一
近來，讀到作家劉繼明早年發表的短篇小說《茶葉蛋》，生出較多感觸。
《茶葉蛋》故事情節雖然簡單，但讓讀者聽到奔騰向前的歷史洪流突然遭遇社會制度變革斷崖，跌落深谷發出的撼人心魄的巨大轟鳴。
《茶葉蛋》故事發生在中國一年中最盛大、最喜慶的傳統節日——春節前夕。故事主人翁——靠賣茶葉蛋維持生計的老革命、烈士母親、年過六旬的孤寡老人何幺婆，從“同行”蔣婆的口里得知一件有些令人難以置信的奇事：她應約給“爆發戶”黃老三送茶葉蛋，黃老三只吃了一個，就從皮包里拿出一摞百元大鈔塞給她，過后一數，整整一千元！就是說，她一個茶葉蛋賣了一千元。蔣婆眉飛色舞地向何幺婆講完這件事，有些人心不足蛇吞象地說：“可惜他只吃了一個，如果他把我送去的10個茶葉蛋都要了，豈不是可以再多掙9000塊錢！”最后，蔣婆好心地慫恿何幺婆效仿自己，并說何幺婆制作的茶葉蛋比自己的好，若是給黃老三送去幾個，說不定他一高興，給的錢更多；并提醒老姊妹，黃老三常年在外，難得回來一趟，得趕緊去。
黃老三何許人也？他是本鄉已過世的老地主黃聚財的兒子。上世紀實行計劃經濟制度的60年代初，由于天災人禍，全國鬧饑荒，老地主為救體弱多病的老婆，半夜里潛到生產隊地里偷麥穗，被何大奎帶領的民兵小分隊抓了現行。老地主忍受不了批斗，一個晚上拿根麻繩上吊自盡了，他那病秧子老婆第二天也跟著去了，他們的兒子黃老三就成了孤兒。
孤兒黃老三熬到上世紀70年代末，全國政治形勢發生巨變，壓在他頭上的恥辱的地主帽子摘除了。同時，大集體解散，集體田地重新被分割成小塊，按人頭分給各家各戶，鄉親們由先前生產隊統一號令日出而作、日落而息的集體勞動，變成自由散漫的“各自為政”，先前禁止的各種賺外快的“副業”興盛起來，社會因之變得豐富多彩。黃老三枯木逢春，像是從黑暗地洞里鉆出來的蟄蟲，開始歡鬧蹦跶起來。他整天和地方上一幫好吃懶做的二流子混在一起，盡干些偷雞摸狗的勾當，不久在一次嚴打中落網，吃了十年的牢飯。大家本以為老地主家的氣脈就此消乏了，哪料到黃老三出獄后，沒過幾年，竟搖身一變，變成了聞名鄉里的款爺。他榮歸故里時，手中提著一皮箱錢，見人就發。昔日和他鬼混的一群潑皮，爭先恐后湊攏來，他不忘舊情，一甩手，每人一個千兒八百的大紅包。
拼命奉承黃老三的，不只是這幫二混子，還有百姓的父母官，操持鄉計民生的鎮領導。黃老三每次回來，他們也都前呼后擁地圍著他轉，一口一個“黃總”，那景象，像是鎮領導成了黃老三的下屬，黃老三倒成了鎮領導的上司。而黃老三也未辱沒鎮領導的謙卑俯就，以及給予自己的政治榮光，他投桃報李，捐資修建全鎮的水泥路，同時，還計劃捐出一筆?？?，為鎮領導每人建一棟樓房。
二
串連小說故事情節的主要經緯，是何幺婆一家和老地主黃聚財一家結下的階級世仇。
何幺婆和丈夫何大奎都出身于舊社會貧寒人家，都經歷過地主老財的欺壓盤剝。何大奎從小就給地主黃聚財扛長工，新婚妻子因在懷孕期間遭黃聚財強暴，投水自盡，從而在何大奎心中種下殺妻喪子之仇。何幺婆3歲時，被陷入生活絕境的父母送給鎮上一開藥鋪的老板當童養媳，受盡虐待。解放后，共產黨扭轉乾坤，廣大窮苦百姓受地主老財剝削壓迫的苦難日子結束了，揚眉吐氣地翻身作了主人。何大奎因在土改運動中表現突出，當上了生產大隊貧協主席。何幺姑也在人民政府支持下，和患有癲癇的藥鋪老板兒子解除婚約，回到老家投身革命洪流，加入革命青年團隊，積極參加政府召開的各種會議，并加入了宣傳隊，以唱歌跳舞等表演形式，宣傳黨的方針政策，鼓舞群眾革命斗志。
每次召開惡霸地主批斗大會，苦大仇深的何大奎便站到臺上怒斥老東家黃聚財，控訴他強暴自己懷孕妻子，害死妻、兒兩條人命的罪行，并把自己知道的黃家見不得陽光的丑聞穢行翻了個底朝天。
同樣的階級出身，相似的命運，使何大奎和何幺姑走到了一起。1953年，抗美援朝擁軍模范、共青團員何幺姑，和比自己年長10歲的共產黨員、互助組組長何大奎結婚。兩年后，生下兒子何解放。兩人勁頭更足了，互相比賽進步，何大奎當上了民兵連長、貧協主席，何幺姑被鄉親們推選為村婦聯主任。
但不幸的是，何大奎因積勞成疾，又兼患上了血吸蟲病，于1973年離開人世。一年后，中學畢業回鄉務農的兒子何解放，積極報名參加葛洲壩330工程建設，犧牲在工地上。
如今，已是風燭殘年的何幺婆，當年的榮光早被歷史新潮洗刷殆盡，甚至在一些人眼里，她的昔日榮耀已變成了一塊象征著恥辱的丑陋疤痕。何幺婆當年的革命斗志與激情也早被滄桑歲月盡情吞噬，她成了一個每日為生活煎熬的普通鄉下老人。由于上了年紀，干不了力氣活，又由于受毛主席、共產黨教育太深，干不了投機倒把昧良心的營生，賣自產自制的茶葉蛋，掙點微薄的手工錢，成了她唯一的生活來源；但茶葉蛋賣了多年，無論怎么省吃儉用，仍未攢夠一口自己死后入殮的棺材錢。
在生活的重壓下，受蔣婆的鼓動，何幺婆對老地主黃聚財的兒子黃老三生出了覬覦之心。她精心制作了一籃茶葉蛋，一大早送到黃老三家，實指望他像對待蔣婆一樣，出手闊綽地恩賜自己一個驚喜。但是，發生在蔣婆身上的奇跡并未在何幺婆身上重現，黃老三不僅不接受何幺婆的“獻殷勤”，而且伙同客人——縣里的干部“郭主任”狠狠地將她羞辱了一頓。何幺婆懷著對死去的老伴和兒子的深深歉疚和對自己不可原諒的自責，在普天同慶的春節前夕，以當年老地主了結生命的同樣方式走上了絕路。
三
文學作品是歷史與現實的反映，盡管它不可避免的或多或少地融入了作者主觀思想和個人情感。劉繼明是親歷計劃經濟轉軌市場經濟歷史時期、有著豐富社會底層生活經歷的作家，這使得他的作品更具生活的寫實性。
小說《茶葉蛋》植根于中國社會新舊大裂變時代，結出一枚沉重的悲劇果實。隨著小說流動的情節所呈現的一幕幕場景，簡直就是過往歷史與現實社會的真實寫照。作家像是掄起一柄鐵錘，狠狠地砸在讀者的心上，瞬間迸發血肉飛濺的痙攣和撕心裂肺的鈍痛。
對崇高理想的追求，驅使我們以一種莊嚴神圣的使命感，去探尋隱藏在歷史褶皺中的附著著千百年來人類社會在發展進程中形成的傳統道義，并以此作為評判歷史人物、事件的基本標尺。
毋庸置疑，舊中國綿延數千年的封建社會，是皇權專制的吃人社會，建立在維護官僚士大夫、地主豪紳利益的儒家道統基礎上的封建統治，使廣大勞動人民生活在水深火熱之中?！恫枞~蛋》中的給老地主黃聚財扛長工的何大奎和被父母送給藥鋪老板做童養媳的何幺姑，便是億萬勞苦大眾的代表。在黑暗的舊社會，只有走投無路的貧苦人家男丁才會典身地主，靠出賣苦力乞食；只有陷入生活絕境的窮苦家庭，為了給孩子尋條活路，才不得不忍痛將孩子送給財主做“童養媳”。收養“童養媳”，是舊社會合法的變相人口買賣方式，從字面解釋，是收養女童備作未來的兒媳，但實際上，被財主收養的女童，多淪為主人免費使喚、盤剝、施虐的奴隸。老地主黃聚財與長工何大奎、藥鋪老板與童養媳何幺姑之間的關系，就是壓迫、剝削與被壓迫、被剝削的關系，用共產黨的政治話語來說，就是對立的階級關系。何大奎常年受老地主奴役、剝削，老地主強暴何大奎懷孕妻子致使其投水自盡；何幺姑飽受主子虐待，便是階級壓迫的具體體現。毛主席、共產黨帶領全國勞苦大眾，以革命暴力推翻封建社會，砸開封建統治者套在勞動人民肉體和精神上的雙重枷鎖，廢除一切禁錮、奴役勞動人民的封建制度，建立維護廣大勞動人民利益、由人民當家作主的社會主義新制度，充分體現了中國共產黨領導的新民主主義革命的正當性和歷史進步意義。正是偉大的社會主義制度和億萬翻身得解放的何大奎、何幺姑們的無私奉獻，才創造出毛澤東時代中國社會主義建設事業舉世矚目的偉大成就。
那個年代的共產黨員、各級干部，全心全意服務國家集體、服務人民群眾。他們在勞動中，爭做群眾的表率；在物資分配上先人后己，把好的讓給群眾；在工作和生活中，生怕出現一絲有損于國家集體和群眾利益的不良行為，辜負了黨和毛主席的信任和囑托。他們在物質生活上兩袖清風，往往比普通百姓更清貧。他們崇高奉獻精神，源自對國家集體的熱愛、對社會主義制度的熱愛，對共產黨、毛主席的熱愛。
這一點，可以從何大奎、何幺姑這對革命夫妻的家產中得到印證：一幢破敗的土坯屋，四壁布滿大大小小的裂縫，有的縫隙能伸進手去。整個屋架子歷經20多年風吹雨打，嚴重歪斜，后墻如果不是用木條支撐，也許早就倒塌了。屋內陳設，臥房里，除了一張簡易的老木床，就只有一只像文物一樣漆皮剝落、斷了兩條腿的五斗柜，五斗柜上方，一塊同樣像文物一樣的水銀快掉光了的鏡子，——這是何幺婆當年參加全縣婦女積極分子代表大會時獲頒的紀念品。為節省電費，何幺婆在隔開堂屋和臥房的土墻上挖了一個洞口，在洞口里裝一只燈泡，這樣，可兼顧兩間屋子的照明。
共產黨和社會主義制度培育造就的正派作風和樸實勤勞品質，同樣在何幺婆身上展露無遺。在拜金主義盛行、很多人養成投機取巧惡習的當今時代，她制作“茶葉蛋”從不偷工減料。
但歷史的悲劇是，為新中國社會主義建設事業和人民群眾利益獻出兩位親人，自己也為之奉獻了大半輩子的何幺婆，卻在社會大變革時代，被飛駛的時代列車在歷史的拐彎處無情地甩落下來。從歷史大視角來看，甩落的是一個時代，何幺婆不過是被甩落的時代有機體內的一個細胞而已。
前進的歷史自有一雙看不見的手，以其內在發展規律和外在人類主觀能動作為底色和顏料，繪制沒有終點的歷史長卷，逐次向人們呈現其奇譎圖景與奧秘。
歷史的發展如波浪推進。何、黃兩家命運“波浪”起伏，呈現此消彼長、此長彼消的矛盾對立關系。
與何大奎、何幺婆夫婦跟著共產黨鬧革命、翻身過上自由幸福新生活不同，黃聚財是靠巧取豪奪成為富甲一方的大地主的，其歹毒，僅從他強暴何大奎懷孕妻子一節中便可看出。導致他跌落“命運谷底”的，是共產黨執政的新中國對封建制度的廢除，對他攫取的不義財產的剝奪。站在追求世界大同的共產主義理想宏觀高度上審視，以暴力革命，剝奪一小撮豪強財產，使占國家人口絕大多數的勞苦大眾過上自由平等新生活，無疑是正當的行動。
然而，共產黨維護廣大勞動人民利益的新政策和對地主階級開展改造靈魂的批斗教育，非但未能使黃聚財們改過自新，認識到自己犯下的深重罪孽，反而使他們產生了刻骨仇恨。在無產階級專政的鐵拳下，他們不得不把憤怒壓在心底，用記憶回味逝去的美好天堂。
其實，新中國處置地主的政策，除了個別罪大惡極的被鎮壓外，只是剝奪了他們的浮財，在參加集體勞動和生活資料分配、子女念書等方面，和生產隊社員一視同仁。三年自然災害期間，家里食糧“青黃不接”、且有體弱多病成員的家庭很多，黃聚財夜里偷竊社員集體勞動成果的惡劣行徑，決不可成為“人道主義者”教唆、控訴社會主義制度的借口。然而，隨著老地主夫婦羞憤難當，雙雙離去，一枚凝結著階級仇恨的黑色種子，在黃家后代黃老三心田種下了。
四
在階級斗爭中，與性情剛烈、愛憎分明的共產黨員丈夫何大奎相比，何幺姑相對體現出女性特有的溫情和軟弱，從而在政治思想上因泛人道主義作祟而喪失了判別是非的基本標準。她認為老地主夫婦的死是丈夫造的孽，并不細究事情的源起，更忘了在舊社會，老地主騎在窮苦人民頭上作威作福，欠下的累累血債。在老地主夫婦下葬后的一個傍晚，她背著丈夫獨自來到他們墳前燒紙錢，以封建迷信方式表達自己的愧疚。她沒有想到，正是自己在這件關系到政治路線的大是大非事情上的軟弱搖擺，在心理和行為上的自我否定，將自己從陽光底下推進了黑暗，在也來墳地憑吊父母的老地主兒子黃老三心里坐實了何大奎抓捕、批斗他爹系列行為的非正義，認定何家是害死自己雙親的元兇，何幺婆給父母上墳，不過是作下虧心事后對惶恐不安的靈魂的自我救贖，是貓哭老鼠假慈悲；而何大奎夫婦是共產黨的干部，黃老三由此進一步推定，父母的死是共產黨和人民政府造的孽，共產黨和人民政府就是害死父母的仇敵。
黃老三這一心理，從小說對何幺姑在老地主夫婦墳前意外邂逅少年黃老三的情景描述中不難窺見，“當她準備離開時，忽然覺得自己的后背上仿佛被牛蚊子叮了一口似的，隱隱作痛，轉過身去，看見黃聚財的小兒子黃老三臉色陰沉地站在離他父母墳頭不遠處，瞪著眼睛，目光仿佛一枚利箭似的朝她射過來。”
而面對少年黃老三的仇視，猝不及防的何幺婆又是什么反應呢？她是“不由自主地往下縮了縮脖子，趕緊轉過身，匆匆離開了”，從作家對一小一大兩人啞劇般神態描寫中，我們看到了歷史的重新顛倒，本來站在正義舞臺上的審判者重新成為被審判者。
五
雖然歷史的演進總是以科技進步、生產力進一步解放、人們生活物資進一步豐富、精神文化生活進一步提升為階梯，但歷史輪回所呈現的階級社會景象總是如此相似。
伴隨改革開放的，首先是思想觀念的解放，西方資本主義思潮涌入，傳統封建文化回歸，形成中西、新舊文化混流的奇特景觀，兼之集體經濟隨著“包產到戶”私有化改革漸行渙散，被新中國鏟除的種種丑惡現象在自由散漫的社會大環境中快速孳生、泛濫。曾經涇渭分明的美丑善惡評判標準，在唯金錢的“白貓黑貓論”鼓噪下，在控訴文革的“傷痕”文學大潮中，變得曖昧模糊起來。
被摘掉地主帽子的黃老三撥云見日，挺起腰桿蹦跶起來。他骨子里傳承了老地主的基因，伙同一幫臭味相投的狐朋狗友，盡干些不法勾當，成為地方上惡名昭著的二流子。然而，即便在嚴打中遭受牢獄之災，也未能阻止他的滔滔“鴻運”。在那個刻意淡化政治、消除階級觀念的自由開放時代，隨著少年犯遲志強憑借一曲廉價煽情的《鐵窗淚》，成為億萬青少年的偶像，犯罪者非但不像毛澤東時代那樣遭人唾棄，反而在很多人眼里，成為可資炫耀的資本。有著勞教污點的黃老三較之他爹黃聚財，竟能層樓更上，青出于藍而勝于藍，這大概是老地主詐尸還魂也不敢相信的。當年被共產黨剝奪的財產在這小子搗鼓下，被加倍的還了回來。這個歷史的輪回，無論如何不能不說是一個冷幽默，充滿了發人深省的揶揄意味。
而令老地主更加無法比肩的，是黃老三在家鄉的“崇高”政治地位，當年推翻地主階級的共產黨政府領導，現如今，卻把老地主兒子當作菩薩一樣供了起來，每次黃老三回來，一個個鞍前馬后變著法子奉承他，他儼然成了地方上最高政治權威。他對于政府領導巨大的幕后影響力，在鄉親們心里顯得傳奇而神秘，并于無形中形成一股威懾力。
六
《三國演義》開篇一句“話說天下大勢，分久必合，合久必分”，說明了歷史呈波浪起伏向前推進的發展規律。從中國共產黨帶領全國人民推翻私有制封建社會，走上社會主義公有制道路，到上世紀80年代以“分田到戶”拉開私有化改革大幕，歷史似乎兜了一個圈，又重新回到原點，——這從新中國消滅的黃賭毒等封建丑惡現象沉渣泛起得到印證，從使奸?；狞S老三的暴發、勤勞善良的何幺婆的衰敗晚景中得到印證。黃、何兩家，曾經的壓迫者和被壓迫者易位。歷經數十年高尚壓倒卑污后，卑污重新戰勝高尚。在“笑貧不笑娼”的市場化時代，復蘇的古老封建陋習與西方泛自由民主思潮雜交，生出較封建社會更畸形、更丑惡的怪胎。看似歷史重復，實則螺旋升進的歷史已在原來的基礎上，進化為一種全新的形態。
尤其諷刺的是，和丈夫一樣將美好人生年華獻給新中國社會主義建設事業的老革命、烈士母親何幺婆，晚年連自己死后入殮的一口棺材都買不起，竟在蔣婆的攛掇下，生出對仇家——老地主兒子黃老三的非分覬覦。歷史的吊詭真是令人悚然心驚。
七
黃老三，一個曾經劣跡斑斑的勞改犯，出獄后，何以幾年時間就變成腰纏萬貫的大財主？他究竟是從哪里撈取這么多錢？個中奧秘，雖然小說《茶葉蛋》沒有交代，但有一點是肯定的，慣于偷雞摸狗的黃老三絕非勤勞致富，他的“暴發”一定隱藏著很多不可為外人道的貓膩。
對于黃老三錢財來源，人們都心照不宣的不予深究。這個世道，能把錢弄到自己口袋里就是“王道”，不管你通過什么途徑、采取什么方法。——這已在人們心中形成共識。何況黃老三還捐資為家鄉修橋補路，對鄉親樂善好施，很多人，上至政府領導、下至賣茶葉蛋的蔣婆，都沾了他的光。
八
黃老三和與之聯系的各色人物，形成一個社會“小圈子”，它是當今中國社會的一個縮影，直接反映著現實政治生態。凡是生活在現實社會里的人，只要不是自欺欺人的選擇閉目塞聽，都能從黃老三的“暴發”及其以金錢開道，在家鄉地面上形成“黑白通吃”的強大“氣場”中，在記憶里找到類似的真實故事、同樣的熟悉場景。撇開政治意識形態，單從人類社會自然發展單一線條來講，它是對曾經顛覆的歷史的再顛覆。從這種意義上來講，它似乎悲觀的實證了革命意義的虛無。
然而，拋開政治意識形態談論人類社會發展，只能是純粹烏托邦式幻想，是荒謬的唯心主義。馬克思歷史唯物主義早已告訴我們，在實現人類大同的理想共產主義社會之前的一切歷史都是階級斗爭史。人類歷史過往已雄辯地證明了這一論斷的真理性。
歷史發展的循環重復，從來是“貌合神離”。如封建社會縱容泛濫的“黃賭毒”，在今天以信息科技賦能，演變為一種通過互聯網媒質傳播、交易的高級形態，封建社會與官府沆瀣一氣，用強權、禮教鉗制、麻醉百姓的“鄉賢”豪紳，在今天演變為巧取豪奪的人格化資本，他們借改開政策營造的寬松適宜環境野蠻生長，反噬共產黨基層政權，成為可以左右地方政府決策、操縱政府事務的“影子政府”。從黃老三和縣、鄉（鎮）政府領導們的交往關系上，我們看到了這一現狀。
九
歷史軌跡留存在各種史籍檔案和音像資料里，而人類記憶通過歷史親歷者切身感受、血緣關系代際傳遞，由思維邏輯得出對政治社會和各色人等的理性認知、情感判斷。
在黃老三內心深處，當年共產黨戴在父母頭上的“地主”帽子所造成的巨大恥辱感不會抹去，父母的死對自己造成的肉體和精神的巨大創傷難以彌合。他對分了自家田地的共產黨和奪取國家政權當家作主的窮鬼何大奎們有著刻骨仇恨。
黃老三對主動給自己“送”茶葉蛋的何幺婆的羞辱，將其陰狠冷酷的內心世界暴露無遺。他像當年住在高門大院里的封建財主一樣，讓穿金戴銀的老婆將心懷歉疚、有些畏葸羞慚的何幺婆放進家里，自己四仰八叉地仰靠在闊大的皮沙發上，發福的高大身軀和老地主黃聚財一模一樣。他邊抽煙、邊目不旁騖的和一大早來探訪他的一位縣領導說話，直到站在門口等候半天的何幺婆有些囁嚅地叫一聲：“老……三”，才把冰冷的目光投向這個孤寡老人，但并未挪動身體，不知是譏諷還是揄揚的向年輕的縣領導介紹：“郭主任，你不知道這個何幺婆吧？她年輕時叫何幺姑，在我們村里可是一枝花呢，能歌善舞，干起革命工作來也是一把好手。”
當得知何幺婆的來意后，黃老三只是抬起眼皮，似笑非笑地瞟了老人一眼，從籃子里拿了一個茶葉蛋，湊近鼻子嗅了嗅，皺起眉頭，用夸張的語調說：“怎么一股臭味兒？”
誠實的何幺婆急忙辯解。但黃老三并不理會她，再撿起一個嗅了嗅，依然搖頭說：“臭的，還是臭的！”就這樣，一撿一扔的動作重復了多次，從他口里蹦出的是一連串的“臭”字。仿佛是為了證明自己的嗅覺似的，他還特地將一個茶葉蛋遞給縣領導郭主任，請他聞聞是不是臭的。早已通過察言觀色而心領神會的縣領導哪里肯嗅，早堆起笑臉，順著黃老三意思迭聲肯定：“對，黃總，是臭的，臭的！”
黃老三和縣領導口里吐出的每一個字，不啻如在何幺婆頂上炸響一個個焦雷，她腦子里嗡嗡轟鳴，呆若木雞地釘在地上，一句話也說不出來。而黃老三像做完了一件開心的事那樣拍了拍巴掌，翹起二郎腿，慢悠悠地問何幺婆：“我聽人說你的茶葉蛋是鎮上最好的，可你怎么盡弄些臭蛋送我？要過年了，你總不能讓我花錢買臭蛋吃啊，這多不吉利！你說是不是？”
這幕場景，從在場人物身份到他們通過身體語言和各自口中吐出的話，都表明，歷史完成了一個周期輪回。地點，以財富為榮耀標志的時代新貴的豪華宅??；人物，象征共產黨政權的縣領導，暴富的地主階級二流子后代，烈士母親、曾經的共產黨政府干部。作家筆下汩汩流淌的文字河流，倒影復雜斑斕的現實世界和社會政治生態：權貴不問是非黑白地茍容于人格化資本，曾經的歷史反動勢力和曾經的歷史進步力量，在新的時代背景和歷史條件下，完成新一輪“道高一尺、魔高一丈”的此消彼長。何幺姑和黃家少年在墳地意外相遇時，那支射在她背上的怨毒的利箭，黃老三從未想過要拔出來。何幺姑以狹隘的政治視域和對舊社會階級壓迫下自己苦難日子的健忘，完成了對革命正義性的否定。正是無數何幺姑們的溫情和軟弱，將自己這個階級從國家主人位置上掃落下來，淪為快速崛起的社會新貴的附庸。盡管我們愿意承認這是人類歷史發展的周期規律，但新晉共產黨干部在曾經被自己打倒的剝削階級流氓后代跟前卑躬屈膝，淪為社會底層、生活舉步維艱的曾經的“老革命”，竟懷揣覬覦心理，以卑微的姿態向昔日的革命對象——老地主的后代乞憐，遭到對方惡毒報復和共產黨干部的附和嘲弄！這樣的場景畫面，不能不使讀者血脈賁張，仿佛聽到撕裂的歷史發出凄厲的悲號。
何幺婆不知道自己是怎樣回到四壁漏風、搖搖欲墜的家里的。隨著神智漸漸清醒，她終于明白一生嫉惡如仇、寧折不彎的共產黨員丈夫臨終前，以嚴肅的口吻鄭重告誡自己的話是對的：“幺姑，你記住，以后無論世道怎樣變，你都不要忘本…… 咱們好不容易挺直腰桿子，可決不能再輕易彎下去啊……”
“是自己鬼迷心竅鑄下了自我背叛、自取其辱的大錯，玷污了丈夫和兒子啊。”在遭受致命打擊后的無邊自責中，多年來支撐何幺婆茍活世間的支柱摧折，她的整個精神大廈轟然倒塌。在除舊布新的盛大傳統節日——春節來臨前夕，何幺婆以當年老地主黃聚財結束生命的同樣方式，在自己空蕩冷清的破敗土坯屋里，用一根麻繩為自己苦難多舛人生畫上了句號。
作為舊社會受壓迫階級一分子、童養媳出身的何幺婆自結的自縊繩圈，是為一個時代畫上的句號。如果說當年吊死在梁上的老地主，是其代表的那個階級控訴共產黨的一只挾帶著仇恨和屈辱的問號，那么他起碼還背負著封建剝削階級向勞苦大眾犯下的累累罪行和偷盜集體莊稼的惡名，從而使得他們的憤怒情感因喪失仇恨與屈辱的道義根基變得蒼白無力。而何幺婆自盡懸起的問號，卻與老地主有著本質區別。何幺婆，還有她的“老革命”丈夫和烈士兒子，從生到死，都是在苦難中度過的，從未享受過物質生活的甘甜。在舊社會，何大奎、何幺姑受地主豪紳欺壓、剝削，干的是牛馬活，吃的是豬狗食；在揚眉吐氣、當家作主的社會主義新中國，他們同全國億萬翻身得解放的勞苦大眾一樣，為改變積弱積貧的祖國面貌，在社會主義建設宏偉事業中，發揚艱苦奮斗、無私奉獻精神，將個人命運與國家、集體命運緊緊綁在一起，熊熊燃燒的革命激情和共產主義理想，使得他們視自私如仇寇，視私利如糞土。在何家最“高光”的毛澤東時代，他們非但沒有為自己攢下什么家產，反而獻出了兩位親人的生命。何家三口，終其一生，清清白白，對國家、對社會、對人民，只有付出，不求索取。懸梁自盡的何幺婆呈現在世人眼前的問號，在無聲拷問歷史，拷問人性，拷問社會良知。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
