【西方的歷史是一部改惡從善的歷史。中國的歷史則是一部改善從惡的歷史。】
對劉上將的這個結論，首先是美國為首的西方會堅決反對。他們心中非常清楚自己在近現代都做了什么。屠殺印第安人、殖民侵略、奴隸貿易、挑起兩次世界大戰、朝鮮戰爭、越南戰爭、侵略南聯盟、海灣戰爭、伊拉克戰爭、阿富汗戰爭、利比亞戰爭等，造成了多少無辜百姓的傷亡，自己卻管殺不管不埋;他們更明白占領華爾街代表著民心的向背，鎮壓、鎮壓舍此他們沒有找到其他的更好的辦法。他們認為雖然自己有著過多的血腥，但也還有一些好處，讓你劉上將這么一搞，這些好處是從善的結果，惡才是本性，自己原來是惡魔的后人、撒旦的子孫，你劉上將太混了，真是這樣，你也不能說呀，你真是高級黑呀。相反看看中華大地，從最美司機、郵遞員、鄉村醫生、大傻子郭明義等還是個案，看看那么多的百姓，在低工資、無安全保障、高強度的情況勞動、創造卻所得相當少，由于對真的共產黨的期盼，他們正奮力前行，他們是中國前進的根本動力、是中國歷史的真正創造者，他們可愛不、善不?他們是中國人群的主流，你劉上將一句改善從惡，實際上就是在推論中國現在的惡是從的結果，你們中華民族才是善的代表、是天使的化身，太氣人了。我認為從文化生活的角度來看，東西方文化與各自的社會實踐相聯系是社會生活的反映，它們的產生、存在、發展有著歷史的必然性，簡單地用善與惡來評價太過粗暴，當社會生活變化了，文化中的部分內容不能與時俱進，則將對社會生活產生消極的影響;東西方文化各有各的精彩也各有自己的不足，交流中相互吸收借鑒還是必要的;如果從社會制度的角度來看，西方的民主、文明、平等的發展給人以沐猴而冠的感覺，有進步但本質未變，中國的改善從惡如果用于評價偽改革給勞動人民的影響，可以借鑒。
【古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中國什么都不禁，獨獨禁錮人的本能。】
【西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸體。中國就知道穿衣服，給思想穿衣服，套上牢籠。穿衣服總比脫衣服容易。】
可能是劉上將不了解西方文化也可能了解了不實話實說。以美國為例，最先北美洲的移民主要是由海盜、囚犯、流氓構成，他們無惡不作，所到之處、血流成河;后來連英國統治者都看不下去了，清教徒的到來，才使得北美殖民上層穿上了衣服，有了文明的模樣。劉上將也許忘了，基督教的創世紀告訴我們，人類的祖先偷吃了智慧果、有了羞恥之念才會穿上衣服的，耶和華看到了亞當、夏娃穿上了樹葉知道人類的文明時代來臨了;怎么到了劉上將那里，裸體竟成了文明的符號了?這在是與西方文明唱反調。劉上將如果認為中國人裸得不夠，現實可以滿足你的要求，西安性博會不是開展的紅紅火火了嗎?李銀河不是已經當紅了嗎?亂倫、群交、換妻、服務性行業不是正被一些提倡嗎?劉上將你還想怎么樣?
西方的最大秘密是什么?資本特別是壟斷資本利益的最大化。自由、平等、博愛、個性，是什么時候提出來的、是針對誰?現實的作用是什么?這是他們反對專制統治過程提出來用心凝聚力量、打擊對手的有效工具。現在又成為瓦解工人團結作戰的有力武器。面對著作為整體、作為國家機器存在的資本統治，工人信奉了自由、講個性、不能服從他人(大家都是平等的)，將被引導到單兵作戰的狀態、沒有團結對敵的可能，他們有沒有得到自由、平等?他們有著被壓迫的自由、沒有與壓迫者之間的平等，這時他們只能認命，要對一切博愛，包括剝削、壓迫者。歐美國家的工人工資普遍較高，部分的原因是這些國家高居國際分工的高端、利用他們壟斷制定的游戲規則來實行的價值轉移的一部分，這種情況加劇著發展中國家的貧困，形成著新的不平等，如果深入發達國家內部，看看兩極分化的情況，我們能發現更大的不平等。政治上他們采用代議制、兩黨制或多黨制的方式，實行普選一人一票， 貌似平等，可在金錢的統治之下結果永遠“有錢人的政治游戲、有權人的金錢游戲”，永遠選不出工人，農民的代表，平等嗎?自由嗎?
【 西方支持鼓勵國民和媒體鞭撻自己的黑暗，促使社會不停地糾正缺陷，改善并不斷進步，所以得到了光明，他們的思想在馳騁。我們中國則是隱藏自己的黑暗，放大歌頌自己的光明，結果帶來的是數千年的制度黑暗和人性心理的陰暗。】
布魯諾是怎么死的?因為反對地心說堅持真理觸犯了基督教的權威與利益被燒死在鮮花廣場;馬丁·路德·金英文名：Martin Luther King, Jr.，1929年1月15日-1968年4月4日)，著名的美國民權運動領袖。1948年大學畢業。1948年至1951年期間，在美國東海岸的費城繼續深造。1963年，馬丁·路德·金覲見了肯尼迪總統，要求通過新的民權法，給黑人以平等的權利。1963年8月27日，在林肯紀念堂前，發表了《我有一個夢想》的演說。1964年度諾貝爾和平獎的獲得者。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市，領導工人罷工后，被人刺殺，享年39歲。對席卷發達國家的占領華爾街運動，他們鎮壓、鎮壓還是鎮壓，這時你看到西方對鞭撻黑暗的的支持與鼓勵了嗎?后半部分如果劉上將指的是現在的中國比較合適，魯迅不是被請出了課本、被外資控制的網絡正在進行片面性控制了嗎?對反共反社反毛的言論無障礙放行、愛國受黨愛民的言論卻被審核掉，這不是數千年的問題，而是現在少數人的利益驅動與心理陰暗。
【老子，你說他是思想家嗎?僅憑五千字的《道德經》能當思想家嗎?且不說他的《道德經》有問題。孔子能算思想家嗎?我們后人怎么審視他?怎么審視他的作品?他的作品從未為中國人內心提供一個可以對抗世俗權力的價值體系，提供的是一切圍繞權力轉，一切以官為中心。如果說中國的儒學如果是宗教的話，便是偽宗教;如果是信仰的話，便是偽信仰;如果是哲學的話，則是官場化社會的哲學。從這個意義上說，儒家哲學對中國人是有罪的。在這樣的文化觀念熏陶下，中國不可能有思想家，只有謀略家和千方百計算計別人的陰謀家。這樣的人教育出來，往往良心都不好。】
五千字不能成為思想家，五千零一個、五千零五個字就成了、還是不計數量而有其他標準?如果有數量在五千個字以上的其他標準最好請指明，免得只是讓大家糾結是五千字是不是太少了而不多少字堵才能成為思想家的問題。孔子算不算思想家?劉上將認為不是，這里存在著見仁見智的問題。首先我們應該把歷史上真實存在的孔子與被歷代統治改造著的孔子要區別開來，搞清楚哪些是孔子本人的思想，哪些是后來統治者改造過的思想。在那個百家爭鳴的時代，儒家有著一定影響力這是不錯的。劉上將的主張是以能否為中國人內心提供一個可以對抗世俗權力的價值體系為標準來界定思想家，那么他所批判的就是那個被歷代統治者所改造并被其服務的孔子，這個孔子與歷史真正的孔子并不是一回事。任何一個思想的都產生于特定的社會生活需要，劉上將所做的批判并沒有什么新東西，恩格斯早在指出“宗教是人民的精神鴉片。”如果由此全盤否定中國的傳統文化、否定中國的歷史，則陷入歷史虛無主義的泥潭，毛澤東主席早就指出，對于傳統文化要“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。”劉上將確實應該舉出他所崇拜的國度中的先賢，看他是如何作為一個思想家而存在、偉大著的。最后標標時代及他著作的數字及社會作用。
【中國社會是個兵法社會。我們民族只崇尚謀略家。一個事業上并不怎么成功的諸葛亮被人們反復的紀念著。他心胸不開闊，用人也不當。有資料表明他也是弄權者。但恰恰就是這么一個人，被抬到了嚇人的高度，這也是我們民族心靈的一種寫照。】
中國主體是農耕社會，處于分與合的交替中，越到后來合的特點越成為主流。中國既有大一統思想，也不乏兵書戰策，精兵良將，遺憾的是在歷史統治者的誘導下，中國人的尚武精神呈走弱的趨勢，只有在毛澤東時代再達頂峰狀態。一國文化沒有謀略大家會如何評價?定云蠢笨，有謀略似乎沒有什么不好。劉上將之所以作出我們民族只崇尚謀略家的結果，與他對中國社會性質的錯誤認定有關，他認為中國社會是個兵法的社會，這不符合事實。如何評價諸葛亮?如何從結果來看，他的結局并不圓滿，但如果從他的起點來看，從他的到來給劉備集團帶來的改變來看，無疑他是值得尊重的，這種評價的區別在于有沒有歷史的具體的進行分析所造成的，如果用神的標準來評價，諸葛亮當然是不及格的，可惜他不是神。
【在這種社會形態下，有三種行為大行其道：】
咱們就跟著劉上將的思路走一著。
【 ①詭辯術。 我兒子今年考上了某大學新聞系，該大學新聞系是中國最好的新聞系之一。 我對兒子說：拿教材來我看看。看過后我說，這不值得一看。里面有這么一個論斷：“中國發明了火藥。火藥傳到歐洲之后，沖破了歐洲中世紀封建的堡壘。” 真是笑話。你發明的火藥沖破了人家的封建堡壘，你自己的堡壘怎么沒被沖破?反而更加堅挺?】
這里存在著偷換概念的問題，“火藥傳到歐洲之后，沖破了歐洲中世紀封建的堡壘。”這個堡壘是物質形態意義上的，火器的輸入對資產階級沖破農莊堡壘、戰勝舊貴族起著極其重要的作用，這符合事實;劉上將后面提到了封建堡壘則是指封建思想的殘余，這體現著文化的歷史繼承性與相對獨立性，劉作家、劉上將將此搞弄，也算是鬧出了一個笑話。
【 ②對外懷柔，對內殘忍。 歐洲文明和中國文明幾乎同時起步，但是歐洲形成了許多小國家，中國形成了一個統一的大帝國。 談及此，我們往往沾沾自喜。】
疆域的大小，受諸多因素的影響，歷史的形成了。無論大小都是利弊并存，豈能一概而論?中國人確實為祖國疆域的遼闊而自豪，有問題嗎?
【 其實，歐洲形成這么多國家正是它自由思想的一種體現。它雖然形成了這么多小國家，但是，多少與人類文明有關的東西是從這些分裂的小國中產生出來的，而我們為世界文明做出些什么呢?】
包括張維護迎在內，響應美國肢解中國的論調，極端仇視中國的統一及幅員的遼闊。他們并不想解釋歐洲人在這個問題上是怎么想的，從歐共體到歐盟，他們的一體化努力其實質是建立統一的準國家。美國戰后霸權地位的維持、鞏固與其遼闊的疆域甚至較多的人口密切相關，所以它才害怕并極力促成中國的解體。歷數中國對世界文明的貢獻，大家的常識還是有的。
【“統一江山”肯定與“統一思想”有某種必然聯系的。 謀略社會是個內向性的社會。我曾經仔細研究過中美兩國的差異：中國在國際事務方面基本是柔，在對待國內事物則是剛。而美國卻正好相反：在國際事物方面剛，在國內事務方面卻柔。】
我在《中日——羊與狼的演繹》一文中談到過這個問題——由于地大物博，人民勤勞、溫馴，僅僅依靠本國人民的勞動成果就足以滿足統治者奢侈生活的需要，因此它注重守土、缺少對外侵略以攫取土地和財富的內在沖動。很多時候它的關注點主要在于維護好國內的統治，缺少國際觀、世界觀，對潛在敵人對自己的不良企圖沒有敏銳感不能及時做好應對的準備，實際處于生存危機中。(中國是世界政治生態中典型的羊);古代時，中國物質文明與精神文明長期居于世界文明的高端，是世界歷史發展中幾個中心之一。這種核心地位奠定了它的自信開放包容，也對周邊產生著巨大的吸引力，唐朝時最為典型。那時中國形成以自我為中心的天朝上國的心態并與周邊國家結成朝貢體系，周邊國承認天朝的宗主地位而并象征性交納一定貢品，天朝保障他們的安全并給予多倍的物質回饋，這種睦鄰友好關系曾長期延續，明朝的鄭和下西洋就是一明證，擁有當時世界最強大的艦隊對所到之處贈物質、做貿易、幫助當地平海盜不取半點土地，主要為宣示國力。(古代國力強盛時中國是一只有權威的頭羊)。所以中國對外的柔在較長歷史時期內確有表現，這基本與它的自養與自信有關，對內的強應該是殘酷，不妨對照屠殺印第安的慘劇、法國革命的反復進程;“【而美國卻正好相反：在國際事物方面剛，在國內事務方面卻柔。】 ”不是絕對的而是有條件的。 【 我不記得我在哪本著作中提到過這個問題，可能是《對臺作戰，危險評估》，并做出這樣的結論：這是由于文化不同所決定的。】
從這段中我們可以推出一個荒唐的結論，由于中國文化中的對內的強，我們的對臺作戰的危險的，臺灣只能保持對大陸的相對獨立甚至絕對獨立，除非中國主體放棄自己的文化(中的對內的強)這個強的界定由誰作出是個問題。
【中國文化是封閉的，內斂的，內向的;美國文化就是開放的、外向的。大一統的理念也是個內向形的理念。 這也是解釋我們為什么在外國侵略者面前的表現常常是羊，在自己同胞面前的表現常常是狼的原因。】
很容易理解劉上將的結論，他一向是抑毛揚鄧的，但他真的是不該忽視一個時代，毛澤東時代，那時的中國羊如何，面對美國為首的十六國聯軍我們屈服了、失敗了還是打退了敵人的進攻、迫使它在建國后第一個沒有獲勝的條約上簽字，至今仍是美國人夢魘、使后人享有著戰爭的紅利。一系列反侵略戰爭的勝利維護了我國疆土的安全及周邊的和平環境。記憶應該連續才對，選擇性遺忘是一種病。
【在日本的侵華戰爭期間，近百個日本兵，就能夠押著五萬名國民黨軍俘虜到燕子磯去槍殺。不要說反抗，他們連逃跑的勇氣都沒有。解放戰爭中萊蕪戰役，僅三天時間，我軍殲滅敵七個整師，五萬六千人。戰后，王耀武抱怨：“五萬頭豬，叫共軍抓，三天也抓不完。”而中國人要自己打自己人，那才叫勇猛!】
日本帝國主義極力否定南京大屠殺，如果劉上將講的是事實，請向日本的無恥翻案者亮出你手中有力的證據，5萬國軍俘虜被屠殺，占我國所主張的全部三十萬的六分之一，如能證實，讓世界明白、讓日本人信服，本人頂你、感謝你，你在為中華民族做大好事。解放戰爭中國共之戰，如果你搞不懂戰爭的性質、搞不懂得為何而戰，可以和你的劉作家的身份與匹配但決不與你的劉上將身份相匹配。
【③鄙俗。
精神鄙俗必然帶來行為的鄙俗。精神高貴必然帶來行為的高貴。 大約二十年前吧，我住的小區發生這么一件事：一對夫妻鬧離婚，丈夫把新歡帶進家，大吵。妻子跑到樓頂，欲往下跳。圍觀的人很多。有的人興災樂禍地大叫：“快跳!快跳!別耽誤我們上班時間!”后來警察把人救下來，圍觀者因為沒有看到人家跳樓那刺激的瞬間，甚至還感到很遺憾!
我長嘆一聲，回到家里，打開電視。正播著一個在歐洲剛發生的真實故事：某國，依稀記得是匈牙利。七十年前，一個年輕的礦工馬上要和新娘舉行婚禮，婚禮前最后一次下井，但發生了塌方，礦工永遠沒有回來。新娘子不相信她的愛人就此離她而去，苦苦等了七十年。前些日子重新整理礦井，在坑道深處一汪積水中發現一具尸體，正是七十年前被埋在井里的新郎。由于沒有空氣，又浸泡在飽含礦物質的水中，他仍如七十年前一般年輕。新娘子已成為白發蒼蒼的老嫗。她撲在心愛的人身上痛哭。她做了一個決定，繼續與愛人完成他們的婚禮。那一幕太動人了：八十多歲的新娘子一身盛裝，潔白如雪。頭發也如雪。她的愛人，依然那么年輕，閉著眼睛躺在一駕馬車上。婚禮與葬禮同時舉行。多少人都落淚了。】
這兩個小事的比對顯然只是個鋪墊、過渡，后面的論證才是核心。這就有意思了，中國人口眾多，龍生九子，一個人很難為其他人的行為背書，我特別瞧不起抓住一點不計其余的概括中國人怎么怎么樣了說法?忍不住要問，“你是中國人嗎?你所否定的中國人中包括你自己不?如果包括意味著你的評價沒有意義;如果不包括，說明你的說法錯誤——說明有些中國的是可敬的、高尚的”盡管你不一定真屬于那類人群。你看到了什么會想到什么，不由的讓人想到了蘇東坡的佛論。
【 當時我想：“9.11”死了這么多人，絕大部分都是無辜的人。喪失的是人的生命，而生命對于人類個體的本身來說，是世界上最有尊嚴的東西。這些死去的生命體本身與美國政府和軍隊并沒有什么直接的關系。我們卻以幸災樂禍、歡呼雀躍的態度對待別人，而別人卻不以同樣的態度對待我們。與此形成鮮明對照的就是多佛慘案。 2008年，一批福建偷渡客乘悶罐車從多佛海峽進入英國的時候，由于在空氣不暢的車里呆了幾十個小時，人被悶死，只有兩個活的。這個事件曝光后，沒有一個中國大使館的官員替自己慘死的同胞出面說句話，最后卻是由英國老百姓在多佛這個地方自發地舉行追悼會和燭光晚會，悼念那些不幸死去的中國人。很多孩子也趕來參加，手里拿著中國制造的玩具告慰中國亡靈。
順便說一句，現在世界上百分之九十的玩具是MADEINCHINA。當記者問孩子：為什么來參加追悼會?孩子們說：他們也是人嘛。我們現在手里拿的玩具，有可能就是他們當中的人生產的。】
9.11的根本原因是什么?一些證據指向、不少人在合理懷疑是美國自導自演的悲劇;更有證據表明，中情局事前已經得到襲擊的信息，卻放任著悲劇的發生，真正的殘忍者在此不用他求了。大家更看到了巴勒斯坦幾百萬人的流離失所、遭遇的屠殺，南聯盟人遭遇的白磷彈貧鈾彈、巴基斯坦的幾十個人無辜被美國無人機殺死人，美國只遺憾不道歉。這些人不是人?美國政客為什么不把他們當人看，這體現西方的文明? 【 與此形成對照的是：在整個追悼會中，卻沒有一個中國人在場。什么叫文明，什么叫不文明?我在思考……】 印第安人、巴基斯坦人、巴勒斯坦人、阿富汗人、南聯盟人、伊拉克人、利比亞人也都在思考。
【①為恐怖叫好，很恐怖。 中國文化教育出來的人，首先漠視和輕視自己的生命，才會對他人、他國的生命也視如兒戲。自己沒有珍惜生命的權力，也不許別人珍惜。 魯迅早年前批判過的“看客”心態就是這么煉成的。中國人看殺別人，無不興高采烈。統治階級故意把人放在大庭廣眾下去殺給被統治者看。被統治者就在大庭廣眾下的殺人過程中享受了統治者握人命脈權力的快感。特別在凌遲處死犯人時，連續三天，人山人海。連小攤販都在那兒擺攤，趁機抓商機。劊子手還出售沾血的饅頭。】
這個現象確實存在，真有批判的必要性，可是我不明白誰把魯迅請出了教材，目的是什么?這是什么時候發生的事?
【時代變了，雖然今天沒有凌遲了，但當眾審判也是這種習慣的延伸。當年如同過節一般去看殺譚嗣同六君子的國人，甲午之役中怎么能不丟掉臺灣?他們的子孫——我們，如果還和他們一樣，又如何解放臺灣?公共汽車上一個歹徒逞兇，萬馬齊喑，個個失語，唯恐惹禍上身。 就憑這樣的人去戰勝臺灣?就憑這樣的人去戰勝日本?就憑這樣的人去戰勝美國?就憑這樣的人怎么去實現四個現代化?就算你實現了四個現代化又有何用?我早上鍛煉的時候看電視，《早間新聞》的廣告節目，最暢銷的產品是什么? 防盜門。這是一個民族的悲哀。你看我們住的就像獸籠子一樣。我在成都住的是前幾任成空政委的房子。我進去一看，哎喲，我進監獄了。窗子上、陽臺上到處都是防盜柵欄。我讓拆掉。 前些天有一本書叫《中國可以說不》。我說，你是可以說不，但你是在防盜門后面說不。這不是什么勇士，而是懦夫。喬良說的好：“連看見雞鳴狗盜之徒都要躲著走的愛國者，偏偏膽氣粗豪地對遙遠的列強說不!”不是好笑嗎?】
如果不健忘的話，大家知道我們經歷過一個壞人怕好人的時代，一個見義勇為的時代，一個道不拾遺夜不閉戶的時代，一個全國人民自尊心自信心自豪感極強的時代，一個篳路藍縷 以啟山林的時代，為何如此，指導思想而已。紅色可不是說著玩的，與絕大部分人口的利益尤其是勞動者的利益息息相關。
【 ②要客觀、全面地看待美國。 毛澤東說得好：“打還是要打，談還是要談，和還是要和。”人要機智。外交斗爭更要機智。要牽著別人的鼻子走而不是被別人牽著走。赫魯曉夫就是個機智的家伙。 我給你們講個故事：在一次大會上，赫魯曉夫大肆揭露并批判斯大林的暴政。有人遞上紙條，質問赫魯曉夫，赫氏本人在斯大林當政時期也是權力核心集團的一員，為什么他在當時不起而反對斯大林的獨斷，而要等到斯大林死后才敢揭露?赫魯曉夫把質問的紙條高聲念一遍，隨即當眾大聲道：這是誰遞上的條子?站出來!站出來...... 下面輕輕騷動了片刻，但是沒有人站出來。赫魯曉夫道：“你們瞧，我們現在這樣民主，這樣無須恐懼的情況下，遞條子的同志尚且不敢站出來;試想想，在斯大林統治時期的那種氣氛中，有人膽敢站出來頂撞斯大林么?”全場鼓掌。 我們對美斗爭。應該具有赫魯曉夫這種機智。我曾講過，對屠殺了我幾千萬同胞并且沒有認錯的日本，我們經常說“要世世代代友好下去”，對幫助我們打敗了日本的美國人民，我們又有什么理由要仇視呢?】
前面說得很好，對美斗爭要機智，但最后卻轉化成為了仇視的問題了，這是一個乾坤大挪移。當日本侵略中國時我們提過中日友好嗎?當時的漢奸倒是有此一說，當我們提出要中日友好時，中日還在侵略、損害中國嗎?所以中國不是因為日本侵略中國才和它友好的，中國人仇視美國有沒有現實的理由呢?國家間的共同利益是國際合作的基礎，國家間利益的對立是引起沖突的根源，美國把中國鎖定為第一敵手，通過重返亞太直奔中國而來，挑動中國周邊國家惡化中國的安全環境，中國人不可以仇視它嗎?難道讓我們把它當神敬著才對?
【③美國真正的可怕之處在哪兒? 美國雖然有著世界上最強大的軍隊，最先進的科技，但我認為這并不可怕。據說它的隱形飛機來去中國很自由，但這也沒有什么可怕的。它可怕的東西不是這些。 1972年我在武漢大學讀書，上政治課，一個政治老師講：“美國是腐朽、沒落的資本主義國家的代表，已經日薄西山，氣息奄奄了。”我，工農兵大學生，一身軍裝，立即站起來，反駁：“老師，我覺得你說得不對。美國雖然不像中國一樣，是早晨八、九點鐘噴薄而出的太陽，但它也不是什么夕陽，而是正午的太陽。”老師氣白了臉，結結巴巴地說：“你這個同學，怎么敢說這話?”他沒有問我為什么要說這話，卻用了一個“敢”字。其間心態，一眼看穿。就是這個腐朽、沒落的資本主義國家，卻在上世紀九十年代領導了世界上最新的一場科技革命。】
任何一種社會制度在它所能容納的生產力完全釋放前，是不會退出歷史舞臺的。當維護它存在合理性的條件存在時人們沒有辦法消滅它，當維護它的存在的合理性的條件喪失后，任何人也不能阻止它的滅亡。當資產主義發展到帝國主義階段時也就到了它的最后階段，現在它們力圖把資本主義生產關系推向全球，才有了所謂的經濟全球化問題，這使得它的內部問題得到局部緩解，但卻也在更大程度上積累著，除非它們搞起星球大戰，把擴張的矛頭指向外星人，純技術的革命無法限制它們的貪婪所帶來的壓榨的最大化，從而造成市場的有限性，使得占人口多數的人民的有效購買力的增漲滯后于資本的擴張程度與規模，從而激化著社會矛盾，所以帝國主義的滅亡與社會主義的勝利是不可避免的。
【 我大學畢業后，正逢改革開放。我又有一個觀點：美國是由千千萬萬不愛自己祖國的人組成的移民國家、但他們都很愛美國。 我們這邊也是很多地方領導人，一邊罵美國、一邊罵西方，一邊卻把自己的子女拼命的往美國送。口號與行動形成天大的笑話!】
美國的制度有著設計的合理性的方面，美國對外吸引力不僅在于它的制度，還由于它的世界霸權地位所造就的利益高地效應。我們可以設想一下，一個國家如果全盤照搬美國的制度，是否可以成為第二個美國，答案當然是否定的。那些不愛自己祖國的人是不是很愛美國，只有他們自己知道。
中國的裸官是改革開放后的產物，是用特殊思想武裝起來的，現在他們也正在被清理。
【第一，美國的精英體制不可小覷。他的干部制度，他的競選機制，能夠確保決策者是一批在世界上的最精英。 而我們中國的悲劇，卻是大到國家，小到單位，多數的情況是：有思想的人不決策，決策的人沒思想。有腦子的人就沒位子，有位子的人就沒腦子。培養的是奴性。 美國正好相反，他的寶塔尖體制，正好是把一批精英弄上去走到了國家要害部門的前臺。因此，第一，他不犯錯誤，第二，他少犯錯誤，第三，犯了錯誤他能很快改正并糾正錯誤。 而我們是犯錯誤，這是第一;第二，常犯錯誤。第三，犯了錯誤卻不愿意承認和改正錯誤。編造些子虛烏有的假成績也要千方百計掩蓋錯誤。】
這個看法與劉上將所舉的另一個事實相沖突，我引用過來。劉將軍認為我國的“【干部選拔機制有待改進。我們的機制是什么呢?伯樂機制——在幾種機制里面最落后的機制”可是劉將軍自己就是難覓的伯樂：“三十八軍軍長徐勤先是個將才。他在坦克一師當師長時我看過他指揮的一場演習。他懶洋洋地坐在，不，幾乎是半躺在帳蓬中的椅子上，指揮千軍萬馬，頭腦清晰如閃電，井然有序，大有運籌于帷幄之中，決勝于千里之外的氣勢。在中國軍隊這樣的人不多。與他不相伯仲的有×××，×××。超過他的只有蘭州軍區×司令。”、“許司令有大氣，胸懷寬闊如海。有政治頭腦。我說我是政治干部中懂軍事的人。許司令員是軍事干部中懂政治的人。他四十四歲就當了大軍區副職，馬上就十個年頭了。"大限"已到，年紀尚輕。我對一個總政徐才厚主任說：許其亮如果退了，那將是人民解放軍的笑話。”】這是多么精準的對人才把握，敢于如此量化人才者，非當代伯樂不可;【“經中央軍委和江主席批準，國防大學舉辦了一個正軍職干部培訓班，俗稱"龍班"，從全軍挑選了三十名正軍職以上的干部去學習，空軍有三個：我，空軍何為榮副參謀長，沈空許其亮司令員。何和許都是飛行員中的佼佼者。他們都是我的首長，都對我有提攜之恩。入校的第一個星期，其它學員都在研究學校的規章制度、研究教師啊，課程啊。我研究其它二十九個人。我不研究學校，我研究人。當他們熟悉學校以后，我也已經熟悉了他們。我得出結論：第一，雖然部隊中還有好的人沒有來，但來的肯定是最好的。第二，將來的軍委領導、總部領導，很可能從這三十個人中產生，甚至更高，也未可知。】”并且這種伯樂機制下能把包括將軍在內的最好人才安排在最合適的崗位上——既然已經完全做到了人盡其才，伯樂機制還能是最差的機制?最好的機制的效果又將如何呢?能不能有此效果? 【美國用一個小小的臺灣之棋子，就能夠牽制了中國整整60多年。他把這個棋子走活了，走神了，一個臺灣，改變了東亞的國際政治生態。我最擔心的中國新世紀發展的戰略框架會因為臺灣而扭曲。 現在對強勢民族來說，領土的重要性大大下降，已經變追求領土為追求國勢。美國人對任何國家都沒有領土要求。它不在乎領土的大小，它在二十世紀的全部作為都是造勢。】繞了一個大圈又回到了主題上，領土問題、國家疆域的大小問題、臺灣的得失問題。在劉上將看來，臺灣的得失重要否?他怕因它使中國新世紀發展的戰略框架扭曲。什么意思呢?應該是不要因小失大，應該是可失。
但是他所主張的領土的重要性大大下降有一個前提，就是對強勢民族來說，中國還沒有實現國家的完全統一，算強勢民族嗎?不能算。強勢民族的美國真的不在乎領土的得失嗎?先看美國憲法第一條第十款，任何一州都不得：締結任何條約，參加任何同盟或邦聯;第四條第三款 新州得由國會接納加入本聯邦;但不得在任何其他州的管轄范圍內組成或建立新州;未經有關州議會和國會的同意，也不得合并兩個或兩個以上的州或幾個州的一部分組成新州。什么意思?它在明確反對國家分裂呀;再看看美國是如何對待民意的，一年來，美國各州提請各州獨立的人數皆已達到法定提名人數之上，但美國沒有允許這一運動如期進行，為何?它就是害怕國家分裂呀。
【什么叫造勢? 除了經濟強大以外，民心啊!有了民心國家就有凝聚力，失去的領土可以回來;沒有民心，你擁有的土地肯定會失去。有的國家領導只看一步。美國行事往往能夠看到十步。正因為如此，所以二次世界大戰結束后發生的每一次重大的全球性事件都在加強美國的國際地位。如果我們被它牽著鼻子走，就可能丟掉所有的戰略籌碼。】
美國擁有民心嗎?占領華爾街運動的興起及結局告訴了大家一個道理，美國選擇的是大壟斷集團的利益而不是民心;當民心與維護國家統一沖突時，美國選擇了維護國家統一而不是民心。這是他們的現實選擇也是長遠目光的體現。如果它的國家分裂了，它還有國際地位嗎?處于相對劣勢狀態的中國更必須以維護國家的統一及領土完整為先決條件前提。
【 我一再講，美國的戰略重心不會移到亞洲來，但不意味著它不包圍中國。很多同志只看到美國在軍事上包圍中國，就像很多人只看到中美雙方在科技和武器裝備方面的差距，而沒有看到在大戰略、尤其是外交層次上，中國與美國相比，比裝備的落后更嚴重失衡。】
美國為對付中國把自己60%以上的戰略力量轉移到亞太，看不到這點是國際知識的欠缺。中國斗法是全方位了，軍事是其中的重要組成部分，外資戰略也很重要。
【第二，美國的大氣與寬容。 你要到歐洲去，再去美國，你會發現一個重大差異：歐洲早晨大街上沒有什么人，而美國早晨大街小巷有很多健身的人，甚至全天如此。 我有句言論：健身是一種品質。健身代表一種蓬勃向上的文化。一個國家有沒有朝氣，看看它有多少人健身就知道了。 美國人可以把國旗當褲衩穿在襠上。我在美國買過一條星條旗褲衩。我常穿。我穿它是為了蔑視它，是出氣，是一種心理的渲泄和滿足。美國人穿則是一種調侃。本質不同。美國人可以在大街上焚燒自己的國旗。 戴旭(作者朋友，《空軍軍事學術》編輯)說：如果一個國家連自己的國旗都可以燒的話，你還有什么理由去焚燒它呢?】
如果大家注意一下的話，就會發現中國勞動者的勤勞，勤勞是創造、是美德，可悲的是他們勤勞卻不能致富。正是因為有了中國勞動者的勤勞，才為美國人少勞多獲的健身提供了物質條件。勞動才是一個國家的最大希望。坐吃山空只能走向滅亡。
當國家代表、保障人民的利益的時候，人們不會燒國旗;當國家只維護少數人的利益的時候，人們為什么不可以燒它呢?這與大度與否無關。
戴旭(作者朋友?也許是也許不是)的話(真假?)——如果燒國旗可以解決問題的話，那么世界將不需要戰爭，多搞幾家國旗制造廠就是了。
【第三，精神和道德的偉大力量。 這是最可怕的。“9.11”是一場災難。當災難襲來時，最先倒下的是軀體，但能夠站立起來的卻是靈魂。有的民族逢災難，軀體未倒，靈魂已繳械。“9.11”事件中發生了三件事，都可以讓我們從中看到美國人的力量。】
確實往往是在危急關頭更能顯示一個國家和民族的力量。
【 第一件，世貿大樓頂部被飛機撞擊之后，烈焰奔騰，形勢千鈞一發。樓上的人們通過EXIT向下逃生的時候，并不特別慌亂。人往下走，消防隊員往上沖。互相讓道，并不沖突。有婦女、有小孩、有盲人到時，人們都自動地讓出一條道來讓他們先走。甚至還給一條寵物小狗讓道。一個民族的精神不強悍到一定的程度，斷然做不出這種舉動。面對死亡，冷靜如斯，恐怕不是圣人也接近圣人了吧。】
十送紅軍上老紅軍承諾“借我一口棺材，還給一個世界。”(承諾)，抗日戰爭大刀向鬼子們的頭上砍去(民族氣節)，淮海戰役中我軍的勝利是農民用推車推出來的(民心呀)，上甘嶺的勝利至今直美國也沒有搞明白(信仰)，我們在一窮二白的基礎上建立在完整的工業體系與國民經濟體系(自信)、通過票證在物質條件有限的情況下基本解決了中國人的吃飯問題(公平)、汶川地震時成都的的哥的姐放下生意不做紛紛去救人、最牛的三輪人、唐山兄弟等演繹著中國的大災有大愛;這時我們需要的不是個人的自律，而是大家的團結友愛互助。我感動了，我知道他們不是圣人，生活中更需要他們。
【 第二件事，“9.11”的第二天，世界就知道這是阿拉伯恐怖分子所為。很多阿拉伯商店、餐館被憤怒的美國人砸了。一些阿拉伯商人也受到襲擊。這個時刻，有相當一批美國人自發地組織起來，到阿拉伯人的商店、飯館為他們站崗。到阿拉伯人居住區巡邏，阻止悲劇的進一步發生。這是一種怎樣的精神啊。我們自古就有“有仇不報非君子”的傳統，我住在成都。鄧艾破成都后，龐德的兒子把關羽一家老幼全殺光了。血腥報復，斑斑點點，不絕于史籍。】
第二天世界就知道了，只有阿拉伯恐怖分子不知道，因為話語霸權掌握在美國手里，它曾說過薩達姆有大規模殺傷性武器，說過科索沃有人道主義災難，說過太多太多的東西，他們說過的是真是假都不重要，他們不會負責的。他們要的只有目的。“很多阿拉伯商店、餐館被憤怒的美國人砸了。一些阿拉伯商人也受到襲擊。”這些阿拉伯商店及阿拉伯人與恐怖分子半毛錢的關系被沒有，卻一些美國人攻擊人，這些明明是暴徒，卻被“憤怒的”三個字脫罪了，這些匪徒不是美國人，不代表美國?只有后來那些站崗、巡邏者代表美國?個體概念與集合概念搞混了吧。
最讓人佩服的應該是印第安人，遭到集體屠殺后，他們中的幸存者躲在一旁療傷然后倔強地生存了下來，卻未向兇手們報復，莫非與黃種人的基因有關?
【第三件事，在美國賓夕法尼亞墜毀的那架波音767客機，本來是要撞向白宮的。后來機上乘客與KB分子搏斗，才使飛機墜毀。因為當時他們已經知道世貿大樓、五角大樓被撞的消息，他們決定，不能無所作為，要和KB分子進行殊死斗爭。即便是在這種情況下，他們還做了一件事：決定投票通過，是不是要和恐怖分子作斗爭。在這么一個生死攸關的時刻，我都不把我的意志強加給別人。后來全體同意，才去與劫機者搏斗。什么叫民主，這就是民主。】 【 民主的理念已經深入到他們的生命中、血液里、骨髓中。這樣的民族，他不興盛誰興盛?這樣的民族，他不統治世界，誰能統治世界?】
這是造謠還是在神化?恐怖分子劫機后沒有監視乘客?他們有什么理由不去監視?在恐怖分子的監視下乘客有投票的可能?民主的吹噓也需要基本的邏輯，否則只能讓人感到是作假。
【我常作奇想：世界最尖端的武器、最新的科學技術、最強大的武裝力量，掌握在這些人手中，還是挺合適的。總比掌握在日本人手中強吧，總比掌握在利比亞、伊拉克人手中強吧?就是掌握在我們手中，我們能做出些什么，也未必可知。】
世界上唯一把原子彈用于實戰的就是美國。把國際明文禁使用的貧鈾彈、白磷彈、集束炸彈用于南聯盟戰爭的也是美國，它甚至連聯軍都沒有打招呼，后來一些聯軍退伍后被查出得了癌癥死掉了，美國的相關決策者與執行者們不會覺得慚愧，他們的自己的生命才高于一切，聯軍在他們眼里也不算什么的。中國是各核大國中唯一一個對外承諾在任何情況下都不首先使用核武器，不對無核國家和地區使用核武器，不知劉上將的自卑心從何而來?
【 美國這個國家有很多成功的經驗，值得我們學習借鑒。“9.11”事件后，美國沒有成立“9.11”委員會，沒有成立什么應急指揮部。我非常反對不實在的東西。
譬如:前幾天德國總理施羅德在競選時，就因為一個小小的問題差點敗北。什么問題?他染了頭發。在我國，染頭發算什么?愛美之心，人皆有嘛。愛年輕之心人皆有嘛!我們這邊幾乎沒有官員不染發，八九十歲還一頭黑發。 但在西方則不行。因為你染頭發，就是給人一虛假，就是對國民的不誠實，就是對公眾不真實的表現，就是欺騙，一個對自己年齡、外貌和頭發都不敢誠實的人，還會對國家和公民誠實嗎?】
美國這個國家有很多的經驗教訓，值得我們學習、研究、借鑒。9.11后，在不對其他國家帶來不利影響的前提下，他們如何安排完全是他們自己的事兒，外人無權置喙。他們也不會因外人的贊成或反對而有所改變。染頭發就給人一虛假、不誠實的話，外國的政治人物用化裝品不?穿衣服不?你不是主張裸體更真實嗎? 【這樣的人，做政治家，則被人打問號?你看，人家對領導人的苛刻到何種地步!】
面對著不裸體的國家領導人，那些國家的人民是不是也像劉上將一樣感覺他們很假呢?
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