原編者按：三個人物是很有代表意義的，既有現有反動秩序的受害者，也有和統治階級狼狽為奸的角色，必須透過階級分析的方法對他們做透視，才能得到正確的結果。西游記看似寫妖魔鬼怪，實則寫人世百態，佛教等思想不是我們該學習的，資產階級的統治更應當被質疑和反對，人民要的是無產階級的朗朗乾坤。
編者按：西游記的故事本身是基于無數人民群眾的積累，再由吳承恩整合編撰而來的故事，其本身所處的時代局限了其思想意識，但作品中呈現的人生百態又能夠很好的揭露出社會中的壓迫，這也是西游記能夠作為名著的原因，而現代的許多西游記解構二創作品從小資產階級的角度去賦予孫悟空以空洞的反抗精神，對于這些就要以徹底的馬列毛主義視角去進行批判了。
《西游記后傳》是李源導演、錢雁秋編劇、曹榮任動作導演并親自出演的古裝神話電視連續劇，于2000年在各地電視臺播出。恰逢2024年8月《黑神話：悟空》面世，一個在資產階級的解構中意氣銷頹、不倫不類的機會主義者悟空形象出現在大眾面前，這不是它們第一次這樣做了。那么就讓我們來分析回顧一下，在這部24年前的《西游記后傳》中，資產階級又是如何解構并重構整個“西游”的。
緊那羅與南部三大難
緊那羅是電視劇虛構的角色，是當時的佛門頭子優婆羅陀派到西牛賀州南部的傳教僧，有關他的故事就是《西游記后傳》的序章。筆者就以馬列毛主義科學理論做階級分析，談談編劇想借此劇情展現一些什么。
緊那羅一到阿泊門的地盤，就被阿泊門大祭司出了個難題，除非緊那羅能用佛法度化西牛賀州南部的三大難纏，否則就不允許他傳教。
第一難，阿溜是祖傳的三代大盜，欺行霸市搶金掠銀，是緊那羅在西牛賀州南部要解決的第一個難纏問題，他是如何處理？劇中，緊那羅闖進阿溜家中，施法映出其父祖兩代在地獄受苦的影像，告誡道：“你們竊人財物罪孽深重，同時又受旁門左道的毒害，認為人是有等級的，是賊的永遠都是賊，不愿意做出改變，若不悔改，這就是你們的下場”。這一套是佛門的因果報應論，雖然一方面否定了阿泊門（印度教）落后反動的種姓論，但也不代表就有多進步，這是因為現實中剝削壓迫人民的正是統治階級，在封建時代是地主階級的壓榨造成了“四海無閑田，農夫尤餓死”的慘事，在如今則是資產階級專政造成了無產階級人民全面的困苦與悲劇。對于被殘酷壓迫的人民來說，指望佛教的因果報應讓統治者遭“天譴”，就是在消磨他們的斗爭意志。毫無疑問，這是極其反動的。
第二難，官匪勾連。阿刀是西牛賀州南部第二大難纏，他身材魁梧，欺壓百姓，大家都敢怒不敢言。實際上，他正是阿泊門大祭司養的打手，當大祭司見緊那羅輕易度化了一難，急忙派人找阿刀去阻止他傳教。此人當然也被緊那羅一把抓住，頃刻度化，但這不僅無益于將百姓從剝削階級的壓迫中解放出來，反而客觀上起到了維護其統治的目的，因為將矛頭放到走狗身上去了，忽視了統治階級才是一切的根源。
第三難，阿羞是西牛賀州南部最艷名遠播的妓女，但她為什么會淪落風塵？又為何從不收金銀財寶，只要砍下嫖客的指頭？原來在阿羞十一歲的時候，國王看上了她的美色，便要阿泊門徒去給她算了一卦，說她是什么圣體，天生只能嫁給國王，阿羞不從，憤而為妓。自古以來，統治階級用各種強迫或誘騙的手段來實現其骯臟目的屢見不鮮，古有皇帝納妃、財主娶妾、貴族初夜權，今有賣淫合法、蘿莉島、歌舞團，毫無疑問都是統治者對人民群眾剝削行徑的一部分。我們看看緊那羅是如何“度化”這可憐女子的：敞開心扉，一夜魚水！可笑！這就能讓遭到重重壓迫剝削的人民解脫嗎？虛偽至極！這些所謂“高僧大德”，口誦慈悲，肚里裝的卻全是壞水！
剝削階級的欺行霸市是阿泊門的階級矛盾，緊那羅用佛門因果愚弄百姓，混賬之極；剝削階級的暴力機器天怒人怨，但主要矛盾還是階級矛盾，也就是說，無產階級不將矛頭指向反動的資產階級統治者，那么一切社會問題還是得不到解決，當然也無法杜絕賣淫現象。那么本文就到這里，《西游記后傳》這部資產階級文藝，筆者下次再做分析。
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