文/李寒秋
【湖南省社會(huì)科學(xué)院（湖南省人民政府發(fā)展研究中心）馬克思主義研究院長(zhǎng)沙410003】
摘要：詩(shī)詞創(chuàng)作是詩(shī)性思維的實(shí)踐，革命戰(zhàn)爭(zhēng)是戰(zhàn)略思維的實(shí)踐，毛澤東作為無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大戰(zhàn)略家同時(shí)也是偉大詩(shī)人，這種詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維互相共振高度統(tǒng)一的表現(xiàn)應(yīng)該在理性思維的基礎(chǔ)上得到令人信服的學(xué)術(shù)闡釋。筆者認(rèn)為，詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維互相共振高度統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)就在于辯證思維。辯證思維是哲學(xué)思維的最高境界，其精髓就在于必須真正認(rèn)識(shí)并在實(shí)踐中自始自終貫徹對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在主觀與客觀、理性與非理性、虛與實(shí)、小與大、少與多、輕與重、弱與強(qiáng)等等哲學(xué)范疇的對(duì)立關(guān)系中，促成力量對(duì)比向有利于思維主體方向的轉(zhuǎn)化，從而以最小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)思維主體的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：毛澤東詩(shī)詞詩(shī)性思維戰(zhàn)略思維哲學(xué)思維理性思維辯證思維
毛澤東詩(shī)詞完全是毛澤東個(gè)人文學(xué)才能與情感意志的文藝投射。與毛澤東同時(shí)代的其他無產(chǎn)階級(jí)革命家，在相關(guān)領(lǐng)域的詩(shī)詞創(chuàng)作遠(yuǎn)不能達(dá)到毛澤東的文藝高度。中國(guó)歷史上眾多的政治家與戰(zhàn)略家，絕大多數(shù)都不是詩(shī)人或者不是第一流的詩(shī)人，更多詩(shī)人一生的事跡與戰(zhàn)略領(lǐng)域無涉。毛澤東既建立了空前絕后的功業(yè)，又留下了震古爍今的詩(shī)篇，偉大詩(shī)人與偉大戰(zhàn)略家這兩個(gè)角色合而為一，這是人類歷史上空前的奇跡，但決不是不可解釋的神跡。從歷史唯物主義與唯物辯證法的角度來看，人類在任何領(lǐng)域的實(shí)踐，不管是革命運(yùn)動(dòng)還是詩(shī)詞創(chuàng)作，歸根結(jié)底都是主體思維的外向擴(kuò)展，都是思維主體的實(shí)踐歷程。以毛澤東為首的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體率領(lǐng)全體黨員，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，建立新中國(guó)。這既是符合歷史規(guī)律的必然結(jié)果，更是一部波瀾壯闊可歌可泣的壯麗史詩(shī)。偉大的戰(zhàn)略家毛澤東創(chuàng)作的詩(shī)詞就是這個(gè)歷史規(guī)律與壯麗史詩(shī)的最精練最形象最生動(dòng)的體現(xiàn)與統(tǒng)一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維兩者在本質(zhì)上有著高度的重合關(guān)系。這種重合關(guān)系就是本文探求的主旨。
詩(shī)性思維從學(xué)術(shù)角度來說屬于文論的領(lǐng)域，與美學(xué)研究密切相關(guān)，與形象思維、藝術(shù)思維和整體思維等思維方式有著高度親和的家族性關(guān)系。詩(shī)性思維又稱原始思維，是人類自主思維的底層，人類的一切高級(jí)思維均脫胎于詩(shī)性思維。詩(shī)性思維是人類的兒童時(shí)期以及人類文明的兒童時(shí)期所普遍具有的特殊思考方式，其特征為對(duì)主體與客體不加嚴(yán)格的區(qū)分，善于運(yùn)用比附、聯(lián)想和想象等手段將主觀情志移情到客觀事物上，使客觀事物直接成為主觀情志的載體，從而創(chuàng)造出一個(gè)物我不分心物合融的精神世界和藝術(shù)世界。這一特征在古今中外各個(gè)文明的詩(shī)人群體中得到了最集中和最明顯的體現(xiàn)。正因?yàn)樵?shī)性思維是原始思維，所以詩(shī)性思維并沒有隨著人類文明的高度進(jìn)步而發(fā)生本質(zhì)性的改變，依舊保持著理性意識(shí)與非理性的綜合感觸和情志沖動(dòng)交織在一起的混沌狀態(tài)。漢語(yǔ)言文字是一種原始思維性質(zhì)保存最多的獨(dú)特語(yǔ)言文字，是詩(shī)性思維的最佳載體。自古以來中國(guó)詩(shī)人就享有崇高地位，詩(shī)一貫被視為最高藝術(shù)品位與權(quán)力等級(jí)的文體。對(duì)于詩(shī)性思維，中國(guó)古代詩(shī)人文人在其詩(shī)文中，以及詩(shī)論家文論家在其詩(shī)論文論中，或多或少都觸及了這一古老、深?yuàn)W和微妙的話題。但限于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維的局限，詩(shī)性思維的精妙之處一直未得到充分的闡釋，更遑論涉及詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維的關(guān)系這種深層學(xué)術(shù)難題。
自古以來，各種各樣的戰(zhàn)略行動(dòng)與人類文明的發(fā)展如影隨形，但對(duì)戰(zhàn)略行動(dòng)的思維工具戰(zhàn)略思維本身進(jìn)行深入研究，則是二十世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)的新學(xué)問，歸屬于邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和實(shí)用學(xué)科的領(lǐng)域。現(xiàn)代學(xué)術(shù)認(rèn)為，戰(zhàn)略思維體現(xiàn)在思維主體（個(gè)人或集團(tuán)）對(duì)關(guān)系事物全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本性的重大問題和重大工程的謀劃（分析、綜合、判斷、預(yù)見和決策）的思維過程。戰(zhàn)略思維涉及的對(duì)象大多是復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和文化系統(tǒng)以及人與自然的復(fù)合系統(tǒng)及復(fù)雜進(jìn)程，其中又以軍事與政治斗爭(zhēng)最為典型。軍事與政治斗爭(zhēng)的規(guī)模越是宏大與長(zhǎng)遠(yuǎn)，其需要的戰(zhàn)略思維的能力和層次就越高。運(yùn)用戰(zhàn)略思維的思維主體必須帶著具體有效的問題進(jìn)行思考與實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)和反饋，在動(dòng)態(tài)進(jìn)程中保持平衡感與現(xiàn)實(shí)感，在局部環(huán)境中保持大局觀與整體觀。戰(zhàn)略思維運(yùn)用的最主要目的就是為了有效解決人類社會(huì)中某個(gè)集團(tuán)所主張的具體訴求和具體利益。由于牽涉到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)與斗爭(zhēng)的雙方力量和智力博弈，涉及到成敗利鈍生死存亡的具體結(jié)果，因此戰(zhàn)略思維具有目的清晰，范疇完備與推理嚴(yán)密的特點(diǎn)，具有極為強(qiáng)烈的實(shí)用性、時(shí)效性和工具性。戰(zhàn)略思維的這些特征與詩(shī)性思維形成了鮮明的對(duì)比，以至于給社會(huì)公眾留下了兩者不能相容共處的刻板印象。詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維的關(guān)系到底如何，以及如何理解中國(guó)人民革命的文字結(jié)晶毛澤東詩(shī)詞，以下本文將從三個(gè)維度進(jìn)行探討。
一、詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維同屬于哲學(xué)思維
詩(shī)詞創(chuàng)作是最典型的詩(shī)性思維實(shí)踐活動(dòng)。詩(shī)詞創(chuàng)作需要有強(qiáng)烈的情志沖動(dòng)，醞釀成熟的內(nèi)容要去主動(dòng)尋找恰當(dāng)?shù)男问健恼軐W(xué)思維的角度來看，形式要服務(wù)于內(nèi)容，同時(shí)形式又在限制著內(nèi)容，選擇什么樣的形式，就決定著內(nèi)容表達(dá)的基本方向。選擇了詩(shī)這種形式，其綜合的文藝效果就必然與選擇其他文藝手段如散文、戲劇或小說等形式大相徑庭。詩(shī)作的創(chuàng)作過程，就是作者在形式與內(nèi)容，動(dòng)機(jī)與目的，感性與理性，心境與意圖，場(chǎng)景與概念，詞匯與風(fēng)格、所指與能指，具體化的意象和抽象化的情志之間的反復(fù)斟酌拿捏，使之呈現(xiàn)出最佳綜合文藝效果的過程，這就是哲學(xué)思維在文藝領(lǐng)域中的實(shí)踐過程。
詩(shī)性思維的本質(zhì)是原始思維，也是哲學(xué)思維的原始形態(tài)，對(duì)應(yīng)于人類文明最初時(shí)期哲學(xué)與文學(xué)、神話、藝術(shù)與巫術(shù)混沌一體不可區(qū)分的原始階段。原始哲學(xué)與高級(jí)哲學(xué)，它們?cè)诒举|(zhì)上的相通之處就在于，兩者都要在整體上去認(rèn)識(shí)和把握世界，要對(duì)包括主觀世界和客觀世界在內(nèi)的全部存在有一個(gè)整體性“完全是首尾一貫”的感觸和解釋[1]。哲學(xué)思維在“幼稚而簡(jiǎn)陋”[2]的原始階段習(xí)慣于用相對(duì)具體的景象和圖式作為思維工具進(jìn)行表達(dá)，是所謂的形象思維與圖式思維，其運(yùn)用范圍多在神話解釋體系的建構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作尤其是詩(shī)詞創(chuàng)作中。但哲學(xué)在高級(jí)階段就只能運(yùn)用高度抽象的符號(hào)文字或者數(shù)字作為思維工具進(jìn)行表達(dá)，這就是相對(duì)成熟的哲學(xué)體系。
原始的哲學(xué)與成熟的哲學(xué)都是連續(xù)而完整的哲學(xué)體系的組成部分，一個(gè)是哲學(xué)大樹的初根，一個(gè)是哲學(xué)大樹的樹冠，戰(zhàn)略思維就是哲學(xué)樹冠上最實(shí)用的果實(shí)。只有頂天立地的巨人，才能夠看到這棵參天大樹的全貌，才能夠同時(shí)觸及到這個(gè)參天大樹的初根和冠頂，普通人就只能如盲人摸象一般，或觸及初根或捫及冠頂，只能執(zhí)其一端。只有毛澤東這樣的具備高度文學(xué)天分、戰(zhàn)略遠(yuǎn)見和哲學(xué)素養(yǎng)的歷史巨人，才真正做到了縱覽參天巨樹般完整哲學(xué)體系，才能夠分別在詩(shī)性思維和戰(zhàn)略思維兩個(gè)極端的運(yùn)用上都達(dá)到完滿的境界，而不是如世間一般的凡庸之才那樣，顧此失彼，捉襟見肘，做了成功的詩(shī)人就再也做不了成功的戰(zhàn)略家或者相反。回顧中國(guó)人民革命的歷史，依據(jù)無可辯駁的事實(shí)，可以簡(jiǎn)而言之，毛澤東詩(shī)詞是詩(shī)性思維的文字結(jié)晶，毛澤東思想是戰(zhàn)略思維的文字結(jié)晶，兩者互為表里。
詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維在本質(zhì)上同屬于哲學(xué)思維，二者都要從總體上把握全局，在細(xì)節(jié)中照顧全局；二者都要在綜合層面上完整感觸、理解和處理相關(guān)事物所涉及到的一切因素，不管是主觀因素還是客觀因素，不管是已知因素還是未知因素的，不管是理性因素還是非理性因素。用哲學(xué)思維來思考，萬事萬物是普遍聯(lián)系的。用詩(shī)性思維來思考，萬物都被思維主體主觀賦予了擬人化的情志而與主體的情志相呼應(yīng)。用戰(zhàn)略思維來思考，萬物各有其利益歸屬，一切因素都必須按照利害關(guān)系，進(jìn)行主次先后、遠(yuǎn)近親疏、緩急輕重的排序，在綜合博弈中實(shí)現(xiàn)思維主體所代表集團(tuán)的利益最大化。
毛澤東在《漁家傲·反第一次大“圍剿”》一詞中寫道，“萬木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢。霧滿龍岡千嶂暗，齊聲喚，前頭捉住了張輝瓚。二十萬軍重入贛，風(fēng)煙滾滾來天半。喚起工農(nóng)千百萬，同心干，不周山下紅旗亂。”共工怒觸不周山這個(gè)典故在中國(guó)古代神話中，象征亂臣賊子犯上作亂禍害人間，但在這首詞中卻被毛澤東賦予了無產(chǎn)階級(jí)革命家率領(lǐng)工農(nóng)群眾打破萬惡的舊世界的全新寓意。天庭在中國(guó)古代文化中，是人間等級(jí)制秩序在天上的完美投影，天兵則是這種完美等級(jí)制秩序的維護(hù)力量，但毛澤東卻將天兵作為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下革命軍隊(duì)的代名詞。這說明詩(shī)性思維的解釋體系并不追求實(shí)證科學(xué)意義上的真實(shí)和純粹邏輯意義上的統(tǒng)一，解釋體系是可以主觀設(shè)計(jì)多重存在而不在乎多重解釋體系互相矛盾。同一個(gè)思維主體針對(duì)不同的事物和感觸，可以按照主觀情志的需要使用不同的解釋體系，因?yàn)樵?shī)性思維首先要表達(dá)真實(shí)的主觀心理感覺和營(yíng)造特定的主觀意圖，并把這種感覺和意圖通過文藝手段傳達(dá)給讀者，而并非作純粹理性意義上完全真實(shí)與絕對(duì)客觀的表達(dá)。
詩(shī)性思維作為原始思維的同義詞，因其與生俱來的混沌狀態(tài)，一直是非純粹理性的原始哲學(xué)思維。詩(shī)性思維的解釋體系基于人類與生俱來的同理心對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古典文化傳統(tǒng)進(jìn)行主觀的選擇性闡釋，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行藝術(shù)化加工和表達(dá)。因此針對(duì)一首詩(shī)的具體詞匯，其文化意象也許會(huì)有某些具體的沖突，但一首詩(shī)從整體上來理解，其詞匯營(yíng)造的總體印象卻不會(huì)有真正的歧義，更不要說某個(gè)作者的全部詩(shī)作集合起來綜合理解。反映革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的毛澤東詩(shī)詞中所運(yùn)用的詞匯、意象和典故，歸根結(jié)底都是真實(shí)現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)投影。雖然很多詞匯、意象和典故經(jīng)過了思維主體的主觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了重新闡釋，但總體理解這些詩(shī)詞，卻不可能出現(xiàn)立場(chǎng)性的錯(cuò)誤解讀。在成熟的高級(jí)哲學(xué)體系中，則無論是在細(xì)節(jié)中還是在整體上都不允許出現(xiàn)這種原始哲學(xué)思維特有的概念不一致甚至有文化沖突的混沌狀態(tài)。戰(zhàn)略思維在人類歷史中一直是最大限度依賴于每一個(gè)特定時(shí)代所能達(dá)到最高成熟程度的純粹哲學(xué)思維和盡最大可能完全理性的哲學(xué)思維。毛澤東思想作為戰(zhàn)略思維的結(jié)晶，其內(nèi)部絕不會(huì)有互相沖突的主觀解釋體系，而是將馬克思主義哲學(xué)奉為圭臬一以貫之。
戰(zhàn)略思維所涉及的層次越高，規(guī)模越宏大，就越需要全面把握宇宙、社會(huì)與人生的整體觀與大局觀，就越需要思維主體內(nèi)在的方向感、平衡感與節(jié)奏感，對(duì)哲學(xué)思維的依賴性就越大。一言以蔽之，主體思維所達(dá)到的哲學(xué)思維層次，就決定著戰(zhàn)略思維所能達(dá)到的最高層次，而最高層次和最大規(guī)模的戰(zhàn)略思維就是哲學(xué)思維本身。哲學(xué)思維的本質(zhì)就是提供對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的總體闡釋理論和整體解決方案，就是要解決屬于全人類的根本價(jià)值觀和人類歷史實(shí)踐方向的終極問題。戰(zhàn)略行動(dòng)則是哲學(xué)思維在現(xiàn)實(shí)世界和人類社會(huì)的實(shí)踐，正如全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大革命導(dǎo)師馬克思所言，“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]讓哲學(xué)掌握群眾獲得物質(zhì)力量，從而改變世界，這就是人類有史以來最高層次與最大規(guī)模的戰(zhàn)略實(shí)踐。
從哲學(xué)思維發(fā)展歷程的角度來觀察，詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維的關(guān)系在人類文明進(jìn)程中存在著正、反、合三個(gè)階段。在人類文明的最初階段，詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維混同一體，不可區(qū)分，因?yàn)樵既祟愲m然沒有發(fā)展出精密學(xué)術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)，但依然可以基于本能的智力，制造神話解釋體系以團(tuán)結(jié)本部落，參與頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，締結(jié)部落聯(lián)盟，進(jìn)行更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生超部落聯(lián)盟的國(guó)家政權(quán)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)昌盛的時(shí)代，詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維開始了明顯的分離。這體現(xiàn)在隨著人類文明的高度發(fā)展、學(xué)科日趨分化而思維日趨精密，諸門類科學(xué)從哲學(xué)的絕對(duì)掌控中逐漸獨(dú)立，戰(zhàn)略思維越來越高度依賴于科學(xué)思維，從而與詩(shī)性思維的區(qū)別越來越明顯。最后，在無產(chǎn)階級(jí)為解放全人類而斗爭(zhēng)的時(shí)代，詩(shī)性思維和戰(zhàn)略思維最終在全世界無產(chǎn)階級(jí)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而斗爭(zhēng)的進(jìn)程中得到了高度共振。毛澤東詩(shī)詞本身的偉大與其所反映的中國(guó)人民革命的偉大這兩個(gè)偉大之間的高度共振互相說明的關(guān)系就是最真實(shí)最典型最生動(dòng)的例證。
二、詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維共振于理性思維
雖然在本質(zhì)上同屬于哲學(xué)思維，但詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維還是有著較大的分離度，這個(gè)分離度就集中體現(xiàn)在詩(shī)性思維和戰(zhàn)略思維分別對(duì)人類主觀意識(shí)和客觀環(huán)境中非理性因素的處理上。非理性作為理性的對(duì)立面，并非是錯(cuò)誤、虛無或者荒謬的同義詞，非理性的本質(zhì)就是在主客觀世界中真實(shí)存在而不為人類的理性所能充分認(rèn)識(shí)、闡釋和掌握的部分。對(duì)于人類主觀意識(shí)來說，非理性因素主要體現(xiàn)在不完全為理性所絕對(duì)控制和主導(dǎo)的情感與意志領(lǐng)域，對(duì)于客觀世界來說，非理性主要體現(xiàn)在人類智能未知與力量不可控的事物。詩(shī)性思維最主要的驅(qū)動(dòng)力出于非理性領(lǐng)域的情感意志沖動(dòng)和客觀環(huán)境的刺激，理性化的預(yù)先策劃一般只占極少的部分。戰(zhàn)略思維雖然不等同于純粹的科學(xué)思維，也有著思維主體情感沖動(dòng)與意志堅(jiān)持的因素，但絕大部分屬于明確意識(shí)下自身利益的理性考量。
理性思維是一種有明確的思維方向，有可靠的思維工具，有充分的思維依據(jù)，能對(duì)事物或問題進(jìn)行觀察、比較、分析、綜合、抽象與概括的一種思維。理性思維建立在事實(shí)觀察和邏輯推理的基礎(chǔ)上，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的思維活動(dòng)。理性思維運(yùn)用的前提就在于正確區(qū)分客觀世界與主觀世界以及人自身的理性因素與非理性因素，理性思維運(yùn)用的重點(diǎn)就在于如何把握好人類思維運(yùn)用過程中理性與非理性比例。理性思維無論是在詩(shī)性思維還是在戰(zhàn)略思維中，都占據(jù)最關(guān)鍵的地位，但詩(shī)性思維中的理性與非理性的關(guān)系是互相制約的合作關(guān)系，戰(zhàn)略思維中的理性與非理性的關(guān)系是互相排斥的對(duì)抗關(guān)系。
就詩(shī)詞創(chuàng)作所運(yùn)用的詩(shī)性思維而言，理性思維在其中的占比相對(duì)較少，而且往往隱含在字面之下不必明確表達(dá)出來，因?yàn)閷懺?shī)不是直接與單純的說理。詩(shī)性思維的獨(dú)特之處就在于要在作品中平衡與協(xié)調(diào)主觀意識(shí)中理性和非理性兩種對(duì)立的傾向，因?yàn)槿祟惖那橹緵_動(dòng)本身就是一種混同了理性因素與非理性因素綜合在一起的總體感觸，因此詩(shī)性思維中的理性必須時(shí)刻處理與配合總體感觸中的非理性部分。寫詩(shī)本身絕非不顧理性毫無理性的非理性發(fā)泄，但寫詩(shī)的宗旨又不是把非理性因素排斥干凈，成為純粹理性思維的抽象表達(dá)。詩(shī)詞創(chuàng)作的動(dòng)力主要出于情志沖動(dòng)而不是理性設(shè)計(jì)，這是詩(shī)詞的特殊魅力和真實(shí)的生命力所在。詩(shī)性思維中理性就如同馬術(shù)表演中駕馭馬匹的騎手，隨時(shí)隨地要傾聽、呼應(yīng)與配合非理性的情志沖動(dòng)，進(jìn)行有目的有技巧有節(jié)制的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，其最高境界就是在詩(shī)作中理性隱而不彰，若有若無，理性最終與非理性互相交融，最終混沌一體，難以精確區(qū)分，也不必刻意區(qū)分。
“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。”毛澤東《憶秦娥·婁山關(guān)》這首詞完全不涉及抽象化概念化的目標(biāo)與價(jià)值，完全是具體化形象化的描寫。中國(guó)革命的前途到底如何，關(guān)于革命戰(zhàn)略毛澤東如何思考，詞作中統(tǒng)統(tǒng)沒有提及，但是營(yíng)造出了最高等級(jí)的藝術(shù)境界。在這首詞中屬于理性化范疇的革命目標(biāo)與革命信念并非不存在，而是隱藏在具象化的場(chǎng)景后。詞中具體的意象與場(chǎng)景安排并非漫無目的，而是作為文藝象征出現(xiàn)服務(wù)于作者的深層意圖和真實(shí)心理感觸。當(dāng)時(shí)黨中央率領(lǐng)的紅一方面軍正處在生死存亡，前途未卜的時(shí)刻，長(zhǎng)征到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，毛澤東在黨內(nèi)的最高領(lǐng)導(dǎo)地位還未確定，毛澤東關(guān)于中國(guó)革命的正確戰(zhàn)略主張還有待于在未來的實(shí)踐中得到驗(yàn)證。前路漫漫，征途艱險(xiǎn)，事業(yè)悲壯，理想遠(yuǎn)大，反襯出了毛澤東本人和革命軍隊(duì)飽滿的革命意志和革命信心，這一切都通過具體化的形象而不是抽象化的概念來進(jìn)行表達(dá)。蒼山如海，殘陽(yáng)如血，這并非是作者在做理性意義上的地質(zhì)勘探與氣象觀測(cè)的記錄，而是象征著參與偉大革命斗爭(zhēng)的波瀾壯闊和慘烈犧牲；雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越，這也不是作者在實(shí)用意義上評(píng)估建筑工程和進(jìn)行道路測(cè)量，而是象征著實(shí)踐偉大革命理想的艱險(xiǎn)漫長(zhǎng)和光榮豪邁。
這就是詩(shī)性思維特有的形象思維和圖式思維，直接用文字所依附的文化意象來表達(dá)作者的主觀感受從而引起讀者基于同理心的情感共鳴和意圖領(lǐng)會(huì)。觸景生情作為人類的普遍心理感覺，屬于理性與非理性交織在一起的綜合感覺，難以進(jìn)行純粹理性思維的論證或者說明。但在詩(shī)歌創(chuàng)作中思維主體自覺使用借景抒情的手段，運(yùn)用意象描寫和場(chǎng)景安排來使抽象的主觀復(fù)雜情志得到具體化和清晰化的表達(dá)，以及在詩(shī)詞創(chuàng)作過程中的使用何種詞匯和意象，動(dòng)用什么結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，這種總體性的綜合設(shè)計(jì)依然屬于理性思維的范疇。總而言之，詩(shī)性思維中雖然自始自終要貫徹理性思維，但從來都不追求獨(dú)立、完整和純粹的理性思維運(yùn)用，而是要隨時(shí)要平衡、照顧與順應(yīng)作者主觀的綜合感覺和情志沖動(dòng)。
戰(zhàn)略行動(dòng)中理性思維的運(yùn)用則是完全自覺和獨(dú)立的，其目的是盡可能有計(jì)劃有目的有意識(shí)地排除和屏蔽非理性因素的影響，所有干擾理性思維運(yùn)作的非理性因素，都必須進(jìn)行適當(dāng)考量后加以針對(duì)性處理，絕對(duì)不能對(duì)非理性因素視而不見放任自流。戰(zhàn)略思維中的理性思維也是高度實(shí)用主義與現(xiàn)實(shí)主義的，無論是從集體角度還是個(gè)人角度，都是要計(jì)算基于思維主體利害關(guān)系的生死存亡成敗利鈍。戰(zhàn)略思維所涉及到的一切因素歸根結(jié)底還是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界中的硬實(shí)力較量而不能與詩(shī)性思維一樣可以在虛擬的藝術(shù)世界中不計(jì)生死存亡成敗利鈍，詞匯和意象可以任由作者進(jìn)行主觀設(shè)計(jì)與安排。戰(zhàn)略行動(dòng)中的理性思維要始終配合戰(zhàn)略目標(biāo)與顧及客觀現(xiàn)實(shí)，而不是放縱非理性從而脫離現(xiàn)實(shí)的把主觀情志放在第一位。戰(zhàn)略行動(dòng)中的理性思維最重要的任務(wù)就是盡最大可能制止種種誤判和幻覺，要防止出于任何原因遺漏或者歪曲客觀事物。
從理性思維的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)性的角度來分析，毛澤東詩(shī)詞雖然是中國(guó)人民革命的文學(xué)結(jié)晶，但毛澤東詩(shī)詞存在與否以及藝術(shù)成就如何，與中國(guó)人民革命的勝利沒有必然的邏輯上的聯(lián)系。因?yàn)楦锩?shī)詞的創(chuàng)作不等于革命運(yùn)動(dòng)本身，革命政黨、革命軍隊(duì)和革命群眾并不把毛澤東詩(shī)詞當(dāng)作革命運(yùn)動(dòng)的指南。但是詩(shī)人毛澤東同時(shí)也是戰(zhàn)略家毛澤東，是中國(guó)人民革命斗爭(zhēng)的最偉大領(lǐng)袖。沒有戰(zhàn)略家毛澤東就沒有毛澤東根據(jù)革命實(shí)踐依照理性思維總結(jié)出來的正確戰(zhàn)略主張，沒有戰(zhàn)略思維的結(jié)晶毛澤東思想就沒有中國(guó)人民革命的偉大勝利。從這一對(duì)矛盾關(guān)系可以得出結(jié)論，作為詩(shī)性思維的實(shí)踐，在詩(shī)詞創(chuàng)作中所運(yùn)用的理性思維是無客觀現(xiàn)實(shí)功利性目標(biāo)的理性思維。作為戰(zhàn)略思維的實(shí)踐，在戰(zhàn)略行動(dòng)中所運(yùn)用的理性思維是有客觀現(xiàn)實(shí)功利性目標(biāo)的理性思維。
總而言之，詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維雖然在最關(guān)鍵之處共振于理性思維，但就詩(shī)詞創(chuàng)作所需要的詩(shī)性思維而言，其特征是盡可能以最小的理性去駕馭最大的非理性，以最少的理性去配合最多的非理性，而且往往要自覺或不自覺將理性隱藏，使之間接化和陌生化。而戰(zhàn)略行動(dòng)中戰(zhàn)略思維則是要盡可能以最大的理性去壓制最小的非理性，以最多的理性排斥最少的非理性，而且自始自終都要突出理性的高度自覺，必須盡最大可能以直接和熟練的方式去使用理性。這個(gè)最小最少最隱蔽最無功利性實(shí)用性的間接理性與最大最多最明顯最有功利性實(shí)用性的直接理性的對(duì)立關(guān)系就集中統(tǒng)一于辯證思維的特征中。
三、詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維交匯于辯證思維
詩(shī)性思維的本質(zhì)是主觀情志的外化，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”[4]山與海都是客觀事物，都是無情無欲的非生命體，思維主體的情志外化賦予了非生命體擬人的特征，這就是所謂的詩(shī)性世界。詩(shī)性思維的本質(zhì)就是人類的主觀情志對(duì)客觀世界的綜合感觸與解讀，是人的主觀感觸與客觀存在的辯證統(tǒng)一，是理性思維與非理性綜合感觸和混沌情志的辯證統(tǒng)一。戰(zhàn)略思維的本質(zhì)則是客觀世界的內(nèi)化，針對(duì)紛繁復(fù)雜千變?nèi)f化的客觀世界，思維主體必須堅(jiān)持實(shí)事求是的標(biāo)準(zhǔn)，按照“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”[5]的純粹理性思維手段去如實(shí)反映和認(rèn)識(shí)客觀世界，這就是哲學(xué)思維本身。思維主體如果處在較低的思維層次，在靜止與孤立的角度上就只能看到詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維的巨大差異和明顯對(duì)立。只有充分掌握了辯證思維的偉大人物才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維的統(tǒng)一，并在實(shí)踐中將這兩者的統(tǒng)一得心應(yīng)手加以應(yīng)用。毛澤東詩(shī)詞作為中國(guó)人民革命的文字結(jié)晶，本身就是辯證思維在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域最生動(dòng)最簡(jiǎn)潔的實(shí)踐例證。而毛澤東詩(shī)詞所反映的中國(guó)人民革命的勝利，更是辯證思維在戰(zhàn)略行動(dòng)領(lǐng)域成功最偉大最重要的實(shí)踐例證。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”[6]世間萬物之間是互相聯(lián)系互相影響的，辨證思維作為馬克思主義哲學(xué)的方法論正是以萬事萬物之間的客觀聯(lián)系為基礎(chǔ)，從整體上和本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)世界。辯證思維的特點(diǎn)是從認(rèn)識(shí)對(duì)象內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的相互聯(lián)系中對(duì)其進(jìn)行考察，以動(dòng)態(tài)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光來分析全局性和根本性的問題。辯證思維的精髓就在于必須自始自終自覺貫徹對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。對(duì)立的范疇不是僅存在對(duì)立的關(guān)系，而是作為一對(duì)矛盾共存于一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)彼此制約又彼此依賴，思維主體使用的對(duì)立范疇越多，其思維就越精密涵蓋面越廣。對(duì)立范疇的對(duì)立關(guān)系并非絕對(duì)不變，而是在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)換。轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就在于思維主體是否能在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界與主觀世界，區(qū)分理性與非理性的前提下在實(shí)踐中靈活運(yùn)用辯證思維，創(chuàng)造條件抓住機(jī)會(huì)促成對(duì)立范疇實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。
思維主體如果不具備辯證思維的能力，那么哲學(xué)思維與理性思維在運(yùn)用上最終都會(huì)走上煩瑣哲學(xué)與煩瑣學(xué)術(shù)的不歸路，最后思維主體必然就會(huì)淹沒在無數(shù)雞毛蒜皮的表象性和局部性細(xì)節(jié)構(gòu)成的汪洋大海里喪失主觀能動(dòng)性而不能自拔。在詩(shī)詞創(chuàng)作中運(yùn)用詩(shī)性思維時(shí)如果不貫徹辯證思維，詩(shī)詞創(chuàng)作肯定是變成毫無靈氣和喪失詩(shī)意的純粹堆砌文字的死板流水賬；在戰(zhàn)略實(shí)踐中的運(yùn)用戰(zhàn)略思維時(shí)如果不貫徹辯證思維，戰(zhàn)略行動(dòng)不是陷入機(jī)械主義教條主義的錯(cuò)誤中，就會(huì)陷入冒險(xiǎn)主義盲動(dòng)主義的錯(cuò)誤中，一左一右兩方面的錯(cuò)誤都不可避免導(dǎo)致思維主體全盤覆滅的結(jié)果，這在古今中外的實(shí)踐中已經(jīng)屢屢得到了證明。
上個(gè)世紀(jì)六十年代曾有重要政治人物宣稱，毛主席的話一句頂一萬句。這當(dāng)然是別有用心的吹捧，并非實(shí)事求是的論斷。但毛主席的詩(shī)詞，卻完全當(dāng)?shù)闷鹨痪漤斠蝗f句的贊頌。毛澤東一生創(chuàng)作的全部詩(shī)詞依照各種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)均在一百篇左右，其中反映革命年代的詩(shī)詞只有二十八篇。但就是通過這并不太多的二十八篇詩(shī)詞，在廣大讀者心目中就形成了中國(guó)人民革命全景式最鮮明的藝術(shù)印象，這種總體印象的藝術(shù)效果就是在文藝領(lǐng)域運(yùn)用辯證思維的體現(xiàn)。中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作所必需的詩(shī)性思維特征，可以用以“小見大，以少總多，以簡(jiǎn)驅(qū)繁，以虛馭實(shí)”這十六個(gè)字來進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，就是要用盡可能簡(jiǎn)潔和盡可能曲折的文字和意象去生動(dòng)反映幾乎是無限廣闊的真實(shí)世界和表達(dá)作者盡可能豐富的主觀意圖。正如唐代大詩(shī)人劉禹錫所言，“片言可以明百意，坐馳可以役萬景，工于詩(shī)者能之。”[7]在詩(shī)詞創(chuàng)作中運(yùn)用詩(shī)性思維就是在考驗(yàn)思維主體對(duì)事理、情理和語(yǔ)理充分理解與靈活運(yùn)用的能力，詩(shī)作中理與情，意與象，直與曲，隱與顯等等對(duì)立范疇的關(guān)系要根據(jù)思維主體抒情、言志、狀物或諷喻寄托的需要按照上述十六字方針作恰到好處的處理，這也就是辯證思維在詩(shī)詞創(chuàng)作中的具體運(yùn)用。具體的文藝作品中，小與大，少與多，簡(jiǎn)與繁，虛與實(shí)這些對(duì)立范疇之間的張力越大，其具備的詩(shī)性思維特征和本身的藝術(shù)魅力就越強(qiáng)。
如果思維主體在文藝創(chuàng)作中不能貫徹辯證思維，而是以大見大，以多總多，以繁驅(qū)繁，以實(shí)馭實(shí)，其創(chuàng)作的作品將隨著文字的增加逐步喪失詩(shī)性而走上另一條道路，那就是長(zhǎng)篇彈詞和長(zhǎng)篇小說的路徑。世人尊稱為“詩(shī)圣”，其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”的唐代大詩(shī)人杜甫，其古體大篇《北征》完全就是另一種文藝風(fēng)格和路徑。如果按照《北征》的風(fēng)格和杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作頻率，每一個(gè)重大事件都寫成一首古體長(zhǎng)篇，毛澤東親歷的二十八年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)要多少詩(shī)篇多少文字才能反映出來？即便創(chuàng)作出來后還能體現(xiàn)出詩(shī)特有的“以小見大，以少總多，以簡(jiǎn)驅(qū)繁，以虛馭實(shí)”的藝術(shù)魅力？同為井岡山革命根據(jù)地斗爭(zhēng)親歷者，同樣反映了井岡山根據(jù)地革命斗爭(zhēng)的內(nèi)容，肖克將軍所創(chuàng)作帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說《浴血羅霄》一書與毛澤東創(chuàng)作的《西江月·井岡山》一詞之間的區(qū)別，就是小說與詩(shī)的區(qū)別，就是文學(xué)作品喪失辯證思維特征而作為純粹文學(xué)思維產(chǎn)物的小說與文學(xué)作品最大限度貫徹辯證思維作為純粹的詩(shī)區(qū)別。
戰(zhàn)略思維的最高層次是哲學(xué)思維，而辯證思維就是哲學(xué)思維的最高境界。戰(zhàn)略思維所運(yùn)用的辯證思維，是一種高度自覺性，忠實(shí)于理想，服務(wù)于利益，立足于現(xiàn)實(shí)的理性思維。為了追求戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，辯證思維要求善于處理戰(zhàn)略進(jìn)程中局部和全局、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的關(guān)系，在權(quán)衡利弊中趨利避害，在事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中保持平衡感與現(xiàn)實(shí)感，既能夠照顧全局，又能夠兼顧局部，從而作出對(duì)自身最有利的戰(zhàn)略抉擇。在戰(zhàn)略實(shí)踐中運(yùn)用辯證思維，思維主體要清醒認(rèn)識(shí)到自身的資源、時(shí)間和能力都是有限的，追求的是以少擊多，以小克大，以弱勝?gòu)?qiáng)，以虛換實(shí)，付出最小代價(jià)爭(zhēng)取最大收獲的最佳戰(zhàn)略效果，要在最有利于自身的時(shí)機(jī)和戰(zhàn)場(chǎng)上最大限度消滅敵人保存自己。貫徹辯證思維就體現(xiàn)為“在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。……我們的戰(zhàn)略方針是‘以一當(dāng)十’,我們的戰(zhàn)術(shù)方針是‘以十當(dāng)一’”[8]，這意味著少與多，小與大，弱與強(qiáng)，虛與實(shí)的關(guān)系不是天經(jīng)地義不可改變的。在整體力量對(duì)比中處于少數(shù)與弱勢(shì)的主體，要通過辨證思維的靈活運(yùn)用，在局部范圍內(nèi)逆轉(zhuǎn)敵我力量對(duì)比關(guān)系，讓我方形成局部?jī)?yōu)勢(shì)，從而爭(zhēng)取局部勝利，最終通過累積局部勝利去爭(zhēng)取全局勝利。
辯證思維的精妙之處就在于，敵我之間的力量對(duì)比關(guān)系在運(yùn)動(dòng)中時(shí)刻在變動(dòng)，并非一成不變，思維主體可以也應(yīng)該在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取行動(dòng)來扭轉(zhuǎn)對(duì)己不利的局面。思維主體要尊重客觀現(xiàn)實(shí)，但不是機(jī)械消極地服從客觀現(xiàn)實(shí)；要結(jié)合實(shí)際情況靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理，但不是把馬克思主義的具體結(jié)論當(dāng)作一念就靈的萬能符咒；要以我為主，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，化不利因素為有利因素，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，要隨時(shí)隨地爭(zhēng)取多數(shù)力量的支持，壯大自己，削弱敵人，最終獲得全面勝利。這就是戰(zhàn)略思維實(shí)踐的最高境界，這也是毛澤東思想的真正精髓。這就是以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，用唯物辯證法武裝起來的，抱著解放全人類，建設(shè)新中國(guó)的堅(jiān)定信念的中國(guó)共產(chǎn)黨從一個(gè)最初僅有五十幾個(gè)黨員的弱小組織經(jīng)過二十八年艱苦卓絕的奮斗，得到了全中國(guó)絕大多數(shù)人民的支持，打倒了貌似強(qiáng)大不可一世的國(guó)民黨反動(dòng)派的統(tǒng)治，最終贏得了中國(guó)人民革命偉大勝利的根本原因。
四、“含詩(shī)量”與“含真量”的辯證統(tǒng)一
自古以來中國(guó)就是一個(gè)缺乏高級(jí)宗教信仰的國(guó)家，詩(shī)教在中國(guó)古典文化傳統(tǒng)中或多或少起到了類似宗教的作用，那就是將一種不計(jì)成敗利鈍超越世俗羈絆，去追求屬于最高精神層面永恒價(jià)值的人文情懷薪盡火傳下去。與此同步，古代文人靠寫詩(shī)迎合世俗與權(quán)力而搏取功名利祿也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一大流俗，這就是貫穿中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)中“真詩(shī)”與“偽詩(shī)”的最基本矛盾。得益于唐太宗開始的一系列唐朝最高統(tǒng)治者的欣賞、提倡和保護(hù)，中國(guó)古詩(shī)的創(chuàng)作水平在揮霍先秦漢魏六朝以來數(shù)千年積累的基礎(chǔ)上迅速達(dá)到了頂峰，以后就處于透支完畢不可挽回的衰退期了。唐朝以后歷代詩(shī)人群體越來越按照格式和套路寫詩(shī)，絕大多數(shù)詩(shī)作都屬于應(yīng)試應(yīng)制干謁酬贈(zèng)的濫作茍作，離“修辭立其誠(chéng)”[9]的古訓(xùn)越來越遠(yuǎn)。同時(shí)詩(shī)人之間爭(zhēng)風(fēng)吃醋立異標(biāo)新黨同伐異門戶森嚴(yán)，詩(shī)作詩(shī)法詩(shī)派詩(shī)話都是越來越多，寫詩(shī)水平則參差不齊，好詩(shī)千里甚至萬里挑一尚難得見。徒有其表，既脫離現(xiàn)實(shí)生活，又違背真實(shí)性情，還缺乏人格力量支撐的“偽詩(shī)”大行其道，直到毛澤東詩(shī)詞的橫空出世，才給中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作傳統(tǒng)畫上了一個(gè)高昂雄渾的句號(hào)。
毛澤東是近現(xiàn)代中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中最偉大的思想家、政治家與戰(zhàn)略家，在馬克思主義科學(xué)理論充分自覺的基礎(chǔ)上從事了前無古人的偉大革命實(shí)踐。縱觀古今中外的詩(shī)人群體，從來就沒有出現(xiàn)過像毛澤東一樣在哲學(xué)思維、理性思維和辯證思維領(lǐng)域同時(shí)達(dá)到了最高境界的偉大人物，毛澤東在古典詩(shī)詞領(lǐng)域真正超越古人之處就在于此。綜合起來分析，毛澤東詩(shī)詞實(shí)現(xiàn)了四個(gè)結(jié)合：其一是在詩(shī)詞古典形式與中國(guó)人民革命現(xiàn)代內(nèi)容的結(jié)合上達(dá)到了最高層次；其二是在作者的人格性情與作者的理想事功的結(jié)合上達(dá)到了最高層次；其三在文學(xué)浪漫主義與文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合上達(dá)到了最高層次；其四是偉大戰(zhàn)略家與偉大詩(shī)人兩個(gè)角色的結(jié)合上達(dá)到了最高層次，歸根結(jié)底毛澤東用其畢生的實(shí)踐證明了其詩(shī)詞“含詩(shī)量”與“含真量”的辯證統(tǒng)一。
按照現(xiàn)代哲學(xué)范疇分析，包括詩(shī)在內(nèi)的一切文學(xué)作品都可以分為形式與內(nèi)容兩個(gè)部分。中國(guó)古典詩(shī)詞特有的格式字?jǐn)?shù)要求，平仄對(duì)仗規(guī)則，章法韻律風(fēng)調(diào)構(gòu)成了詩(shī)的形式部分。作者通過這些形式在作品中所展示的意圖、思想、情感、個(gè)性、經(jīng)歷和身份等構(gòu)成了詩(shī)的內(nèi)容部分。形式與內(nèi)容的張力，以及如何處理這種張力，構(gòu)成了古典詩(shī)詞創(chuàng)作過程中的最基本矛盾。古往今來的詩(shī)人必須通過統(tǒng)合形式與內(nèi)容，在古典詩(shī)詞審美共性的基礎(chǔ)上，對(duì)作者本人的志趣進(jìn)行文藝化的表達(dá)，這就是古典詩(shī)詞的創(chuàng)作過程，簡(jiǎn)而言之就是運(yùn)用辯證思維在古典詩(shī)詞領(lǐng)域中對(duì)形式與內(nèi)容兩大范疇的統(tǒng)一。在形式上，毛澤東詩(shī)詞完全具備古典詩(shī)詞的諸項(xiàng)要素，在藝術(shù)手法上完全繼承了古典詩(shī)詞的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在內(nèi)容上，毛澤東詩(shī)詞則前所未有地展示了中國(guó)人民長(zhǎng)期革命的偉大斗爭(zhēng)和最終勝利，這是中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作傳統(tǒng)中形式與內(nèi)容辯證統(tǒng)一的最新與最高的典范。
從文藝標(biāo)準(zhǔn)分析，中國(guó)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作與鑒賞有一套雖眾說紛紜但殊途同歸的規(guī)范。就其主流而言，有明確的格式、成熟的技法和趨同的審美標(biāo)準(zhǔn)。這些因素綜合在一起，尤其是最重要的相對(duì)較少的字?jǐn)?shù)，一方面使得中國(guó)古典詩(shī)詞天然具備“以小見大，以少總多，以簡(jiǎn)驅(qū)繁，以虛馭實(shí)”的藝術(shù)魅力；另一方面中國(guó)古典詩(shī)詞創(chuàng)作中陳陳相因的藝術(shù)套路，卻又為作者在詩(shī)詞創(chuàng)作中有意無意的作偽大開了方便之門。有意的作偽那就是指作品反映出的作者個(gè)性與公共形象是刻意營(yíng)造出來不符合作者真實(shí)經(jīng)歷和真實(shí)人格的假象。有意的作偽分為兩種：一種屬于刻意造假不足為法，那就是故意在作品中營(yíng)造與作者真實(shí)生活不符合的人格假象。如明代奸相嚴(yán)嵩就寫了不少模仿陶淵明田園生活風(fēng)格的詩(shī)作，在藝術(shù)上幾乎可以亂真卻因?yàn)榕c其真實(shí)人格存在反差而被后世詩(shī)評(píng)家隱而不彰。另一種有意的作偽屬于擬情代言情有可原，那就是作者通過移情與共情效應(yīng)，以他者的身份模仿他者的心理寫出擬請(qǐng)代言與自己真實(shí)生活無關(guān)的詩(shī)作。這一類創(chuàng)作古已有之代代不絕，例如男性作者以女性角度寫出閨怨詩(shī)宮怨詩(shī)，這屬于古典詩(shī)詞中極為重要的創(chuàng)作手法和一大門類。值得注意的是，在毛澤東的古典詩(shī)詞創(chuàng)作中，從來沒有出現(xiàn)過擬情代言作品，可以說大寫與彌漫的自我人格充塞在他的全部詩(shī)作中。毛澤東詩(shī)詞具備首屈一指近乎純粹的真實(shí)個(gè)性與真實(shí)經(jīng)歷，而不是如歷代中國(guó)絕大多數(shù)詩(shī)作一樣，題材狹窄，無病呻吟，為文造情，面目雷同。
“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”，中國(guó)古代詩(shī)人群體一貫有著文以載道，詩(shī)以言志，求為君上所用而造福蒼生，名留青史的傳統(tǒng)。從第一個(gè)留下自己名字的詩(shī)人屈原開始，曹植、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、蘇軾、辛棄疾等等等等，這個(gè)傳統(tǒng)代代不絕。這些詩(shī)人們達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，顯則揚(yáng)眉吐氣，隱則傷春悲秋，此類情結(jié)訴諸筆下，成為古典詩(shī)詞作品中最大的門類。毛澤東對(duì)這個(gè)門類的詩(shī)作非常熟悉，但從來不屑于沉浸在這種同質(zhì)化的風(fēng)調(diào)中。毛澤東創(chuàng)作詩(shī)詞絕不是向統(tǒng)治者兜售而搏取功名利祿，也不是作純粹個(gè)人中心主義的情緒宣泄，更不是以此拉幫結(jié)派建立門戶成為文學(xué)宗師。毛澤東不同于中國(guó)歷代一般詩(shī)人，他不是歷史的被動(dòng)旁觀者而是歷史的主動(dòng)創(chuàng)造者。“喚起工農(nóng)千百萬，不周山下紅旗亂”，毛澤東在現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份是二十世紀(jì)中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在詩(shī)作中展示的是自身真實(shí)的革命理想和革命實(shí)踐。毛澤東詩(shī)詞就是其所主導(dǎo)真實(shí)革命歷史的藝術(shù)寫照，從中完全可以看出作者真實(shí)的人格性情與真實(shí)的理想事功。毛澤東詩(shī)詞中作者的個(gè)人性情與理想事功完全結(jié)合在一起而互相說明相得益彰，其達(dá)到的文藝高度是空前的。
古典詩(shī)詞創(chuàng)作手法中與有意的作偽有關(guān)聯(lián)，但卻不真正屬于作偽，主要是指作品的主要內(nèi)容缺乏作者真實(shí)經(jīng)歷，作品中虛構(gòu)、幻想與象征的成分占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種無意的作偽可以視作古典詩(shī)詞創(chuàng)作中的一種藝術(shù)手法，如被毛澤東深為喜愛的“三李”（李白、李賀與李商隱）就擅長(zhǎng)以神話、仙境、怪誕、象征和夢(mèng)幻的為手段來曲折表達(dá)作者的情感和志趣。這種無意的作偽雖然導(dǎo)致作品缺乏作者的真實(shí)經(jīng)歷，但卻集中生動(dòng)地反映了作者真實(shí)的個(gè)性，依然有著作者真實(shí)的人格作為支撐，而且在文藝上具備一種詩(shī)性的真實(shí)，這就是文學(xué)浪漫主義的特殊魅力。文學(xué)浪漫主義不滿足于如照相機(jī)留聲機(jī)一般僅僅機(jī)械反映真實(shí)生活中的意象，而是要通過詩(shī)性思維在想象出來的文藝世界里表達(dá)自己的情感和志趣。毛澤東從事的革命斗爭(zhēng)是空前偉大與雄奇的實(shí)踐，基于傳統(tǒng)詩(shī)詞套路的平凡熟悉的詞匯意象風(fēng)調(diào)已經(jīng)不能反映這種全新的偉大與雄奇。氣吞李杜，辭掩蘇辛，這是毛澤東詩(shī)詞雄奇浪漫風(fēng)格的真實(shí)描繪。在毛澤東的筆下，歷史典故與神話典故交織在一起信手拈來為表達(dá)中國(guó)人民革命的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)人民革命中的波瀾壯闊與感天動(dòng)地，本身就具備浪漫主義的格調(diào)，更屬于現(xiàn)實(shí)主義的性質(zhì)，這就是毛澤東詩(shī)詞中浪漫主義手法與現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從中國(guó)古詩(shī)演變的歷程來分析，毛澤東詩(shī)詞既光大了以李白為最高峰的浪漫主義氣質(zhì)，也弘揚(yáng)了以杜甫為集大成的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，使這兩者完美結(jié)合在一起用以書寫中國(guó)革命的壯麗畫卷與可歌可泣的英勇斗爭(zhēng)。
中國(guó)歷史上具備政治領(lǐng)袖身份，同時(shí)又是偉大戰(zhàn)略家的詩(shī)人本來就極為稀少。就在屈指可數(shù)的詩(shī)人群體中，所創(chuàng)造的反映出了政治領(lǐng)袖人物英雄本色尤其是英雄經(jīng)歷的詩(shī)作更是鳳毛麟角。除了毛澤東高度推崇的魏武帝曹操以外，歷代帝王創(chuàng)作的詩(shī)詞即便在內(nèi)容上反映了軍國(guó)大事與帝王身份，其風(fēng)調(diào)氣勢(shì)卻基本屬于文人詩(shī)的范疇，號(hào)稱能詩(shī)的漢武帝梁武帝隋煬帝唐太宗唐玄宗清高宗等人，這些頂級(jí)政治領(lǐng)袖的詩(shī)作往往可以被其他詩(shī)人按照寫詩(shī)的一般套路模仿出來。雖然這些帝王詩(shī)詞自有其藝術(shù)價(jià)值和歷史意義，卻基本不同時(shí)在藝術(shù)世界和現(xiàn)實(shí)世界中都具備的鮮明與真實(shí)的個(gè)性，同時(shí)也做不到在其詩(shī)作中將主觀意志與客觀題材完美與真實(shí)地結(jié)合在一起。亡國(guó)之君李后主的后期詞作是個(gè)例外，但就是這個(gè)僅有的例外又是其亡國(guó)之君的特殊際遇帶來的。與這些中國(guó)歷史上能詩(shī)的帝王相比，毛澤東同時(shí)是偉大的思想家，是頂級(jí)的政治家，是勝利的戰(zhàn)略家，是本色出演的蓋世英雄，是具備鮮明藝術(shù)個(gè)性的一流詩(shī)人，這種多重身份的重合，尤其是其宏大革命理想的成功實(shí)踐在中國(guó)歷史上是絕無僅有的。用國(guó)外毛澤東研究者的一句話來總結(jié)，那就是“一個(gè)詩(shī)人贏得了一個(gè)新中國(guó)”[10]，這就是毛澤東自身偉大戰(zhàn)略家與偉大詩(shī)人這兩個(gè)角色的辯證統(tǒng)一。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民革命最偉大的領(lǐng)袖毛澤東是巨人中的巨人，創(chuàng)造了奇跡中的奇跡。率領(lǐng)億萬被侮辱被損害被壓迫的人民起來斗爭(zhēng)，推翻“三座大山”建立新中國(guó)，走向社會(huì)主義的康莊大道，這就是毛澤東的革命理想，戰(zhàn)略目標(biāo)和詩(shī)詞宗旨。毛澤東的詩(shī)詞，毛澤東的革命實(shí)踐與毛澤東的人格思想情感意志互為說明與互相印證，毛澤東詩(shī)詞不愧是中國(guó)人民革命的“詩(shī)史”，而毛澤東本人則當(dāng)之無愧是中國(guó)人民革命的“詩(shī)圣”。
“詩(shī)言志”，這是毛澤東在1935年針對(duì)詩(shī)人徐遲問什么是詩(shī)的回答，也是毛澤東在1956年給《詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)的題詞，表明他高度贊同這一古人的深刻論斷。毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作，既是非關(guān)功利的興之所在，又是高度自覺的抒情言志，既是情感沖動(dòng)意志飽滿的產(chǎn)物，又是信念堅(jiān)定思想明確的結(jié)果。自古以來，鑒賞詩(shī)人的詩(shī)作，既要看作品，更要看人格；既要看信念，更要看經(jīng)歷。從終極意義上，一個(gè)人的識(shí)見胸襟層次格局品味風(fēng)范理想事功都是廣義的詩(shī)，是最真實(shí)的詩(shī)，也是最完整的詩(shī)。因?yàn)樵?shī)、詩(shī)人的情感思想、詩(shī)人的經(jīng)歷事功尤其是詩(shī)人的真實(shí)人格與詩(shī)人所處的時(shí)代以及詩(shī)作所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就應(yīng)該高度統(tǒng)一，互相說明，共鳴共振，相得益彰。
毛澤東詩(shī)詞作為馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)人民革命實(shí)踐在文藝領(lǐng)域的結(jié)晶，既折射出了唯物辯證法的普遍真理，更是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)揚(yáng)光大；既是偉大歷史進(jìn)程中革命運(yùn)動(dòng)集體實(shí)踐的集中反映，更是高度個(gè)人化智慧與才情的具體展示。遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)定的信念，強(qiáng)烈的意志，崇高的道德，淵博的知識(shí)，深厚的智慧，出眾的才華，豐富的情感，只有集這些優(yōu)秀素質(zhì)于一身的第一流偉大人物，才能在實(shí)踐中把詩(shī)性思維與戰(zhàn)略思維在辯證思維的最高境界上統(tǒng)一起來，因此能夠同時(shí)在詩(shī)詞創(chuàng)作和革命戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)達(dá)到巔峰狀態(tài)并相互說明。這個(gè)最高境界的統(tǒng)一體現(xiàn)為整體思維與局部思維的統(tǒng)一，體現(xiàn)為直覺思維和實(shí)證思維的統(tǒng)一，體現(xiàn)為形象思維與抽象思維的統(tǒng)一，體現(xiàn)為文學(xué)思維與科學(xué)思維的統(tǒng)一。由此可見毛澤東詩(shī)詞獨(dú)一無二的偉大之處及其哲學(xué)高度、文學(xué)價(jià)值、政治意義與歷史定位。
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