老田：小右派的空想資本主義——對中特資本社會意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播機制的初步分析

　　小右派的空想資本主義——對中特資本社會意識形態(tài)生產(chǎn)與傳播機制的初步分析

　　老田

　　一

　　大右派本身是現(xiàn)存社會統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的一部分，其意識形態(tài)生產(chǎn)過程服務(wù)于再生產(chǎn)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的需要。小右派與大右派不同，本身不僅不是既得利益中人，還往往是現(xiàn)存統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中間敏銳地覺察到自己受壓迫的那一部分，但是，小右派帶著滿腔的受壓迫感受，卻被大右派裹挾，成功地改造成為既得利益結(jié)構(gòu)的輿論維護力量。

　　小右派之所以能夠以自身的受壓迫境況和感受，成為統(tǒng)治階級意識形態(tài)產(chǎn)品最熱誠的消費者和傳播者，主要原因是：小右派幻想有一個好資本主義讓他的聰明才智得到發(fā)揮并且爬上社會的上層，始終懷有先富先貴的不滅愿景，是小右派拒絕識別階級結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在流動邏輯，有且僅有等級制社會體制存在，才有小右派向上爬的幻想得以寄托。正是因為如此，小右派很多人極端痛恨馬克思對資本主義社會的分析，以及階級分析的邏輯，這兩者有徹底毀壞等級社會從而徹底斷絕向上爬希望的愿景。正是因為自覺地拒絕馬克思主義和階級分析，小右派不得不幻想在保留階級等級制現(xiàn)狀的情況下，如何造就一個更為合理的好資本主義社會，由此，各種虛幻的民主憲政帶來公平正義的意識形態(tài)，對小右派而言就更具有吸引力了。

　　大右派的民主憲政意識形態(tài)產(chǎn)品，成了小右派的鴉片，鴉片不能夠真的治病，但是可以麻醉精神、撫慰痛苦，也許這對那些痛恨革命的小右派來說，這就已經(jīng)夠了，難道還可以指望更多嗎?

　　馬克思在《德意志意識形態(tài)》中間說，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的階級，在精神生產(chǎn)領(lǐng)域也要占據(jù)統(tǒng)治地位，許多小右派就是這樣陷入盲目的“精神被統(tǒng)治狀態(tài)”。只要是接受了統(tǒng)治階級的前提——需要一個階級等級制社會，那么，在意識形態(tài)方面就必須接受統(tǒng)治階級選定的一切策略和后果，就這樣，小右派成為大右派言論的理想二傳手，在整個社會中間維持作為既得利益結(jié)構(gòu)保護需要而生產(chǎn)出來的意識形態(tài)產(chǎn)品。

　　法國學(xué)者布爾迪厄在討論文化場域時指出：各種學(xué)術(shù)場域內(nèi)部的規(guī)則和競爭都傾向于再生產(chǎn)出一種支配和被支配的結(jié)構(gòu)，這樣的意識形態(tài)產(chǎn)品被消費之后會自動地肯定既存社會的支配結(jié)構(gòu)。因此，各種意識形態(tài)的生產(chǎn)邏輯，都在于再生產(chǎn)出一種“誤識”——依據(jù)這個誤識人們不再反思社會支配結(jié)構(gòu)的合理性，而是轉(zhuǎn)而思考支配地位的合理分配問題，學(xué)術(shù)場域的競爭策略中間個人的相對位置，決定了大資本往往采取保守主義策略，而小資本往往采取激進主義策略，核心邏輯是基于支配結(jié)構(gòu)的位置爭奪。在這樣的誤識生產(chǎn)中間，既有認(rèn)同巫術(shù)的生產(chǎn)，也有不認(rèn)同巫術(shù)的生產(chǎn)，這兩種產(chǎn)品都共同服務(wù)于誤識的生產(chǎn)和支配結(jié)構(gòu)復(fù)制。

　　二

　　今天中國特色的資本社會中間，意識形態(tài)產(chǎn)品一樣有認(rèn)同巫術(shù)和不認(rèn)同巫術(shù)的分類存在，大體而言，對毛澤東和毛時代的否定屬于意識形態(tài)生產(chǎn)的不認(rèn)同巫術(shù)品類，而對于西方的追捧則屬于認(rèn)同巫術(shù)產(chǎn)品。后一個品類中間，官學(xué)機構(gòu)里頭的學(xué)官們，負(fù)責(zé)生產(chǎn)市場化品類的認(rèn)同巫術(shù)，而與“官學(xué)產(chǎn)媒四大同盟”關(guān)系密切的公知們，則分工負(fù)責(zé)生產(chǎn)政治意識形態(tài)的認(rèn)同巫術(shù)產(chǎn)品。

　　在意識形態(tài)產(chǎn)品的消費市場中間，凡屬肯定階級分化正當(dāng)性的小右派，會自覺自愿地接受中特資本社會的主流意識形態(tài)兩大生產(chǎn)部類：對毛時代的不認(rèn)同巫術(shù)和對西方的認(rèn)同巫術(shù)產(chǎn)品。很多小右派自詡自身的獨立思考，其實，小右派也沒有完全虛妄：他們對于自身現(xiàn)狀的不滿意和對階級分化的憧憬，決定了其意識形態(tài)產(chǎn)品的消費意向：不認(rèn)同毛時代，同時也不認(rèn)同今天的中特資本社會。正是從這樣的不認(rèn)同出發(fā)，恰好落入中特意識形態(tài)生產(chǎn)的彀中：小右派帶著一定程度的自覺自愿，去擁護對毛時代的不認(rèn)同巫術(shù)，同時擁護對西方的徹底認(rèn)同巫術(shù)。在這一點上，小右派實際上也不反對官學(xué)的市場化巫術(shù)，而是覺得還不夠，需要走到公知們的政治市場化高度，才能夠滿足其消費欲望。就這樣，小右派自認(rèn)為業(yè)已建立起對官學(xué)意識形態(tài)的獨立性。

　　就馬克思而言，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑領(lǐng)域的統(tǒng)一，才是一個完整的社會形態(tài)，而且，馬克思進一步指出：經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況會要求一定形態(tài)的上層建筑狀況來適應(yīng)它。小右派在這個方面，也徹底與馬克思劃清了界限，認(rèn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑可以完全分開，相互獨立，相信別種上層建筑會完全有別于此種帶來的社會分層后果，就此全盤接受了西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推薦的兩分法觀察視野：政府/市場、國家/社會的兩分法，在這個兩分法中間，似乎政府和市場不是一回事，國家是有別于社會的異己力量。小右派之所以認(rèn)為自己有學(xué)問，有獨立性，原因概在于此。

　　從中國網(wǎng)絡(luò)時代小右派成為大右派意識形態(tài)產(chǎn)品的狂熱二傳手角色看，這個二分法的最大“誤識”或者其能夠蠱惑人心的“巫術(shù)”原理是：向小右派許諾在一個階級分化社會中間，只要是恢復(fù)了某種政治形態(tài)的正義，就有了小右派向上爬的機會。也就是說，誤識中間的巫術(shù)要領(lǐng)是：階級分化社會的藩籬僅僅與某種形式的政治制度相關(guān)，舉凡資本占有、權(quán)力分配格局和思想領(lǐng)域的支配地位，都會在實現(xiàn)某種政治制度變革的一夜之間，灰飛煙滅。

　　誤識、巫術(shù)或者鴉片，其作業(yè)機理并不復(fù)雜，也不是外在于人心的高明學(xué)問和科學(xué)邏輯，而是如何有效地激活人們心底最深刻的期盼。借用醫(yī)學(xué)對傳染病研究的概念，中特資本社會的意識形態(tài)產(chǎn)品及其生產(chǎn)邏輯，是針對著小右派這個易感人群的“易感性”特點而專門生產(chǎn)的。

　　三

　　在網(wǎng)絡(luò)時代，由于言論空間的極度擴張，靠傳統(tǒng)的職業(yè)利益生產(chǎn)、壟斷和占領(lǐng)方式，大右派是無法壟斷輿論和傳播平臺的，哪怕是資本平臺傾斜分配傳播機會，要做到這點也是不容易的。但是，有了大量的小右派的自覺自愿支持之后，再結(jié)合資本平臺的傳播機會傾斜，輿論一邊倒就比較容易實現(xiàn)了。也就是說，在網(wǎng)絡(luò)新空間里，中特資本社會的意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，主要是經(jīng)由小右派的自覺自愿努力來維護的。

　　應(yīng)該說，正是經(jīng)由小右派的自覺努力，網(wǎng)絡(luò)空間的輿論統(tǒng)治地位才繼續(xù)保持了與中特資本社會需要的一致。而網(wǎng)絡(luò)意見發(fā)布平臺大多掌握在資本手里，他們能夠不公正地傾斜分配傳播機會，把小右派的二傳手工作，在網(wǎng)絡(luò)上被放大近五倍，而反對派左翼的聲音則縮小了六倍多。　　

　　以社科院政治學(xué)所在社會現(xiàn)實中間獲得的調(diào)研數(shù)字，對照南方都市報的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查數(shù)字，可以較為粗略地得到這樣的對比：經(jīng)過網(wǎng)媒平臺的傳播機會放大和縮小之后，左派觀點從現(xiàn)實中間占38.1%被縮小到網(wǎng)絡(luò)上的6.2%;同時，右派觀點在現(xiàn)實中間占比8%卻被放大到38.7%，也就是說，左派觀點被網(wǎng)媒縮小到六分之一弱，而右派觀點則被放大近五倍，由于中間派很少在網(wǎng)絡(luò)上參與論戰(zhàn)和發(fā)聲，這就更加放大了網(wǎng)絡(luò)右派觀點的優(yōu)勢。

　　網(wǎng)媒對傳播機會的傾斜分配，與張明澍對現(xiàn)實社會成員調(diào)查的結(jié)果迥異：“中國人想要的民主，德治優(yōu)先于法治;解決反腐敗和群眾監(jiān)督政府問題優(yōu)先于保障公民的權(quán)利和自由;重視實質(zhì)和內(nèi)容優(yōu)先于重視形式和程序;協(xié)商優(yōu)于表決。中國人想要中國自己的而不是外國的民主。”“右的比例低，左的比例高，社會上很大一部分人跟著主流媒體導(dǎo)向走，這三點很出乎我的意料。1988年的調(diào)查中，受調(diào)查對象的西方化程度比現(xiàn)在明顯高很多。當(dāng)時剛改革開放，社會對西方的東西是一種擁抱的姿態(tài)。”“反觀這次，我們發(fā)現(xiàn)：一些在知識階層看來左的、脫離時代的觀點，事實上在社會上有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α０凑照{(diào)查數(shù)據(jù)，當(dāng)今中國社會的左派占38.1%，中間派占51.5%，右派占8%。這讓我感到意外。但你冷靜地去觀察你身邊，不要只往知識分子里面套，到你自己的家鄉(xiāng)去，到街頭去，你會發(fā)現(xiàn)這個比例是基本準(zhǔn)確的。 ”【張明澍：《中國人想要什么樣的民主》，轉(zhuǎn)引自《調(diào)查“中國人眼中的民主”》，載《南方周末》2013年5月2日】

　　因此，小右派對于大右派的輿論壟斷目標(biāo)實現(xiàn)，所起到的二傳手作用，很值得重視，這并不是布爾迪厄研究的文化場域內(nèi)部的競爭和規(guī)則所控制的生產(chǎn)邏輯，而是一種自主性很強的非職業(yè)生產(chǎn)狀況。也就是說，如果僅僅只有大右派的原發(fā)性生產(chǎn)，沒有小右派的繼發(fā)性生產(chǎn)的輔助和維持，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一邊倒局面是難于維持的，尤其是在網(wǎng)絡(luò)輿論統(tǒng)治地位的維護方面。

　　忽然想到毛澤東在文革期間的一句話：“小資產(chǎn)階級當(dāng)權(quán)，大資產(chǎn)階級就要上臺。”【毛澤東：關(guān)于軍隊支左問題的指示，一九六七年八月，載1968年武漢版《毛澤東思想萬歲》61-68卷】正是因為小右派不妥協(xié)的向上爬愿景，才支持了大資產(chǎn)階級的意識形態(tài)統(tǒng)治地位，還在資本平臺的傾斜傳播機會分配機制下，占領(lǐng)這個新的輿論空間并保證了一邊倒的輿論優(yōu)勢。

　　四

　　有人認(rèn)為，同樣存在著大左派和小左派的區(qū)別，這個恐怕不能夠成立的。因為左翼內(nèi)部缺乏共識，也就缺乏對共識形成作出貢獻的權(quán)威，為此，今天的左派實際上是要重新從零出發(fā)，所以目前左翼思想中間也基本上處于原初的混亂和自由狀態(tài)。原本的大左派都倒了，馬恩列斯毛都被權(quán)力與資本聯(lián)手推倒了，新的左派權(quán)威尚未形成，目前都還處于小左派狀態(tài)。

　　有些小左派不承認(rèn)自己的小左地位，認(rèn)為自己已經(jīng)有了臧否理論和現(xiàn)實的超級左派地位，在網(wǎng)絡(luò)上往往像門派掌門人或者執(zhí)法長老那樣發(fā)言，后果是引發(fā)了太多的不必要的口水戰(zhàn)，也基本上沒有借此獲得過承認(rèn)和真正的執(zhí)法長老地位。

　　就目前的狀況而言，左派的任務(wù)需要認(rèn)真讀書，認(rèn)真調(diào)查研究今天社會的事實和問題，從民眾的切身生存感受和生產(chǎn)體驗出發(fā)，再生產(chǎn)出符合多數(shù)人利益的意識形態(tài)產(chǎn)品。而不是自居老大，臧否這個不夠左，那個不純正，這樣的行為怎么看上去都像是“打碼頭的”——想要借此確立自身的權(quán)威地位，而不是對改變現(xiàn)實和民眾覺悟提升有什么真實興趣。從許多年的網(wǎng)絡(luò)口水戰(zhàn)后果看，那種以純正左派立場出發(fā)批判別人的人，基本上沒有完成過多少覺悟民眾的工作，反而是他們的批判對象在此一方面有所成就。

　　在左翼理論建設(shè)中間，不僅需要分析今天的社會，去激活人們的生存經(jīng)驗和感受(包括喚醒少部分可能覺悟的小右派一道努力)，提升為普遍的制度化要求。而且，還需要對過去的中國革命和建設(shè)歷史，作出有說服力的解釋，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上提升理論和認(rèn)識。應(yīng)該說，與前輩革命導(dǎo)師們相比，今天左翼的理論建設(shè)任務(wù)，不是減少了，而且增加了，這些都不能夠簡單指望前輩導(dǎo)師為我們預(yù)先解決，需要投入新的努力來應(yīng)付。

　　在小右派中間，還有一種是沖著“承認(rèn)的政治”需要，進行二傳手意識形態(tài)生產(chǎn)的，在這樣的生產(chǎn)過程中間，得到網(wǎng)友喝彩和大右派肯定，即便是沒有職業(yè)利益跟隨，也往往覺得是一個很大的成就，甚至進一步幻想由此獲得上等人地位。這樣的追求和人格，史不絕書，在封建時代武訓(xùn)就是部分小右派今天的自選角色，“像武訓(xùn)那樣的人，……反而狂熱地宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統(tǒng)治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應(yīng)當(dāng)歌頌的嗎?”(毛澤東)恐怕有些熱衷于“打碼頭”的小左，與“武訓(xùn)式生產(chǎn)”也有可比性——他們往往把自己臆想為革命導(dǎo)師的最純正代言人，始終要防止左翼群眾在壞左的錯誤引導(dǎo)下走錯了路。因此，在他們的眼里社會現(xiàn)實中間的不覺悟民眾跟他沒有關(guān)系，如何梳理歷史經(jīng)驗提煉新認(rèn)識他們也沒有興趣，他們感興趣的只有一點：各種左翼言論中間不純正的內(nèi)容在哪里?

　　二〇一七年八月一日

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