最近，重看了1957年根據巴金的小說《家》拍攝的同名電影，發現和少年時代初看這部電影的感受完全相同：最討厭、最痛恨的人物，還是省城孔教會長馮樂山。
在影片中，馮樂山已經年逾古稀，他留著山羊胡子，身穿長袍馬褂，看上去道貌岸然，滿口仁義道德，禮義廉恥，但內心卻猥褻陰狠。他不僅好色，還以折磨女性為樂，用飽受馮樂山殘虐蹂躪的丫鬟婉兒的一句話來概括：“他不是人！”
馮樂山第一次出場，就是在高老太爺陪同下，從院子里往外走，并邊走邊說：“所以我要辦孔教會，所以我要扶名教，辟邪術，把一個個青年從忤逆淫蕩的潮流中解救出來……”，但一眼看到高家美麗的丫鬟鳴鳳，馮樂山立刻就動了淫邪之心，沒幾天就再赴高府，向高老太爺提出要納鳴鳳為姨太太，最終使迫鳴鳳自殺。
馮樂山這里說的“名教”，指的是以“正名分”為中心的封建禮教，是為維護和加強封建制度而設置的一整套思想與行為規范。
具體說來，名即名份，教即教化，名教即通過定名分來教化天下，以維護社會的倫理綱常、等級制度。
名教觀念始于孔子。孔子強調以等級名分教化社會，做到“君君、臣臣、父父、子子”。
董仲舒據此倡導 “以名為教”，內容主要就是三綱五常。魏晉時期曾興起圍繞“名教”與“自然”關系的論辯。
宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏，如違犯封建倫常，即被視為“名教罪人”。
馮樂山要“辟”的“邪術”，即指西風東漸之后，從西方傳入的人文主義思潮，包括個性解放，戀愛自由等，尤其是新文化運動所提倡的科學、民主、新道德、新文學。
馮樂山所說的“忤逆”，則是指受了新文化影響的青年，渴望平等，不再無條件地服從封建家長。而被他所深惡痛絕的“淫蕩”，當然是指自由戀愛了。
在馮樂山身上，最大的諷刺或者悖論在于：一方面，他主張“名教”最力，似乎是天下最高潔、最有道德之人，但另一方面，他又是最淫蕩者，看上的女人，一定要弄到手，鳴鳳不愿受辱，投水自盡，他又把魔爪伸向婉兒，終于把婉兒折磨致死才算滿足。
問題在于，高老太爺對“名教”等等還算真誠，他為什么沒有覺察到馮樂山言行的分裂，還對他言聽計從，視為“高士”呢？
這是因為，“名教”維護的是宗法制度，而宗法制度從根本上就不承認人與人之間是平等的。
如果你是封建家長，那你就有特權，娶姨太太，討小老婆，都符合“名教”，是“男女同室，人之大倫”；
如果你是子一輩，那么你就沒有獨立人格，要一切按照長輩意志行事，婚姻大事更是要聽“父母之命，媒妁之言”，膽敢自由戀愛，“我的婚姻我做主”，那就是淫蕩，就要輕則動用家法，重則逐出家門，背上忤逆、不孝的惡名了。
“名教”的不平等性，導致了荒淫無恥與清規戒律并存的奇怪局面，到了晚清、民國，“名教”完全墮落成了封建勢力壓迫青年的工具，其虛偽性、荒謬性暴露無遺。
五太太沈氏和有嫖娼、賭博惡習的丈夫高克安吵架時，破口大罵這一套是“臭狗屎”，把高老太爺活活氣死，受新文化運動影響的年輕一代覺民、覺慧等，更是再也無法忍受了，他們必欲掙脫其束縛，甚至將徹底粉碎而后快。
小說《家》描寫的那個時代，距離今天已經100年了，時代和環境，都發生了巨大變化。
一方面，西方的文化自由主義，逐漸走向極端。在中國的互聯網上，嘲笑白左，已經成了一種風氣；
另一方面，文化保守主義也變成了相當強勢的潮流。
這里存在的一個可能的陷阱是：因為反對白左，結果在有意無意之中，走向了“名教”，走向了馮樂山。
用封建主義反對文化自由主義，一定不能成功，一定被歷史拋棄。
對待傳統文化，還是要按照毛主席提出的原則，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，如此，才能“發展民族新文化提高民族自信心”，才能避開陷阱。
而最終戰勝封建文化，戰勝極端化的“白左”，則只能靠民族的、大眾的、革命的社會主義文化！
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