從某種意義上講，浩然和他作品的人物蕭長(zhǎng)春、高大泉一樣，是在社會(huì)主義制度下產(chǎn)生的新人。如果說(shuō)蕭長(zhǎng)春、高大泉回答了農(nóng)村社會(huì)主義新人生成的可能，那么浩然本身就回答了從農(nóng)民中成長(zhǎng)出自己的知識(shí)分子的可能。
新中國(guó)成立后，消滅私有制建立公有制，為勞動(dòng)群眾在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確立主體地位奠定了基礎(chǔ)，然而要落實(shí)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義原則，還必須同時(shí)在上層建筑取得領(lǐng)導(dǎo)地位。基于這樣的原因，黨和政府倡導(dǎo)勞動(dòng)人民占領(lǐng)文藝舞臺(tái)，掀起了工農(nóng)兵寫作熱潮，浩然就是這股熱潮中孕育出的杰出代表之一。可以說(shuō)沒(méi)有新中國(guó)、沒(méi)有這股熱潮，就沒(méi)有浩然。
浩然不同于趙樹(shù)理、柳青等老一輩作家，他們是先做知識(shí)分子，后當(dāng)作家，走的是知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路。而浩然本身就是農(nóng)民出身，只上過(guò)三年小學(xué)，他是通過(guò)自學(xué)成才，從農(nóng)民中走出的作家。他一生寫農(nóng)民，為農(nóng)民寫，即便在文革中最風(fēng)光的時(shí)候，也沒(méi)有改變初衷，最后他又回歸農(nóng)村，致力農(nóng)村文藝綠化工程，一生不失農(nóng)民本色。用他的話說(shuō)：“我血管里流淌的是農(nóng)民的血，我的生命之根在農(nóng)村。”
農(nóng)民情結(jié)、農(nóng)村生活為他提供了不竭的創(chuàng)作動(dòng)力和創(chuàng)作源泉。他一生出版了1000萬(wàn)字、50多種文學(xué)作品，記錄了中國(guó)農(nóng)村的歷史風(fēng)貌，塑造了一系列富有鄉(xiāng)土氣息、時(shí)代特征及個(gè)性鮮明的人物形象，影響和感染眾多讀者，尤其是其《艷陽(yáng)天》《金光大道》出版后，幾乎家喻戶曉。
在成為專業(yè)作家之前，浩然長(zhǎng)期從事農(nóng)村基層工作，為以后的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的生活積累，1964年《艷陽(yáng)天》的出版奠定了他在中國(guó)文壇的地位。這部作品與《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》一道，被譽(yù)為中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化題材的“四大金鋼”，它們從不同角度反映了合作化運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段，在描寫整個(gè)農(nóng)業(yè)合作化進(jìn)程上有著延續(xù)和遞進(jìn)關(guān)系。而他的《金光大道》則是一幅農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的全景圖，也是農(nóng)業(yè)合作化題材作品的巔峰之作和絕唱。在某程度上可以說(shuō)完成了柳青《創(chuàng)業(yè)史》未完成的事業(yè)。
《金光大道》第一次完整地反映了上世紀(jì)50年代那場(chǎng)發(fā)生在中國(guó)大地轟轟烈烈的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，被譽(yù)為“社會(huì)主義的圣經(jīng)和教科書”。小說(shuō)主要講述以高大泉為首的芳草地農(nóng)村基層干部，如何一步步教育、組織和帶領(lǐng)廣大群眾從個(gè)人單干到組織互助組、再到初級(jí)社，艱苦創(chuàng)業(yè)，最終走上合作化的社會(huì)主義金光大道，以及如何與以馮少懷為代表的地富反動(dòng)分子和以張金發(fā)為代表的黨內(nèi)一小撮蛻變分子、自發(fā)破壞勢(shì)力作斗爭(zhēng)。
《金光大道》不僅表現(xiàn)農(nóng)村中“兩條道路”斗爭(zhēng)這一當(dāng)代文學(xué)史早已有之的主題，反映出走農(nóng)業(yè)合作化、走社會(huì)主義才是正途，才是“金光大道”，才能奔向“艷陽(yáng)天”，而且提出一個(gè)重要問(wèn)題，就是當(dāng)農(nóng)業(yè)社已辦起來(lái)，而且是越辦越紅火，群眾生活開(kāi)始富足以起來(lái)以后，在農(nóng)業(yè)社內(nèi)部又出現(xiàn)新的問(wèn)題、新的矛盾，各種落后思想又開(kāi)始反噬、作祟。這些人都可能給敵人以可乘之機(jī)。這就比《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽(yáng)天》等同類題材作品更進(jìn)了一步。說(shuō)明即便農(nóng)業(yè)社已經(jīng)建立，但農(nóng)民頭腦中的小農(nóng)意識(shí)、私有觀念并不會(huì)自然消亡。相反，在通過(guò)互助合作初步脫貧致富后，農(nóng)民內(nèi)部也有可能出現(xiàn)分化，走個(gè)人發(fā)家道路的舊思想仍有可能死灰復(fù)燃，從而有被敵人趁機(jī)鉆空子的危險(xiǎn)。這恰恰證明了毛主席曾一再告誡的“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民”。
毛主席逝世后，以小崗村為代表的部分農(nóng)民由于未能充分經(jīng)歷生產(chǎn)合作的鍛煉，腦子里裝的仍是“人不為己、天誅地滅”之類的落后思想意識(shí)，只愿為自己做事不愿為集體做事，改革便以此為突破口，把小崗村自私自利的農(nóng)民樹(shù)為改革典型，在全國(guó)推行分田單干，人民公社集體被全面瓦解，由此延續(xù)幾十年發(fā)展的農(nóng)業(yè)合作化集體化“金光大道”在整個(gè)國(guó)家層面走到了盡頭。
從《創(chuàng)業(yè)史》《艷陽(yáng)天》到《金光大道》始終把刻畫社會(huì)主義新人的成長(zhǎng)作為重點(diǎn)，這是因?yàn)?ldquo;搞社會(huì)主義必須要有社會(huì)主義的人”，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形式證明，廣大勞動(dòng)人民在獲得翻身解放后是否真正有了主人意識(shí)？是否真正有了做主人的能力？他們能不能坐穩(wěn)主人的地位？他們中間是不是真正出現(xiàn)了杰出人物？這些都關(guān)系到勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的紅色江山能否代代相傳的大問(wèn)題。這些作品塑造的梁生寶、蕭長(zhǎng)春、高大泉等一系列新人形象，也是對(duì)這些問(wèn)題的回答。
改革開(kāi)放后，中國(guó)走上了另一條道路，歷史的前臺(tái)終于被曾經(jīng)的舊人郭振山、馬之悅、馮少懷等占據(jù)，他們壓抑已久的發(fā)家致富愿望被國(guó)家大力扶持鼓勵(lì)，在今天早已成為先富的典型，而且還給他們贈(zèng)送了一個(gè)“鄉(xiāng)賢”的美名。而曾經(jīng)的新人們，則從歷史舞臺(tái)上悄然隱去，梁生寶的原型的王家斌晚年窮困潦倒，蕭長(zhǎng)春的原型蕭永順也默默老死農(nóng)村。然而，雖經(jīng)政治轉(zhuǎn)折的暴風(fēng)驟雨，“金光大道”的余輝仍然頑強(qiáng)地在中國(guó)大地上延續(xù)，南街村、華西村、周家莊公社等一批堅(jiān)持集體生產(chǎn)方式的村莊鄉(xiāng)鎮(zhèn)在新的歷史時(shí)期蓬勃發(fā)展。而王宏斌、吳仁寶、雷金河等帶頭人，同樣是“梁生寶”“蕭長(zhǎng)春”“高大泉”式新人的延續(xù)。
毛主席逝世后，政治風(fēng)向的轉(zhuǎn)變，使浩然一下子從巔峰跌落下來(lái)。他的《金光大道》被指斥為“精光大道”，他本人也被稱為文革中國(guó)文壇“一個(gè)作家八個(gè)樣板戲”里的那個(gè)作家，其身份被貼上文革的標(biāo)簽。
身處逆境并未動(dòng)搖他的信念，他說(shuō)：“我是吸吮著《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的乳汁成長(zhǎng)起來(lái)的新一代文學(xué)作者。毛澤東同志的《講話》精神，養(yǎng)育了我，樹(shù)立了終生為人民為文的信念。即使前幾年《講話》橫遭一些人莫名其妙的仇視和貶斥，誰(shuí)若表示對(duì)《講話》敬佩，就會(huì)招惹到無(wú)情的嘲諷、咒罵的那些日子里，我也會(huì)這么理直氣壯地說(shuō)。”對(duì)于攻擊否定《金光大道》的惡浪，他沒(méi)有屈服。他指出，作品反映的那段生活是中國(guó)幾億農(nóng)民確確實(shí)實(shí)經(jīng)歷過(guò)的，參加那場(chǎng)“農(nóng)業(yè)改造”的人大多數(shù)還活在世界上。作品中的人物和情節(jié)也是自己生活中所熟悉和真實(shí)發(fā)生的，他本身就是那場(chǎng)社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的組織者和參與者。他親身體驗(yàn)到農(nóng)民群眾與傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式?jīng)Q裂，加入到合作化集體化運(yùn)動(dòng)中，走共同富裕的道路。正因?yàn)檫@道路是正確的、偉大的，億萬(wàn)農(nóng)民身上迸發(fā)出極大的社會(huì)主義積極性，才出現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮。這些話可謂錚錚有力，落地有聲。
他維護(hù)自己作品實(shí)際正是為了維護(hù)自己的信念。他不是不像某些人那樣，瞄準(zhǔn)時(shí)代的風(fēng)向隨時(shí)變化。對(duì)當(dāng)時(shí)的政治動(dòng)向，他很不理解，社會(huì)上一股風(fēng)地把共產(chǎn)黨幾十年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行的一系列探索一概歪曲，全盤否定，更加劇了他的煩惱和痛苦。一次座談會(huì)上，針對(duì)一位知名人士的肆意污蔑，他忍不住怒火中燒與之爭(zhēng)辯起來(lái)，但令他寒心的是，現(xiàn)場(chǎng)竟沒(méi)有一人對(duì)其表示同意或支持，有的只是無(wú)動(dòng)于衷和嘲笑。浩然成為了一批文人攻擊文革的靶子，他們肆無(wú)忌憚地落井下石，包括那些在文革中給江青寫效忠信要他轉(zhuǎn)呈的人，更是乘機(jī)向他發(fā)難，給他造成巨大精神壓力。他一度心灰意冷，決定不再寫反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的作品，專心創(chuàng)作自傳體小說(shuō)，讓自己躲藏到回憶中去。然而，一名作家的責(zé)任心，他“寫農(nóng)民、為農(nóng)民寫”初心的召喚，使他無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)，安心于案頭。他要去尋根，從自己創(chuàng)作生命的起點(diǎn)去重新獲得意義和力量。
1986年，在經(jīng)歷社會(huì)變遷和命運(yùn)頓挫后，浩然攜老伴來(lái)三河長(zhǎng)期深入生活，掛職副鎮(zhèn)長(zhǎng)、名譽(yù)鎮(zhèn)長(zhǎng)，并在"泥土巢"定居下來(lái)。回到農(nóng)村的懷抱后，浩然的藝術(shù)生命很快又重新煥發(fā)出來(lái)，他一邊開(kāi)展農(nóng)村文學(xué)綠化工程，一邊埋頭自己的創(chuàng)作，在此期間寫出了《山水情》《晚霞在燃燒》《老人和樹(shù)》《浮云》等一大批作品，表現(xiàn)了新時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些小說(shuō)使浩然重新站立了起來(lái)。而長(zhǎng)篇小說(shuō)《蒼生》的出版成了他新時(shí)期最重要的一部定鼎之作。
客觀地說(shuō)，《蒼生》表面描寫的某些地方確實(shí)有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治形勢(shì)迎合的一面，但這不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的逢迎追隨，在那樣的大背景下，為了能夠發(fā)表作品，為了不使手中的筆停下來(lái)，他只能有所隱忍，把自己的觀點(diǎn)盡量隱藏在作品的深處。比如在他的作品雖然并沒(méi)有直接否定分田單干的政策，但他寫出了分田單干后農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如田家莊生產(chǎn)大隊(duì)的土地和幾十年艱苦努力創(chuàng)下的家當(dāng)通過(guò)經(jīng)濟(jì)改革分掉后，大權(quán)在握的村支書邱志國(guó)、被作為改革新事物而獲得大隊(duì)果園承包權(quán)的“摘帽”地主巴福來(lái)和靠送禮得以承包大隊(duì)磚窯的孔祥發(fā)等少數(shù)人家“先富”起來(lái)，而大多數(shù)家庭除了每天混個(gè)“肚兒圓”以外，生活仍然緊巴巴的。
而與田家莊這條明線對(duì)應(yīng)，浩然還特意安排了一條暗線，這就是在老隊(duì)長(zhǎng)劉貴帶領(lǐng)下堅(jiān)持走集體化道路的“紅旗大隊(duì)”，他們并沒(méi)有將集體的家產(chǎn)瓜分，而是在對(duì)“人民公社”制度揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，采取一種聯(lián)戶承包方式，將村民劃分為果樹(shù)隊(duì)、農(nóng)田隊(duì)、工業(yè)隊(duì)和商業(yè)隊(duì)，并對(duì)生產(chǎn)與分配方式進(jìn)行了改革，以工副商業(yè)養(yǎng)農(nóng)業(yè)，又以農(nóng)業(yè)促進(jìn)工副商業(yè)，在這樣的體制下，紅旗大隊(duì)的經(jīng)濟(jì)得到很大的發(fā)展，成了聞名四周的富裕村。紅旗大隊(duì)堅(jiān)持集體化走共同富裕之路與田家莊大隊(duì)實(shí)行分田單干使少數(shù)人先富起來(lái)、大多數(shù)人仍然貧窮的現(xiàn)狀形成鮮明對(duì)比，暗含了作者的褒貶好惡。
一明一暗兩條線的寫作方式實(shí)際就是現(xiàn)實(shí)的隱喻。在大背景下，中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村走上了分田單干的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之路，至今仍未擺脫嚴(yán)重的三農(nóng)問(wèn)題，而極少數(shù)像南街村、華西村、周家莊公社仍然堅(jiān)持集體經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村早就走上共同富裕之路。而且紅旗大隊(duì)的集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式簡(jiǎn)直就是南街村、華西村、周家莊公社的翻版，這恰恰證明了毛主席當(dāng)年發(fā)展人民公社的路線是完全正確的，也體現(xiàn)了浩然敏銳的觀察力和前瞻性。
《蒼生》刻畫的典型人物具有代表性。一個(gè)是邱治國(guó)，田家莊的當(dāng)家人，幾十年來(lái)一直是田家莊群眾心目中的英雄，從解放戰(zhàn)爭(zhēng)中帶隊(duì)支前，到土地改革時(shí)斗爭(zhēng)地主巴福來(lái)、分田分糧，農(nóng)業(yè)合作化初期組建農(nóng)業(yè)社，直至公社化、大躍進(jìn)等等，他都是最先響應(yīng)號(hào)召積極行動(dòng)的帶頭人。農(nóng)村改革之初，他拒不執(zhí)行承包，宣稱要堅(jiān)決抵制這股“歪風(fēng)”，因此被召到公社接受公社幾位領(lǐng)導(dǎo)三天三夜“熬鷹式”的輪番談話，使他終于放棄堅(jiān)持，想開(kāi)了也看清了風(fēng)向，立刻來(lái)了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，僅用十天時(shí)間就把分田到戶推行完畢，成為全公社第一名，從一個(gè)思想“落后”分子一下子就變成了緊跟形勢(shì)的積極分子。他為了迎合政策當(dāng)先進(jìn)典型，把田家莊群眾在集體時(shí)期劈山開(kāi)嶺、流汗流血建成的果園以低價(jià)承包給剛摘帽的地主巴福來(lái)，讓他輕而易舉賺了大錢。還在孔祥發(fā)承包的大隊(duì)磚場(chǎng)入了權(quán)力股，吃吃喝喝，使自己先富起來(lái)了。邱治國(guó)不同于《創(chuàng)業(yè)史》里的郭振山，郭振山主要是自己主觀上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)觀念影響導(dǎo)致革命意志衰退，而邱治國(guó)革命意志衰退乃至徹底蛻化變質(zhì)，很大程度上受是政治環(huán)境改變的影響，他不能不改變初衷來(lái)適應(yīng)迎合，以實(shí)現(xiàn)自己的利益最大化。因此，邱治國(guó)本質(zhì)上還是革命的同路人，是跟著走的人，道路的方向變了他也跟著變。反映了他投機(jī)的一面。正因?yàn)榍裰螄?guó)式的共產(chǎn)黨干部如過(guò)江之鯽，才使中國(guó)歷史發(fā)展的車輪輕易就改弦易轍。
再一個(gè)是巴福來(lái)，昔日的地主分子，改革后不僅摘了帽，而且政府還特別支持他發(fā)家致富，政策變化如此之迅速?gòu)氐祝B他自己一開(kāi)始也難以適應(yīng)。在邱治國(guó)的扶持下，巴福來(lái)靠廉價(jià)承包果園輕易地富起來(lái)。這一對(duì)本來(lái)是冤家對(duì)頭的人在改革的名義下一起先富起來(lái)了，象征著革命新貴與昔日舊貴在新時(shí)期結(jié)成某種利益聯(lián)盟，也象征著革命前舊秩序的部分回歸，革命所要消滅的舊制度的部分回歸。
老隊(duì)長(zhǎng)“郭云”是小說(shuō)中不改初心的典型，他反對(duì)邱治國(guó)的做法，與其據(jù)理力爭(zhēng)，他帶人一起修集體廢棄的灌溉設(shè)施，還給老光棍何三老頭修房子。與邱治國(guó)被群眾鄙視相對(duì)，郭云為集體辦事的認(rèn)真負(fù)責(zé)、公正公私，做人干干凈凈，受到群眾的一致?lián)碜o(hù)愛(ài)戴。
小說(shuō)中的主要人物田保根，是一個(gè)有主見(jiàn)、有正義感的青年，他反對(duì)邱治國(guó)的貪污腐化，組織人自己成立聯(lián)合企業(yè)建筑公司。顯示其適應(yīng)新時(shí)期潮流的一面，具有一定的積極意義，但這又是一個(gè)未成熟的正在發(fā)展中的人物，有很大的不確實(shí)性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，即便能夠有所作為，也很可能仍然是先富中的一員。社會(huì)已不存在梁生寶、蕭長(zhǎng)春、高大泉存在的土壤，只有邱治國(guó)存在的土壤。可以說(shuō)，浩然對(duì)這人物個(gè)既有肯定和希望，又有一定的保留和迷茫。
從《艷陽(yáng)天》《金光大道》乃至《蒼生》，浩然一生最重要的作品始終貫穿了對(duì)集體化道路的肯定和堅(jiān)信。他直言不諱：“我崇尚發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。縱觀歷史，橫觀現(xiàn)實(shí)，總覺(jué)得不搞好集體經(jīng)濟(jì)，不提高集體經(jīng)濟(jì)理論，不總結(jié)推廣完善集體經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不弘揚(yáng)基層干部和農(nóng)民群眾的集體主義精神，中國(guó)就難以實(shí)現(xiàn)四化，農(nóng)村永遠(yuǎn)擺脫不了貧困。”對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)他也有其看法：“個(gè)體經(jīng)濟(jì)只能是整體國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分，而不是全部，更不是主體方面。”他批評(píng)那些為個(gè)體經(jīng)濟(jì)唱贊歌的人：“有的人有意顛倒了個(gè)體經(jīng)濟(jì)所應(yīng)坐的位子，迷戀它，趕熱鬧或想沾光而拼命地鼓吹它，把它的作用存在說(shuō)得神乎其神。他們不懂得，或者無(wú)視這樣一個(gè)道理，分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)雖然有其可利用之處，但它在中國(guó)農(nóng)村并不是強(qiáng)國(guó)富民的苗圃，如管理不好，倒有可能成為制造兩極分化、貧窮落后、渙散腐蝕農(nóng)民思想的溫床。尤其要清醒地意識(shí)到，放任就是對(duì)社會(huì)主義制度的不負(fù)責(zé)任，其后果將不堪設(shè)想，不可收拾。”他的這些真知灼見(jiàn)和警示，在后來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中很大程度得到了驗(yàn)證。由此證明浩然絕不是緊盯政治風(fēng)向的作家，他對(duì)于農(nóng)村道路有著深刻的研究和認(rèn)識(shí)，而且這一切都是從解決三農(nóng)問(wèn)題實(shí)際，從維護(hù)農(nóng)民長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本利益出發(fā)的。這也是對(duì)他“寫農(nóng)民、為農(nóng)民寫”初衷的驗(yàn)證。
然而，隨著新時(shí)期的轉(zhuǎn)折，農(nóng)村與文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，曾以為工農(nóng)兵服務(wù)為榮的藝術(shù)家們有的進(jìn)了象牙塔不再深入生活，有的則緊跟潮流，寫富人貴人，勞動(dòng)者不再入他們的法眼，即便有寫農(nóng)村農(nóng)民的，也是胡編亂造、獵奇窺密，把農(nóng)民的身份標(biāo)簽化，作為陪襯和愚昧落后的消費(fèi)對(duì)象。對(duì)這樣的情況，浩然心情非常沉重，作為一個(gè)立志一生寫農(nóng)民、為農(nóng)民寫的作家再也坐不住了。80年代他自我下放到三河農(nóng)村后，就積極幫助當(dāng)?shù)亻_(kāi)展農(nóng)村文學(xué)活動(dòng)，第一次組建了作家協(xié)會(huì)，熱情支持農(nóng)民寫作。到90年代，以三河為中心的冀東幾個(gè)縣在浩然的帶領(lǐng)下，“文藝綠化”工程轟轟烈烈地展開(kāi)了。他主持創(chuàng)辦了《蒼生》雜志，是迄今為止唯一的一本農(nóng)民文學(xué)雜志，專門發(fā)表農(nóng)民作家生產(chǎn)勞動(dòng)之余的創(chuàng)作，他還幫助這些作者出版作品。
作為一個(gè)從農(nóng)民中成長(zhǎng)出來(lái)的作家，浩然最大的夢(mèng)想是想通過(guò)自己的成長(zhǎng)模式培養(yǎng)出新的更多的農(nóng)民作家。然而時(shí)代不同了，新時(shí)期以來(lái)，通過(guò)去政治化的政治，“寫什么”與“怎么寫”成為中心議題，而“為什么寫”與“為什么人寫”則被淡化，文學(xué)藝術(shù)在技術(shù)化的同時(shí)也被精英化，這也正是浩然對(duì)一眾作家輕視拋棄《延講》精神產(chǎn)生憤恨的原因，然而他無(wú)法改變大環(huán)境，只能只手擎天自己努力。在新時(shí)期的文學(xué)中，工農(nóng)兵被趕下舞臺(tái)，勞動(dòng)人民不僅在作品中失去主體性，而且作為創(chuàng)作主體的主體性也失去了，他們失去了拿起筆講述自己故事的可能性。在這個(gè)時(shí)代，在這樣的文化體系中，不但已經(jīng)沒(méi)人講他們的故事，也沒(méi)人愿意聽(tīng)他們的故事，人們的目光轉(zhuǎn)向了另一個(gè)階級(jí)的“創(chuàng)業(yè)史”、另一個(gè)階級(jí)的“艷陽(yáng)天”、另一個(gè)階級(jí)的“金光大道”。所以盡管浩然殫精竭慮，耗盡心血培養(yǎng)一批農(nóng)民作者，鼓勵(lì)他們寫作，并把自己的居所命名“泥土巣”，希望哺育更多的農(nóng)民作家人才，但最終隨著浩然的故去，他的希望最終付于流水，農(nóng)民作家再也無(wú)法發(fā)出自己的聲音，他們之中再無(wú)法出現(xiàn)另一個(gè)“浩然”，這就如同毛主席感嘆的“時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由”，注定他的夢(mèng)想必然破滅。
對(duì)浩然這樣一位一生命運(yùn)大起大落的人物，正如陳永貴說(shuō)自己是一個(gè)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的農(nóng)民，浩然也是一個(gè)前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的作家。他們只能在毛澤東時(shí)代的土壤里生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。浩然沒(méi)有辜負(fù)他的時(shí)代，他把那個(gè)時(shí)代最真實(shí)最真誠(chéng)的故事精彩地講述出來(lái)，而且永遠(yuǎn)留給了后代。他用一顆矢志不改的初心，終身踐行毛澤東文藝思想，終身堅(jiān)持集體化道路的信念，終身把自己的生命之根深深扎于農(nóng)村、與農(nóng)民息息相連。
時(shí)至今日，即便面對(duì)鋪天蓋地的毀譽(yù)褒貶，對(duì)于一個(gè)有著高尚靈魂的人民作家，我們除了由衷的敬意還有什么呢！
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