8月1日，余英時死了，死在了美國，享年91歲。
一時間，中文互聯網上又冒出了無數孝子賢孫，滿屏幕都是半通不通的哭喪文，一口一個“最后一個大師”、“獨立學者”、“文化中國的良心”。
余英時是誰？一個偽裝成學者的反動地主文人，對共產黨和新中國有著極大惡意，搞歷史夾帶私貨，寫政論信口雌黃，一生致力于給封建的舊世界招魂。
他這一輩子，buff疊滿了，反共、復古、封建、儒學、精美、媚外......還給周作人、汪精衛洗地。
他研究了一輩子歷史，卻反對歷史唯物主義，他對歷史人物的看法，最喜歡從“本心”出發，他的作品看起來論據充分論證詳實，但對于歷史前進的脈絡充滿偏見了主觀臆斷，四舍五入都有地攤文學之嫌，甚至還提出了“心理史學”（謝頓黑人問號臉）。他自詡儒者，評價汪精衛也從他的“本心”出發.....豈不是忘了他們儒家祖傳的“論跡不論心”？
他號稱自由學者，但平生最熱衷的事情就是在現實中搞建政攪風攪雨，結果滿肚子偏激、狹隘、幼稚、不切實際，真有誰按照他那套治國理政，結果只能是氣煞阿明王，笑死卡大佐。
他所謂的“文化中國”，其實就是封建地主士大夫的那個中國，是江南大儒的那個“中國”，這個“中國”無論在哪里，存不存在，統治者是誰，只要他們這幫大儒活著，就能繼續解釋下去、服務下去......如今他死在美利堅，他的孝子賢孫們可以痛哭流涕說“華夏正統在北美”、“英時之后無中華”。
如今他死了，對于廣大現代工農群眾來說，是一件天大的好事，對于無數精神地主、精神士大夫、民國粉來說，是如喪考妣的慘事，他們確實應該披麻戴孝，給他們的精神領袖哭靈發喪……我們嘛，可以去吃席喝酒，觀看遺老遺少們的“新儒學”脫衣舞。
縱觀他的所有研究，包括《士與中國文化》《朱熹的歷史世界》《方以智晚節考》《論戴震與章學誠》，洋洋灑灑卷帙浩繁，但你從字里行間只能看到一個字“士”，對，他研究歷史，不研究人民，只研究他們這個階層自己——“地主士大夫”、“封建知識分子”。
余英時想要的那個世界，大概就是某些“精神儒者”想要的那個理想國，君王與士大夫共治天下，泥腿子閉嘴，這個“君王”，可以是封建帝王，可以是北洋軍閥，可以是蔣介石，也可以是美帝國主義，總之不能是中國自己的工農大眾。
有人鼓吹余英時的“學術”，我們就來看看他的學術吧。
我們先看看他對教員、對新中國的傲慢和偏見。
第二次世界大戰以后，西方舊式的帝國主義、殖民主義在迅速的衰落之中，代之而起的是蘇俄的新帝國主義和新殖民主義。所以，亞非地區大大小小無數的舊殖民地或被壓迫的民族都一個個地獲得了解放、并建立了新的國家。中國人民近百年來一直在尋求國家民族的獨立自主之道，毛澤東當然也是其中之一人。但是在第二次大戰之后，中國事實上已擺脫了舊帝國主義的直接壓迫，而且至少在名義上已成為聯合國的“五強”之一。毛澤東所建立的“新中國”只有對中國共產黨才是有開天辟地的意義；對于中國人民而言，則不過是一個新的政權而已。這個新政權的成立頗藉助于中國近代民族主義的巨大力量，可是中國之成為一個獨立的國家卻并不是從一九四九年才開始的。從建立現代國家這一方面說，毛澤東的業績不但沒有超越過孫中山，而且也比不上甘地、尼赫魯在印度獨立運動上的貢獻。客觀地分析，毛澤東的“新中國”在社會革命方面所表現的意義是遠大于民族革命的。
那些惡毒的辱罵、瘋狂的攻擊、對新中國和教員的仇恨我就不放出來了.....就看這短短幾百字，幾乎沒有幾句話是理性、科學的，他居然認為二戰后中國已經獲得了民族解放和民族獨立，并且擺脫了帝國主義的直接壓迫，成為“五常”；他甚至認為“新中國”對于中國人民來說并沒有重大意義，“中國成為獨立國家不是從1949年開始的”；他還認為，建設現代國家的業績上，教員沒有超過孫中山、甘地、尼赫魯......我敢說他既不了解新中國，也不了解民族解放，更不不了解什么是“現代國家”。
他否定階級斗爭的合理性、進步性，并且不講邏輯，純粹以“我沒有看見”，“我知道的地主都是好人”這樣的筆法來論證，談到近代革命史的時候，他不像歷史學家，倒像是汪主席、流沙河那一脈的“文學獎”，用個例代替整體，用主觀臆斷代替現實，用想象中的記憶代替嚴謹的調查、研究、統計，這就是他徒子徒孫們鼓吹的余大師的“學術精神”。
“像階級斗爭那一套，我覺得跟我看到的情形完全不一樣，地主迫害農民之類的事情在官莊簡直沒有聽人說過。而且因為宗族的關系，農民有時還是你長輩，你不可能迫害他，你還得尊重他 。我小的時候，有一位農民比我年長二三十歲，還是我們家耕田的，我還得向他磕頭，因為他是長輩。這些把階級的東西完全緩和掉了。絕對不是一個階級斗爭、階級利益沖突的簡單觀念可 以解釋得了的。我對中國社會文化的了解，是早期一本沒有字的書。”
其實，要了解中國舊社會存不存在剝削，地主階級到底有沒有壓迫農民，你都不用看共產黨這邊的史料，直接讀美國人編的《劍橋民國史》就行了。一個研究歷史的學者，不深入農村調查研究，不做抽樣統計，不了解中國數千年地主農民矛盾的演變，就能信口雌黃發明歷史嗎？這樣的“學術”，與袁騰飛高曉松何異？
他反對階級斗爭，反對無產階級專政，卻支持新自由主義，于是美國就成了他的“理想國”，他吹捧美帝的立國精神，更符合孟子的學說，更符合儒家的“仁”，他說“美國對殘忍的事情看不慣”.....朝鮮、越南、巴拿馬、伊拉克、阿富汗、敘利亞人民、印第安人表示很淦。
“新自由主義就是要避免殘忍，慢慢像孟子說的對任何人保持尊敬。儒家反對：“殺一不辜，行一不義”。美國對殘忍的事情是看不慣，這與他們的宗教信仰和民主修養 有關。”
我來翻譯翻譯余老爺子的“新儒學”，這個新儒學，也叫做“儒家資本主義”，他認為咱們只靠傳統的儒家文化，也能發展出資本主義來，根本沒有必要搞近代的一系列革命......而且這個“新儒”，立場更加靈活，身段更加柔軟，無論是封建地主，還是壟斷資本家，都可以是“儒者”的爹。
他們知道，他們向往的那個舊時代早已被歷史的車輪碾得粉碎，在人民民主專政、生產力大發展的巨變下湮滅，但他們依然心存妄想，念念不忘復辟他們“貴族”、“老爺”、“相公”、“才子佳人”們的榮光，他們在華夏這片土地上找不到那些陰溝藏身了，于是遠赴海外，虛構出一個新的“君王”侍奉下去，仿佛那個舊世界還在一樣。這時候，哪怕是盎格魯薩克白人，也可以帶領他們復辟“文化中國”，“儒家正統也可以在美國”！
江南大儒，可以是民國的大儒，也可以是美國的大儒。
錢謙益是儒，余英時也是儒，沒毛病。
他是舊中國、舊文人、反動派的一個縮影，曾是一個行走于世間的老僵尸。
現在，他終于不動彈了，愿棺材板足夠結實，釘死了，魑魅魍魎永遠都不要爬出來。
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