在西方發(fā)達國家，以探索人與自然的關(guān)系為主題的文學(xué)創(chuàng)作在上個世紀六七十年代就已經(jīng)出現(xiàn)，并形成了一股重要的文化思潮，比如“生態(tài)文學(xué)”和“生態(tài)批評”，早已成為西方普遍認可的一種文化理念，但在中國引起廣泛接受和重視，還只是近些年來才發(fā)生的，而且對于“環(huán)境文學(xué)”這一中國化的概念本身，人們似乎并沒有形成統(tǒng)一的共識。有人覺得，相對于西方的“生態(tài)文學(xué)”將人與自然放在平等的地位進行觀照，“環(huán)境文學(xué)”這個概念仍然是一種人類中心主義的表述。如果這種看法能夠成立的話，顯然會給人們了解當代中國的“環(huán)境文學(xué)”帶來某些認識上的困難。
眾所周知，尊重自然、敬畏自然在中國歷史上具有十分悠久的傳統(tǒng)，比如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”和“返璞歸真”，曾經(jīng)被視為一種極高的生存智慧和境界，就像英國詩人華茲華斯的萬物有靈論和美國哲學(xué)家愛默生的超驗主義一樣，但生態(tài)文學(xué)以及所謂環(huán)境文學(xué)，除了受益于文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，主要還是因為二十世紀西方工業(yè)化給大自然造成嚴重破壞后，人類出于保護自己的生存所做出的理性應(yīng)對。因此，1962年蕾切爾•卡遜的《寂靜的春天》一書的問世，被視為環(huán)保主義或者生態(tài)主義誕生的標志。然而，從那時到現(xiàn)在，盡管過去了近半個世紀，環(huán)保主義和生態(tài)主義運動在世界范圍內(nèi)也獲得了令人矚目的發(fā)展和影響，但我們的生存環(huán)境并沒有因此獲得足夠的改善，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，以及發(fā)展主義、物質(zhì)主義、消費主義和新自由主義等價值觀不僅沒有得到任何遏制，反而隨著全球化的步伐，蔓延到了包括中國在內(nèi)的世界每一個角落。而更為嚴重的是，一些西方發(fā)達國家正在將高速發(fā)展帶來的環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到許多后發(fā)達甚至欠發(fā)達的國家和地區(qū)，使這里的人民尚未擺脫貧困就不得不為他們買單，付出了難以想象的代價。所以，環(huán)保主義和生態(tài)主義在關(guān)注“人與自然的沖突”這類傳統(tǒng)主題之外，將不得不面對諸如國家與國家、地區(qū)與地區(qū)、富人與窮人之間的平等和公正等一系列政治倫理課題的困擾。因而，所謂生態(tài)文學(xué)和環(huán)境文學(xué)，便成為一種探尋生態(tài)危機的社會根源的文學(xué)，也就是說，環(huán)境文學(xué)表現(xiàn)的雖然是自然與人的關(guān)系，但落腳點應(yīng)該放在人類的思想、文化、經(jīng)濟、科技、生活方式以及社會發(fā)展模式上。用美國著名生態(tài)文學(xué)研究專家、哈佛大學(xué)教授布伊爾的話說，環(huán)境文學(xué)是“為了處于危險的世界”寫作的。
如果我們承認這種觀點是環(huán)境文學(xué)應(yīng)該遵循的準則，并且用它來審視和評價當代中國的環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作，就會發(fā)現(xiàn)不少作品在價值取向上，存在著許多認識論上的誤區(qū)。一方面，這些作品繼承和發(fā)揚了諸如人與自然和諧相處的理念，但又不自覺地將這種理念普遍化、抽象化，脫離具體的現(xiàn)實語境和本土問題，使之變成了一種中國古代文學(xué)比如《桃花源記》表現(xiàn)過的審美烏托邦；另一方面，由于消費主義的影響，有些作家將環(huán)境文學(xué)當作一種標新立異的國際性題材，對包括動物在內(nèi)的大自然進行某種戲劇化甚至商業(yè)化的想象，刻意制造出聳人聽聞和獵奇的市場效果，最典型的例子就是長篇小說《狼圖騰》。正如一些評論家批評的那樣，這本書歌頌叢林原則，所謂狼性大于羊性，狼性也優(yōu)于羊性，將草原和馬背民族精神跟民族主義和國家主義混淆在一起，甚至有人指出作者贊美的實際上是一種法西斯精神。這樣一種價值觀，不僅有悖于環(huán)境文學(xué)的倫理尺度，就是作為普世價值的現(xiàn)代文明準則也很難接受。而令人驚奇的是，就是這樣一部價值紊亂的小說，竟然一經(jīng)出版便暢銷國內(nèi)外，短短幾年內(nèi)創(chuàng)造了巨大的商業(yè)奇跡，而且受到了許多出版商的爭相效仿以及大眾讀者的熱烈追捧。這不能不讓人對當下中國的文化狀況產(chǎn)生一種深深的憂慮。
1999年10月，一批中國作家和學(xué)者聚集海南島，同我們今天的會議一樣，討論的主題也是“生態(tài)與文學(xué)”，會后發(fā)表了《南山紀要：我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境—生態(tài)》。在這篇具有宣言性質(zhì)的紀要中，他們對當今中國的生態(tài)狀況以及發(fā)展主義理念進行了深入的描述和分析，并且尖銳地指出：
“發(fā)展主義意識形態(tài)忽視環(huán)境—生態(tài)問題，常常把環(huán)境的代價、健康的代價等等排除在企業(yè)內(nèi)部的成本—效益分析之外；同時也忽視人文協(xié)調(diào)和社會整合問題，使社會的倫理、信任、安全、親情、團結(jié)、互助等社會得以維系和延續(xù)的基礎(chǔ)日益崩潰。發(fā)展主義的話語是一種唯物質(zhì)主義，唯增長主義，甚至是唯GDP主義。人們在闡述環(huán)境—生態(tài)問題時常用‘人類’、‘發(fā)展’、‘現(xiàn)代化’這一類過于抽象的詞語，而它們常常遮蔽著現(xiàn)實中的差異：是什么人在‘發(fā)展’和‘現(xiàn)代化’？什么人被排斥在‘發(fā)展’和‘現(xiàn)代化’之外？是哪一些‘人類’在受害于環(huán)境—生態(tài)惡化，而哪一些‘人類’在環(huán)境—生態(tài)惡化的過程中大獲其利？……顯然，對發(fā)展主義的反思和清理，必須以反思和清理各種普遍主義的話語為方法論前提，至少須防止以習(xí)語代替思維、以話語代替事實的反實踐態(tài)度。”
這無疑是一種頗有啟示性的觀點，對于我們今天討論環(huán)境文學(xué)以及相關(guān)的思想命題，尤其具有參考價值。正如一位學(xué)者所說，環(huán)保是未來的“大政治”，在當前的語境下，不僅環(huán)境文學(xué)，甚至包括整個當代中國文學(xué)在內(nèi)，都面臨著發(fā)展主義、普遍主義和消費主義的裹挾，面臨著同嚴峻的本土和現(xiàn)實問題擦肩而過的可能性。如果憑任這種趨勢繼續(xù)蔓延下去，將意味著人們擔心的某種倫理和文化傳統(tǒng)的喪失很快成為現(xiàn)實。
對此，我們應(yīng)該保持充分的警覺。
（本文系作者在華中師范大學(xué)文學(xué)與環(huán)境國際學(xué)術(shù)研討會上的主題發(fā)言）
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