、廈門、寧波、上海五處通商口岸，失去海關關稅自主權；看不見的是，文化陣地漸漸失守，華夏歷史被人開始集中篡改，西方偽史通過秀才級“秉筆華士”的潤色、由此大量印刷，而后再翻譯成各種西方文字。
“真人版”耶穌的故事，就是在這樣的時代背景下產生的。
本來，最初來東方學佛法的人不叫耶穌，而是叫“畢達固拉”（后人稱畢達哥拉斯）。
鴉片戰爭后43年，即1883年，傳教士丁韙良于撰寫出版的《西學考略》一書中“西學源流”記載：
“畢達固拉（后人稱畢達哥拉斯）聽聞佛教（釋家之論），旋即設教，開宗立派成了教主，禁人食肉。”
歷史上，真有畢達哥拉斯這個人嗎？
沒有信史證明他曾經存在。
但是，當時的西人從美國傳教士丁匙良的這個故事找到了靈感，試圖給耶穌塑造一個原型，便以此為基礎，搞出了一個耶穌來藏區拉達克列城學習佛法的故事。
1887年，沙俄作家兼旅行記者尼古拉斯•諾托維茨 ( Nicolas Notovitch)在法國巴黎出版了一本震驚世界的著作《耶穌基督佚史》 ( La Vie Inconnue De Jesus-Christ，亦稱《耶穌生平的空白》)，書中稱他費盡周折，來到拉達克邦國首府列城（被譯做列赫Leh）位于市郊二十五英里左右的一座佛教寺院『法戒寺』【被譯作希米斯（Himis）】，看到了兩本厚厚的、因年久而泛黃的經卷。
據說，該經卷以西藏傳統的頌詩體書寫而成，上面記載著一位名叫伊薩的人在十四歲那年夜遁逃婚，加入商隊一路向東，而后抵達印度，師事婆羅門祭司學法六年，后因遭到迫害，輾轉至拉達克學習巴利文及研讀佛經長達六年之久。
尼古拉斯•諾托維茨認為，這個伊薩就是傳說中的耶穌。
為了佐證這個觀點，后來的阿拉伯百年翻譯運動中，果真就出現了伊薩是耶穌的說法。
真是巧得不能再巧了。
那么，這個1858年出生的尼古拉斯•諾托維茨又是什么背景呢？
此人在當時是一位頗為名氣的作家，注意，是作家，不是某些資料上吹噓的歷史學家，他前前后后出版過11部著作，全部用法文書寫，例如，《俄皇尼古拉斯二世與歐洲》、《英俄聯盟》、《俄皇與歷史》、《帝俄海軍史》等等，前面10本著作都與宗教沒有分毫關系，唯有接到任務的第11本書《耶穌基督佚史》 ，卻是與宗教相關。
有關尼古拉斯•諾托維茨身世的文獻神秘而稀少，能查到的資料有限，根據猶太民族大全 (Encyclopedia Judaica )記載，其兄弟奧西普 ( Osip) 是猶太裔，從小改信奉希臘正教 (Greek Orthodox) ，所以，可以肯定的是，他是一名居住在法國的猶太裔沙俄人。
為了證實這個猶太裔沙俄人所言非虛，后來又有幾位名人陸續來到拉達克法戒寺為其背書。
1951年，美國最高法院時任大法官威廉•德格勒斯(William Douglas)前往拉達克旅行，專程訪問了法戒寺。隨后，威廉•德格勒斯在返回美國后出版了《喜瑪拉雅山后》(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一書，聲稱：
“拉達克的法戒寺是該地最引人入勝之觀光所在，該寺年代久遠，甚多傳奇，其中之一為傳說耶穌十四歲時曾來該地，二十八歲始離去西返祖國，從此斷絕音訊，傳說耶穌來法戒寺之時，名字為伊薩。”
1984年秋，89歲的美國地理學家、美國加州科學學會會員、大英皇家地理研究會會員愛德華•挪亞克(Edward F. Noack)在自己的筆記《在亞洲高原的冰雪與游牧民族中間》(Amidst Ice & Nomads In High Asia)中，也稱自己曾于1970年訪問拉達克列城的法戒寺，一位喇嘛告訴他，確有伊薩經卷藏于經樓，該經卷敘述了耶穌曾到拉達克研究佛法，師從馬鳴菩薩的弟子。
據說，那里至今保留著耶穌的許多遺跡，包括耶穌剃度寺、耶穌禮佛誦經處、耶穌修禪洞等等。耶穌在拉達克虔心向佛十二年，發愿終生皈依佛門，謹遵佛制，不去僧裝。后來，才經由波斯、土耳其，返回以色列，并開宗立派，傳教濟世。
2007年，一位名叫克里斯丁•林德內（Christian Lindtner）的德國亞洲研究博士生出版了《關于耶穌基督的奧秘》（Geheimnisse um Jesus Christus）一書。克里斯丁•林德內在書中詳細比較了希臘文版本的四本福音書與巴利文、梵文的佛經內容，最后得出研究結論：
“耶教的四本福音書本質上透過各種手段，諸如利用希伯來字母代碼(gematria)的數值、雙關語，以及同音字等等，來把古老的佛經內容重新進行包裝，飾以新貌新名。”
由此可見，基督教源于佛教（佛教又用力老莊孔孟等內容）基本是板上釘釘的事情。
不過，歷史上真有耶穌此人嗎？
且來看看美第奇家族在偽造“文藝復興”期間，一個名叫羅希爾·范德魏登（Rogier van der Weyden，約1399年或1400年－1464年6月18日）的比利時畫家不小心搞出的“烏龍事件”。
按西史敘事，羅希爾·范德魏登是15世紀下半葉尼德蘭的畫家，與揚·凡·艾克齊名。其出生于比利時今日之圖爾奈，十分擅長肖像畫，曾于1450年出訪意大利。羅希爾·范德魏登的現存作品，主要以宗教三聯畫、祭壇畫、單人或雙人肖像畫為主。《博納祭壇》是其著名作品之一。
據說，1455年左右，羅希爾·范德魏登創作了一幅《三王朝拜》的木板油畫，此畫高為138厘米，寬為153厘米，現藏于德國慕尼黑老繪畫陳列館（Alte Pinakothek）。
羅希爾·范德魏登的《三王朝拜》是《圣·哥倫巴三扇屏》木板油畫中的一幅。
在這幅號稱15世紀的畫中，耶穌已經早早掛在了墻上，被釘死在了十字架上，那么，問題來了，瑪利亞懷里抱的是誰？這耶穌才剛出生？
被釘死在十字架上的形象動作很標準，頭微微向右，遮羞布也是那么一小塊。
再看看背景的房屋建筑，是不是有一種很近代、甚至很現代的感覺？
這不禁令人生疑，這幅畫真的是15世紀的作品嗎？15世紀還處于黑暗的歐洲中世紀，中世紀就已經那么發達了嗎？可惜，無論是哥特式風格、還是巴洛特風格，都是近代扭曲中國建筑風格、魔改后的產物。
畫中的黃色箭頭所指的紅衣光頭，相貌幾乎一模一樣，看來這羅希爾·范德魏登在創作時都學會人物的快速復制和黏貼了。
喬治·瓦薩里在《藝苑名人傳》中吹噓說：
“豪華者洛倫佐·德·美第齊統治的時代是智者賢士的黃金時代。”
而美第齊家族的御用畫家波提切利也創作過一幅《三博士朝圣》（亦名三賢士來拜）的畫作，現藏于意大利佛羅倫薩烏菲茲美術館，其表現的內容也是耶穌在馬廄降生的故事，而畫中朝拜耶穌的諸王分別環跪在瑪利亞與耶穌的兩側，他們實際上都是美第齊家族中的重要人物。
在《耶經》中，對佛教內容進行了修改，佛教的多神變成了唯一的神，因此出現了排他性，也有了敵基督(The Antichrist)一詞。《耶經》中的敵基督一共出現了四次，其判斷的標準簡單而粗暴：
所謂敵基督，便是基督的敵人。
一切否定耶穌為基督的、否定耶穌為上帝獨生子的、否定耶穌復活的，又或自稱基督或者基督兄弟的，全都是基督的敵人，即敵基督。
所有抵擋耶穌門徒的人、不愿受基督統治的人，也是敵基督。
1836年，洪秀全在廣州應詩時，基督徒梁發牧師給了他一本《勸世良言》，——這是基督教最早的中文布道書。需要指出的是，梁發雖然是牧師，但也有一顆愛國心，他曾參與林則徐虎門硝煙，也曾試圖阻止傳教士和西人侵略中國。雖然阻攔并未成功，但精神可嘉。
洪秀全得到這本《勸世良言》后，命運的齒輪開始了神奇的轉動。
洪秀全讀罷，認為自己就是那天命之人，是受天主之命來人間拯救黎民百姓的，于是，他拋棄了孔孟之道，一心專研天主，并且四處宣揚自己是“上帝之子”、“天主之子”，此番蒞臨凡間解救勞苦眾生，一時吸粉無數，由此創立了拜上帝教，而他也搖身一變，從秀才變成了教主，從上帝之子變成了“耶穌兄弟”。
倘若按照敵基督的定義，洪秀全此番行為必定是對基督的褻瀆，必定遭到基督教的強烈反對。然而，令人感到嘖嘖稱奇的是，基督最虔誠的信徒們卻是態度曖昧，不但派傳教士與其密切接觸，借助太平天國的力量前往北美洲作戰，而且還利用太平天國起義要在中國狠狠撈上一筆橫財。
1860年，英國倫敦各教會主要代表在信中寫道，“盡管他們誤解和不完全熟悉約翰啟示錄中的真道”，但可以看出洪秀全“對基督教的明確愛慕”。
如是，基督的“敵人”洪秀全，便被基督教接納，成為了該教的“好兄弟”。
在面對黃金與教義時，基督教的虔誠信徒毫無意外，出奇一致地選擇了黃金。
所以，洪秀全是上帝之子，沒毛病。
而上帝在從中國出發，在全世界兜了一圈后，又回到了中國。
上帝是誰？
以前是昊天上帝，清朝時變成了楊秀清。
楊秀清是上帝，即天父，他還有兩個證人，一個證人是上帝之子洪秀全，一個證人是上帝的女婿蕭朝貴。蕭朝貴也由此成為天兄耶穌。
《天命詔旨書》云：“天兄救世主耶穌諭眾小曰:眾小弟要守天條。”
《天兄圣旨》中，蕭朝貴第一句話就是：“朕乃耶穌。”
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