文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的時(shí)代火炬手
——百歲老人賀敬之的中國文藝貢獻(xiàn)
2014年10月15日，習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。“時(shí)代的歌手、人民的詩人”賀敬之，以自由體新詩創(chuàng)作起步、以新歌劇創(chuàng)作成名、以政治抒情詩奠定在中國文學(xué)史之地位。他不僅首先提出堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的“二為”方向被中央采納，而且其文學(xué)創(chuàng)作善于從歷史與思想高度提煉風(fēng)骨，寫詩“堅(jiān)持政治學(xué)與詩學(xué)統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守毛澤東主席提出的“黑暗勢力必須暴露之、革命斗爭必須歌頌之”的革命文藝家基本任務(wù)，模范力行習(xí)近平總書記提出的“記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代”和“為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”的文藝工作神圣使命，是無愧于新時(shí)代的中國文藝戰(zhàn)線偉大的火炬手。
一、“二為”方向：為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)
1980年1月23日，賀敬之在中宣部理論座談會發(fā)言中說：“我想提一個(gè)不成熟的想法，對我們的文藝方向的概括性的表述，是不是可以在‘我們的文藝要為廣大人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)’之下，加一句‘為社會主義服務(wù)’。只提前一句，可能使有些人誤解為只有一個(gè)服務(wù)對象問題；加上后一句，可以簡明地指出時(shí)代特點(diǎn)，提出對文藝思想內(nèi)容和社會功能的要求”。不久這個(gè)意見被中央采納，把新時(shí)期文藝工作方向的總口號，確定為“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”，至今未變。1984年以后，賀敬之對“主旋律和多樣化”的命題予以肯定和論述，強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要“堅(jiān)持主旋律，發(fā)展多樣化”，文化藝術(shù)戰(zhàn)線要恢復(fù)生機(jī)，必須“一手抓整頓，一手抓繁榮”。這些意見也被黨中央采納，分別寫進(jìn)了十四大報(bào)告和政府工作報(bào)告。
賀敬之1924年出生于山東嶧縣（今棗莊市），1937年考取山東滋陽縣鄉(xiāng)村師范，流亡至湖北，入湖北國立中學(xué)學(xué)習(xí)。1939年隨校遷入四川，參加抗日救亡活動。1940年夏步行到延安，先在自然科學(xué)院中學(xué)部上高中，后到魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)。1941年加入中國共產(chǎn)黨。1942年隨文藝工作團(tuán)到華北，在華北聯(lián)合大學(xué)文藝學(xué)院工作。新中國成立后，被選為中國作家協(xié)會、中國戲劇協(xié)會理事，1950年任中央戲劇學(xué)院創(chuàng)作室副主任，并任《劇本》與《詩刊》編委，戲劇家協(xié)會書記處書記。1976年之后，曾任文化部副部長、代部長，中國作協(xié)副主席，魯迅文學(xué)院院長，中共中央宣傳部副部長等職，1987年離任，1989年復(fù)出，兼文化部代部長至1992年2月離任。2002年12月，第七屆國際詩人筆會授予賀敬之“中國當(dāng)代詩魂金獎(jiǎng)”。
1942年2月，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》明確提出“文藝為人民服務(wù)”的思想：“對于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第855頁）。賀敬之和廣大文藝工作者一樣走出“小魯藝”，進(jìn)入“大魯藝”，同根據(jù)地人民群眾打成一片，向民間口頭文學(xué)吸取營養(yǎng)，填寫和創(chuàng)作了很多歌詞和秧歌劇，如《南泥灣》《翻身道情》《平漢路小唱》《七枝花》《紅五月》《趙占魁運(yùn)動歌》《紅軍大反攻歌》和《勝利進(jìn)行曲》等；還單獨(dú)或合作創(chuàng)作了《栽樹》《周子山》《秦洛正》《瞎子算命》《拖辮子》等秧歌劇和第三本詩集《朝陽花開》等。
1980年文藝工作方向增加“為社會主義服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)“文藝工作在政治方面應(yīng)當(dāng)?shù)种坪涂朔饨A級、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級思想的種種影響，反映人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各方面展現(xiàn)出的英勇斗志和良好品德”（《文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)》，《人民日報(bào)》1980年7月26日）。新時(shí)代宣傳思想文化工作“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”的使命任務(wù)，對“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”提出了更高要求。2019年3月4日，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會議的文藝界社科界委員時(shí)強(qiáng)調(diào)：“希望大家承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”。
二、文學(xué)創(chuàng)作：從歷史與思想的高度提煉風(fēng)骨
1939年，在奔赴延安途中寫下組詩《躍進(jìn)》：
“黑色的森林
漫天的大幕
獵人躍進(jìn)在深處
獵槍像憤怒的大蛇
吐著爆炸的火舌
而我們四個(gè)
喘息著
摸索向前方……”
1940年，16歲的賀敬之到魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)；1991年，任魯迅文學(xué)院第二任院長。賀敬之先生受到魯迅精神的深刻影響，2013年賀敬之在“重回延安尋根之旅——弘揚(yáng)魯藝精神，共建魯藝家園”座談會上說：“魯藝給予了我政治生命和自然生命。‘小米飯養(yǎng)活我長大’……魯藝是以中國新文化的旗手、導(dǎo)師魯迅為名的，魯藝的精神繼承著貫穿著魯迅精神，我為魯藝而驕傲”。
1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會上概括了魯迅精神的三個(gè)特點(diǎn)：“政治的遠(yuǎn)見。他用望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡觀察社會，所以看得遠(yuǎn)，看得真”；“斗爭精神。他在黑暗與暴力的進(jìn)襲中，是一株獨(dú)立支持的大樹，不是向兩旁偏倒的小草”；“犧牲精神。他一點(diǎn)也不畏懼?jǐn)橙藢τ谒耐{、利誘與殘害，他一點(diǎn)不避鋒芒地把鋼刀一樣的筆刺向他所憎恨的一切”（參見《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第43-44頁）。并且指出：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第698頁）。
正是源于魯迅先生的“政治遠(yuǎn)見、斗爭精神、犧牲精神”，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的愛憎分明的階級立場和民族氣節(jié)，“沒有絲毫的奴顏和媚骨”，賀敬之先生的文學(xué)創(chuàng)作善于從歷史與思想的高度提煉風(fēng)骨。賀敬之的學(xué)習(xí)和寫作本身，自然也是戰(zhàn)斗，他的覺悟與認(rèn)識逐漸從民族的苦難，深入到階級的苦難，開始寫回憶農(nóng)村生活的短篇小說。與此同時(shí)，他也沉醉于俄國詩人涅克拉索夫、普希金、馬雅可夫斯基詩作的內(nèi)容和形式，并受到他們的影響和啟發(fā)，回憶著自己苦難的童年和家鄉(xiāng)的生活，一篇接一篇地寫出了同屬這一題材的敘事體的短詩和長詩。賀敬之的作品承載著他對生活的深刻思考和對人性的關(guān)懷。他的詩歌和劇本常常揭示了社會的弊端和不公，用文字喚起人們對社會現(xiàn)實(shí)的思考和反思。賀敬之好流眼淚，但他的眼淚“從不為自己的傷心事而流，只因?yàn)楦袆佣?rdquo;，每當(dāng)在詩句中傾訴對黨、人民、母親、延安和故鄉(xiāng)的深情，稿紙常被淚水浸濕。他的詩歌，唱遍祖國大江南北；他的藝術(shù)，影響并鼓舞了幾代人，直到今天，仍然閃耀著璀璨的光芒。
1942年，賀敬之和丁毅執(zhí)筆集體創(chuàng)作的新歌劇《白毛女》，于1945年4月28日在延安中央黨校禮堂首演。通過生動的人物形象和曲折的情節(jié)，尤其，“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”，深刻揭示了舊社會給中國人民帶來的沉痛傷害和殘酷壓迫，歌頌了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和建立解放區(qū)給人民帶來的解放和希望。《白毛女》將中國傳統(tǒng)音樂與西方歌劇結(jié)合，不僅在形式上實(shí)現(xiàn)了中西合璧，更在內(nèi)容上展現(xiàn)了濃郁的家國情懷和深厚的人民情感，成為中國歌劇的里程碑，1951年獲斯大林文學(xué)獎(jiǎng)。1951年，黑白電影《白毛女》在全國25個(gè)城市同時(shí)上映，一天觀眾達(dá)47.8萬人次，創(chuàng)下同時(shí)期中外電影最高上座率。1951年至1952年中國青年文工團(tuán)赴蘇聯(lián)和東歐九國，以及奧地利演出歌劇《白毛女》，為期一年，巡回152個(gè)城市，演出437場，觀眾達(dá)242萬人次。1943年春節(jié)，南泥灣大生產(chǎn)運(yùn)動達(dá)到高潮，魯藝以新秧歌《挑花籃》慰問359旅將士，賀敬之應(yīng)邀為秧歌插曲《南泥灣》創(chuàng)作歌詞。那些在采風(fēng)途中抄錄的歌謠爭先恐后跳入腦海，賀敬之決定用信天游的形式寫出南泥灣今昔對比，一夜之間寫成“南泥灣”，由馬可給譜了曲，唱出了延安人民在艱苦環(huán)境中不懼艱辛、勤勞勇敢、樂觀向上的精神，一句“開荒南泥灣，男女老少齊心干，春風(fēng)吹綠了江山”，不僅記錄了一個(gè)時(shí)代的記憶，更體現(xiàn)了賀敬之對人民群眾英勇斗爭的贊美和對新生活的向往。
多年來，“去革命化”的歷史虛無主義思潮涌起，甚至變本加厲。“例如有人竟公然在正式書刊上發(fā)文徹底否定毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的延安整風(fēng)和毛澤東 《在延安文藝座談會上的講話》，對這場推動歷史前進(jìn)的偉大的馬克思主義教育運(yùn)動和開創(chuàng)人民文藝新時(shí)代的偉大綱領(lǐng)徹底否定，旨在從根本上改寫“五四”以后中國歷史的正道：當(dāng)時(shí)、后來和將來”（李云雷《賀敬之：回憶抗戰(zhàn)的創(chuàng)作歲月》，中國作家網(wǎng)，2015年9月4日）。但是，真實(shí)的歷史是不容任意篡改的。不管出自何種動機(jī)的妄言和謬說，在真理面前終歸是難以立足于世的。賀敬之指出：
延安精神鑄就了抗戰(zhàn)的中流砥柱歷史前進(jìn)的道路上還會有可以預(yù)測和難以預(yù)測的曲折，忠誠的革命戰(zhàn)士和覺悟的人民群眾，是在任何情況下都不會改變理想信念的。
面對文藝界的歷史虛無主義的思潮，讓賀敬之感到憂慮。“有些人的價(jià)值觀發(fā)生了動搖。”他說，“否定歷史就是否定現(xiàn)在。”不過，暫時(shí)的憂患無法動搖他的信念。正如在蘇東巨變、世界共運(yùn)陷入低潮之時(shí)，身處頑疾威脅之下的賀敬之在其詩作中所表達(dá)的：
“一滴敢報(bào)江海信，
百折再看高潮來！”
三、寫詩標(biāo)準(zhǔn)：堅(jiān)持“政治學(xué)與詩學(xué)”的統(tǒng)一
1. 政治抒情詩。以社會生活的重大問題作為題材，賦予抽象的政治命題以具體生動的形象，以政治的“虛”來貫串、帶動形象的“實(shí)”，又以形象的“實(shí)”使政治的“虛”變成可觀可感的東西，在宏大的視野和結(jié)構(gòu)里，駕起想象的翅膀縱橫馳騁，借鑒蘇聯(lián)詩人馬雅可夫斯基的“階梯式”寫法，詮釋那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，成為振奮人心的前進(jìn)號角。《放聲歌唱》《雷鋒之歌》《西去列車的窗口》等最具代表性。
《放聲歌唱》寫于1956年，通過“鋼鐵的火焰、少先隊(duì)的領(lǐng)巾、穿山越嶺的列車、飛上高空的飛機(jī)、迷人的長安街夜景、美麗的大興安嶺林場”等，看到新中國的蓬勃發(fā)展，激發(fā)著奮斗激情與生活向往。
來！我挽著你的手，
你挽著我的胳膊，
在我們?nèi)缁ㄋ棋\的道路上前進(jìn)啊，
一程又一程！
在每一平方公尺的土壤里，
都寫著：我們的勞動和創(chuàng)造；
在每一平方公分的空氣里，
都裝滿我們的歡樂和愛情。
社會主義的美酒啊，
浸透我們的每一個(gè)細(xì)胞，
和每一根神經(jīng)。
《雷鋒之歌》寫于1963年，歌頌了雷鋒短暫而又偉大的一生，站在時(shí)代高度，從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)重大矛盾和時(shí)代的發(fā)展趨向，闡釋雷鋒這一形象出現(xiàn)的意義和時(shí)代原因，回答青年一代所面對的人生價(jià)值。
啊，念著你啊——雷鋒！
啊，想著你啊——革命！
一九六三年的春天，
使我們?nèi)绱说丶樱?mdash;—
歷史在回答：
人應(yīng)該怎樣生？
路應(yīng)該怎樣行？
……
呵，面前的道路、頭上的天空，
會不會還有烏云翻騰？
滾滾沸騰的生活啊，閃閃發(fā)亮的路燈，
面對今天：血管中的脈搏該怎樣跳動？
什么是真正的幸福啊？
什么是青春的生命？
血管中的脈搏該怎樣跳動？
《西區(qū)列車的窗口》寫于1963年新疆阿克蘇，上海青年響應(yīng)國家號召赴新疆支邊，參加生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，賀敬之和新疆兵團(tuán)的老戰(zhàn)士、上海的小青年們深入交談，過去與現(xiàn)在，歷史與現(xiàn)實(shí)，祖國的山河與革命斗爭的風(fēng)雨。
一群年輕人的肩緊靠著一個(gè)壯年人的肩，
看這么多雙手緊緊地拉著這一雙手……
他們呵，打從哪里來？要往哪里走？
他們屬于什么樣的家庭？又是什么樣的親友？
你講的第一個(gè)故事：“當(dāng)我參加紅軍的時(shí)候……”
你們的第一張決心書：“當(dāng)祖國需要的時(shí)候……”
呵，指導(dǎo)員犧牲前告訴我：
“‘想到呵，十年后……百年后……”
呵，我們對母親說：“我們永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)跟黨走！”
2. 抒情短詩。向民歌和古典詩詞借鑒，把自由體的舒放、奔瀉與民歌和古典詩詞的含蓄凝煉、音律的和諧結(jié)合起來，感情真摯醇厚，意境清新深遠(yuǎn)，講究煉字煉意，注重詩的可朗誦性與群眾性。《回延安》《三門峽——梳妝臺》《桂林山水歌》等最具代表性。
《回延安》寫于1956年，采用陜北民歌“信天游”兩行一節(jié)、節(jié)節(jié)換韻的格式，以濃郁的抒情氣氛和地方色彩，表達(dá)對延安這片養(yǎng)育他革命情懷和藝術(shù)靈感的土地的深情懷念，贊頌延安的巨大變化和偉大歷史功績。
手抓黃土我不放，
緊緊貼在心窩上。
幾回回夢里回延安，
雙手摟定寶塔山。
千聲萬聲呼喚你——
母親延安就在這里！
……
羊羔羔吃奶眼望著媽，
小米飯養(yǎng)活我長大。
東山的糜子西山的谷，
肩膀上的紅旗手中的書。
手把手兒教會了我，
母親打發(fā)我們過黃河。
一條條街道寬又平，
一座座樓房披彩虹；
一盞盞電燈亮又明，
一排排綠樹迎春風(fēng)
……
對照過去我認(rèn)不出了你，
母親延安換新衣。
《三門峽——梳妝臺》寫于1958年，有感于新中國在黃河中游修建三門峽水利工程的治黃壯舉，追思千古、喜看當(dāng)今、展望未來、巧妙構(gòu)思，傾情寫就氣吞山河的詩篇。
何時(shí)來呵，何時(shí)來？
——盤古生我新一代！
舉紅旗，天地開，
史書萬卷腳下踩。
大筆大字寫新篇，
社會主義——我們來！
黃河女兒梳妝來！
梳妝來呵，梳妝來！
百花任你戴，
春光任你采，
萬里錦繡任你裁！
三門閘工正年少，
幸福閘門為你開。
并肩挽手唱高歌呵，
無限青春向未來！
《桂林山水歌》寫于1959年，含蓄而深刻地寫出桂林山水誘人的美，抒發(fā)熱愛桂林山水的真摯感情，概括桂林從歷史到現(xiàn)在的巨大變化，由贊美桂林山水?dāng)U展到對祖國美好山河的歌頌，表達(dá)著豪邁的愛國主義激情。
云中的神呵，霧中的仙，
神姿仙態(tài)桂林的山！
情一樣深呵，夢一樣美，
如情似夢漓江的水！
水幾重呵，山幾重？
水繞山環(huán)桂林城
……
呵！桂林的山來漓江的水——
祖國的笑容這樣美！
桂林山水入胸襟，
此景此情戰(zhàn)士的心——
江山多嬌人多情，
使我白發(fā)永不生！
3. 新古體詩。20世紀(jì)60年代以來，采用長短五、七言形式創(chuàng)作400余首新古體詩，近于古體歌行的體式，又有別于近體的律詩或絕句，不僅節(jié)拍整齊、合轍押韻，而且還有部分律句、律聯(lián)，聚含著時(shí)代風(fēng)雨和人世感喟，將古典韻味和時(shí)代精神有機(jī)融合。以《富春江散歌》《青島吟》《故鄉(xiāng)行》等為代表作。
《富春江散歌》是20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的組詩，“新古體詩”的命名源于該組詩。其中：
《富春江散歌·十五》：
煙雨樓頭南湖心，
長河水源白云根。
窗開萬廈須兩手，
挽此云水凈埃塵。
《富春江散歌·二六》：
壯哉此行偕入海，
錢江怒濤抒我懷。
一滴敢報(bào)江海信，
百折再看高潮來！
《青島吟》寫于1985年，賀敬之游覽過青島嶗山并曾留有多首詩作。其中：
《望石老人礁石》：
觀海喜見潮，聽松樂聞濤。
風(fēng)雨尋常事，石老解逍遙。
《詠嶗山英雄群體》：
西望華岳頌群英，
東望嶗山又一峰。
神州生氣終可賴，
思飛瀑洪熱淚傾。
《故鄉(xiāng)行》（四首）刊發(fā)于《中國詩選刊》總第88期。其中：
《登泰山南天門即景》：
此景天生抑人生？
相遇竟在不遇中。
月觀峰上觀落日，
日觀峰下逢月升。
《登岱頂贊泰山》：
幾番沉海底，萬古立不移。
岱宗自揮毫，頂天寫真詩。
四、基本任務(wù)：黑暗勢力須暴露，革命斗爭須歌頌
毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》指出：“只有真正革命的文藝家才能正確地解決歌頌和暴露的問題。一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第871頁）
革命文藝家賀敬之以詩作、劇作為武器，向黑暗的舊社會、舊勢力開戰(zhàn)，批判一切腐朽沒落的東西。謳歌先進(jìn)的、光明的事物。從他詩的行間流淌的是洶涌澎湃的革命激情。這位出身在舊社會農(nóng)村的窮苦孩子，對他的人生與藝術(shù)都打上深深的烙印。他用詩對萬惡的舊社會、地主惡霸對勞動人民的殘酷剝削和壓迫，進(jìn)行了堅(jiān)決地揭露和控訴。他用詩對黨和人民、對革命事業(yè)進(jìn)行熱情地歌頌和贊美（蘇國成《革命詩人賀敬之》，《兗州春秋》年刊第五期）。先后發(fā)表、出版詩集《并沒有冬天》（1951）、《朝陽花開》（1954）、《放聲歌唱》（1956）、《鄉(xiāng)村的夜》（1957）、《放歌集》（1961）、《雷鋒之歌》（1962）、《回答今日的世界》（1990）、《賀敬之詩選》（1979）、《賀敬之文藝論集》（1985）等。從大運(yùn)河到延河，從翠屏山到寶塔山，從臺兒莊到北京城，風(fēng)雨兼程80余年，一路革命一路歌，以不平凡的深刻文學(xué)實(shí)踐與卓越藝術(shù)成果，造就中國文學(xué)史上一代紅色詩人和最有影響的著名劇作家，鑄成中國現(xiàn)當(dāng)代浩瀚星辰中一顆耀眼奪目的明星。
著名作家賈漫在《詩人賀敬之》中說：“如果說艾青為民主革命中成千上萬的青年點(diǎn)燃了‘火把’，《雷鋒之歌》則在中國社會主義的困難年月，點(diǎn)燃了熊熊火炬！”但是，當(dāng)下詩壇缺少站在時(shí)代高度有著自己思考的詩人，缺少史詩和大詩，缺少黃鐘大呂的震撼之作，詩歌詩意淡化，思想貧弱。詩人蔥郁說：“中國詩歌目前最為缺少的是史詩和大詩，一個(gè)時(shí)代的詩歌應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的心靈史，應(yīng)該有非凡的語言成就，應(yīng)該給我們認(rèn)識和解讀我們幾代人經(jīng)歷的時(shí)代提供一個(gè)藝術(shù)的參照物，但我們沒有……我們需要”。伴隨著西方現(xiàn)代主義思潮涌入，“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“尋根文學(xué)”等涌現(xiàn)，尤其，以方方為代表的“新寫實(shí)主義文學(xué)”、以莫言為代表的“新歷史主義文學(xué)”，對社會主義主流文化形成嚴(yán)重沖擊，不僅違背了毛澤東主席提出的“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之”的革命文藝家基本任務(wù)，也印證了習(xí)近平總書記所指出的“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面……文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力”（習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)2014年10月15日）。中國毛澤東詩詞研究會副會長丁毅說，賀敬之對新時(shí)期文壇的一些新思潮很不感冒，對謝冕提出的“新的美學(xué)原則”、李澤厚的“告別革命論”還有“下半身”詩派等，都非常反感（宋春丹《詩人部長賀敬之》，《中國新聞周刊》2020年第43期）。
發(fā)端于20世紀(jì)70年代美國的“新歷史主義”，對傳統(tǒng)的文學(xué)史理論提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在中國的代表作家莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，正源于西方意識形態(tài)對傳統(tǒng)文學(xué)史理論的挑戰(zhàn)。“新歷史主義”認(rèn)為文學(xué)是意識形態(tài)作用的結(jié)果，同時(shí)也參與意識形態(tài)的塑造。那么，以莫言為代表的中國“新歷史主義”，被稱為“有意識流小說的內(nèi)心獨(dú)白、心理分析、感覺印象、幻覺夢境等，有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的隱喻、象征預(yù)言、神秘、魔幻，也有荒誕派戲劇的夸張、變形、荒誕，還有結(jié)構(gòu)主義、感覺主義、象征主義、存在主義等”（張學(xué)軍《莫言小說與西方現(xiàn)代主義文學(xué)》，《齊魯學(xué)刊》1992年第4期），究竟是要以怎樣的內(nèi)容、怎樣的方式塑造怎樣的意識形態(tài)呢？是標(biāo)榜“文學(xué)就是要揭露黑暗而不是謳歌”，摒棄革命文藝家“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之”的基本任務(wù)嗎？是“利用小說詆毀、丑化八路軍、丑化中國人民、美化日本侵略者”，“抹黑共產(chǎn)黨、歌頌還鄉(xiāng)團(tuán)”，實(shí)現(xiàn)“我一開始就是用小說反黨”嗎？是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所看重的“他給我們展示的世界沒有真相、沒有常識、更沒有憐憫，那里的人們都魯莽、無助和荒謬”嗎？那么，在莫言先生的心中和筆下，“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的基本方向是否早就被他逆轉(zhuǎn)？“社會主義核心價(jià)值觀”是否早就被他否定？
習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會魂無定所、行無依歸。……在社會主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”（習(xí)近平《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2014年10月15日）。
而瑞典文學(xué)院給莫言的諾貝爾頒獎(jiǎng)詞說：“在莫言筆下的中國，我們從來沒有遇見過一個(gè)理想具有合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的公民”、“他所描寫的豬圈般的生活如此獨(dú)特以致我們覺得已經(jīng)在那里呆了太久”……無不深深傷害著每一位具有愛國主義精神的中國人！莫言是中共黨員，1986年畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，后又畢業(yè)于北京師范大學(xué)魯迅文學(xué)院研究生班。但是，莫言的共產(chǎn)黨員的黨性初心是否還在？“詆毀、丑化八路軍、美化日本侵略者”，“抹黑共產(chǎn)黨、歌頌還鄉(xiāng)團(tuán)”，“用小說反黨”，這是哪個(gè)階級、哪個(gè)民族的藝術(shù)本質(zhì)？魯迅先生“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的階級立場和民族氣節(jié)被丟到哪里去了？真是給解放軍藝術(shù)學(xué)院和北師大魯迅文學(xué)院丟盡了臉！
2021年《光明日報(bào)》采訪賀敬之先生指出：“近些年其中一些人忘記了初心使命，離人民越來越遠(yuǎn)。中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上，習(xí)近平總書記向文藝工作者發(fā)出‘要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向’的號召。97歲的賀敬之老人，希望廣大文藝工作者能將這殷殷囑托聽得進(jìn)去、記在心頭，在創(chuàng)作中真正‘與時(shí)代同步，與人民同心’。”（吳志菲、余果《賀敬之：為人民寫詩 為時(shí)代放歌》，《光明日報(bào)》2021年12月22日）
今年是賀敬之老人的百歲壽辰。我們每一位文藝工作者、每一位知識分子都應(yīng)該向這位社會主義文藝戰(zhàn)線的杰出老戰(zhàn)士、時(shí)代火炬手學(xué)習(xí)，矢志不渝地堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”的基本方向，“與時(shí)代同步，與人民同心”，直起中國人民的腰桿，為著中國式現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，“暴露黑暗勢力，歌頌革命斗爭”，向著光明的未來前進(jìn)！
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
