丁毅《毛詩論札》：（9）長征

　　——思想家詩人毛澤東的成功之路

　　統(tǒng)觀毛澤東一生詩詞創(chuàng)作，可以斷定毛澤東屬于集多種角色于一身的大詩人；如把他的一生分期觀察，又會發(fā)現(xiàn)每一歷史階段總會凸顯一種詩人角色特征。

　　1934年10月—1936年10月紅軍長征期間，毛澤東詩詞最多也最好，進(jìn)入詩詞創(chuàng)作的高峰。讀長征詩詞系列不難發(fā)現(xiàn)，詩人的詩興并不是發(fā)自具體的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，那末長征路上的詩人毛澤東又應(yīng)屬何種角色的詩人呢？

　　長征結(jié)束后，毛澤東進(jìn)入以他命名的毛澤東思想創(chuàng)造的黃金歲月，詩詞巔峰與思想創(chuàng)立巔峰緊緊相連，這其間肯定存在著必然的聯(lián)系。一位哲學(xué)家說：“哲學(xué)的蒸發(fā)，必定是詩；詩的凝固，必定是哲學(xué)。這原本是不奇怪的，因為兩者同構(gòu)不同態(tài)……”一位外國哲學(xué)家甚至說：“毛的詩甚至比他的辯證法、認(rèn)識論更是毛的哲學(xué)的核心。”

　　受這兩位哲學(xué)家論述的啟發(fā)，可以把長征期間的詩人毛澤東認(rèn)定為思想家詩人；當(dāng)然這只是相對而言，大可不必作絕對化理解。

　　為什么長征期間能寫出這些優(yōu)秀詩詞，又是怎樣表現(xiàn)詩人思想的？表現(xiàn)得又怎么樣？本文依次作出闡述。

　　一、創(chuàng)作條件分析

　　萬里長征路上，成千上萬紅軍倒下，應(yīng)該說這也是毛澤東一生度過的最艱難的時期。毛澤東卻能創(chuàng)作出一批上乘詩詞，對一般詩人來說，簡直不可思議。為什么毛澤東能創(chuàng)造出如此奇跡呢？這可以從主、客觀兩方面條件分析中得出認(rèn)識。

　　先看詩人所處的客觀條件。應(yīng)該是詩人身在多種包圍之中，然而細(xì)加分析，這些包圍對于每個長征參與者，都構(gòu)成現(xiàn)實的切身的威脅，有些則只有領(lǐng)袖毛澤東才能夠深切地感受到。為了突破蔣介石反動派軍隊的圍追堵截，長征選擇的是人跡罕至的道路，自然條件極其惡劣，一批批紅軍戰(zhàn)士倒在雪山上、草地里。反動派軍隊的圍堵與自然條件的險惡對每個長征的參與者來說，都是最直接的圍困。

　　長征伊始，本是執(zhí)行“左”傾路線領(lǐng)導(dǎo)者反第五次“大圍剿”遭到慘敗后的潰逃行動，遵義會議上毛澤東發(fā)言指出，日本帝國主義想把蔣介石完全控制在自己手中，我黨應(yīng)以“反對日本”作為動員群眾的口號，這就賦予長征“北上抗日”的崇高意義，實現(xiàn)了長征積極的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。毛澤東有此戰(zhàn)略眼光應(yīng)該是出自多年來對中日關(guān)系史的洞察，早在1916年7月25日在《致蕭子升信》中就指出：“日人誠我國勁敵！……二十年內(nèi)，非一戰(zhàn)不足以圖存……欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。”恰巧在20年后1935年12月27日毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》這個報告中說：“我們有權(quán)利稱我們自己是代表全民族的。”這就意味著將挽救中華民族危亡的重任放在中國共產(chǎn)黨的肩上，毛澤東作為中共領(lǐng)袖，政策與策略的制定者，又擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全民族突破日本帝國主義圍困的責(zé)任。

　　在中共領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)毛澤東又面臨“左”傾機會主義領(lǐng)導(dǎo)的困擾，這是一般紅軍指戰(zhàn)員感受不到的。

　　毛澤東又是一個極富國際視野的領(lǐng)袖。當(dāng)他在1920年下半年讀到馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》等書以后，就接受了馬克思主義世界觀，將中國的前途放在世界范圍內(nèi)觀察。1921年元旦他在新民學(xué)會長沙會員大會上發(fā)言提出“改造中國與世界”的主張，并說“中國問題本來是世界的問題”。在那篇《論反對日本帝國主義的策略》報告中，他談到“中國革命和世界革命的相互關(guān)系”，并把“目前的全中國抗日高潮和全世界反法西斯高潮”放在一起論述。這樣毛澤東又把在國際范圍內(nèi)反對帝國主義的世界重任放在自己肩上，而且終其一生未曾卸下。

　　以上列舉5方面圍困，有些是眼前亟需解決，有些是屬于長遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)；有些是所有長征者都能感受到，有些則只有毛澤東才深切地感受到。總之，這些共同組成毛澤東詩詞創(chuàng)作的客觀條件，這些條件有的出現(xiàn)在長征路上，有的則遠(yuǎn)離長征之外；前一方面條件容易看到，后一方面又容易忽視。

　　再看詩人所具備的主觀條件。最值得注意的是，毛澤東那種既敢于挑戰(zhàn)又善于超越的人格特質(zhì)。在長征路上得到超常的表現(xiàn)。

　　陳晉曾說：“毛澤東是中國歷史上一位罕見的挑戰(zhàn)者。”我們也可以說，這種罕見的挑戰(zhàn)人格出現(xiàn)，也是因遭遇到罕見的惡勢力激勵而成。德國哲學(xué)家泡爾生在《倫理學(xué)原理》中曾闡述抵抗惡勢力對成就人格的作用，青年毛澤東批注道：“圣人者，抵抗極大之惡勢力而成者也。”外國一位學(xué)者曾說：“毛在長征的路上真正地發(fā)現(xiàn)了自己”，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是毛澤東在長征路上找到了充分實現(xiàn)自我的舞臺，而這個“舞臺”又“是歷史紀(jì)錄上的第一次”，毛澤東敢于挑戰(zhàn)的個性得到表現(xiàn)程度也應(yīng)該是空前的。

　　毛澤東的挑戰(zhàn)人格在長征路上得到充分表現(xiàn)，也根于他多方面的自信。第一，他已有運用馬克思主義開辟井岡山道路的自信。第二，有反四次大“圍剿”的成功經(jīng)歷，他有對自己軍事才能的自信。第三，有對中華民族自信力的堅信，用他在《論反對日本帝國主義的策略》中所說的話就是：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”

　　長征路上毛澤東個性世界中超越情懷一面也得到空前表現(xiàn)。所謂他的這種情懷，用陳晉的論述則是“反映在他的理性當(dāng)中，便是渴望突破現(xiàn)實時空的局限，以他的智慧和想象，以他對一個民族的責(zé)任感，向未知的世界進(jìn)軍。”對長征路上的毛澤東來說，這種情懷表現(xiàn)為藐視眼前一切困難，總把“祖國的前途，人類的理想”作為奮斗的大目標(biāo)，這就是毛澤東在突破重圍中充滿浪漫主義激情的根源所在。

　　詩詞創(chuàng)作無疑成為表現(xiàn)超越情懷的一種方式，長征路上他的詩詞創(chuàng)作數(shù)量質(zhì)量讓人嘆為觀止，原因就在這里。人格表現(xiàn)在詩詞中是詩格詞格，是意境的創(chuàng)造。

　　以上分析僅僅是對長征詩詞系列產(chǎn)生的主、客觀條件作靜態(tài)的觀察，而意境的創(chuàng)造是一個新鮮生動的過程，下面我們將步入詩人創(chuàng)造的一個個意境中去。

　　二、賦比興義發(fā)微

　　賦比興三法本來是古代學(xué)者總結(jié)《詩經(jīng)》創(chuàng)作經(jīng)驗而來，后發(fā)展成為詩學(xué)的重要理論。毛澤東在給陳毅談詩的信中強調(diào)比興的使用，雖對賦法有些輕視，仍不失為一家之言。

　　現(xiàn)在，我們將采用這個老辦法進(jìn)入長征詩詞意境中去，探求詩人怎樣運用這些方法創(chuàng)作并求其中的“微言大義”。自古以來對賦法理解無大的歧義，而對比興使用存在不同理解。因此，在正式解讀之前，有必要對這些不同理解先作一說明。

　　原來從漢儒經(jīng)學(xué)大師解說《詩經(jīng)》起就出現(xiàn)了幾近對立的兩種意見。第一種意見是強調(diào)比興與具體物象的聯(lián)系，第二種是鄭玄則強調(diào)與政治教化的聯(lián)系；前者突出藝術(shù)手法功能，后者強調(diào)思想意義；前者著眼于形式，后者強調(diào)內(nèi)容。這兩種不同的理解對后世均有影響。南北朝時劉勰與鐘嶸傾向于第一種意見，唐朝的陳子昂、白居易傾向于第二種意見，白居易干脆把比興當(dāng)作政治教化的代名詞，并以此為標(biāo)準(zhǔn)，批評李白、杜甫的詩也是“風(fēng)雅比興，十無一焉”，這顯然是走向了極端。宋朝的李仲蒙、朱熹則又回到第一種主張上來，而到清代常州詞派張惠言強調(diào)詞比興寄托，顯然又是第二種主張了。

　　毛澤東以形象思維論比興，肯定朱熹的說法，顯然他贊同第一種見解。

　　其實造成這種歧異的原因，是由比喻的兩種作用造成的：其一是修辭作用，可使形象鮮明；其二是有些比喻（并非全部）使用本身具有褒貶（美刺）作用傳達(dá)了人的愛憎思想傾向。因此這兩種意見不可偏廢，這也是我們在下面解讀長征詩詞時所持的態(tài)度。這里先強調(diào)一下。

　　根據(jù)詩人生前認(rèn)可與排定順序，長征詩詞系列包括：《憶秦娥·婁山關(guān)》《十六字令三首》《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》《沁園春·雪》。1986年《毛澤東詩詞選》的編者把《十六字令三首》調(diào)整到《婁山關(guān)》前，好處是遵循編年慣例，但未必符合作者本意。

　　（一）《十六字令三首》（之一）

　　這首詞應(yīng)當(dāng)寫的是1934年12月上旬過老山界（越城嶺）的感受。老山界是第一方面軍離開江西蘇區(qū)后走過的第一座高山，一些親歷者在回憶錄中提到過此山時都有上了天的感覺，給人留下了極深的印象。然而在這首小令中詩人并沒有寫具體的那座山，山在詞中不過成了自然險阻的一個符號，要表現(xiàn)的是人征服自然的精神。又反民謠“馬過要下鞍”之意為“快馬加鞭未下鞍”，又借用民謠中“離天三尺三”，寫出了比山高的精神境界。全詞用賦法寫出，在形象塑造上極為成功。

　　（二）《憶秦娥·婁山關(guān)》

　　這首詞產(chǎn)生的具體背景是1935年2月28日二次攻占婁山關(guān)戰(zhàn)斗，這是毛澤東在遵義會議后取得軍事指揮權(quán)后打的第一個大勝仗。然而詞中對這樣一個大勝仗卻只字不提，這是為了“從直觀感相的模寫進(jìn)入高層次的活躍生命傳達(dá)”，所以“事”的成分變得可以略而不提。詞中只有“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”算是用賦法寫出，其余全屬比興，給讀者留下極大想象空間。

　　詞的上片以寫景起，純屬興的使用，“先言他物以引起所詠之詞也”，“雄關(guān)”二句實為“引起”的議論，卻是全詞中心所在，有了它前邊才有了“落足”點，后邊的才能借此發(fā)揮出去。

　　由于遵義會議歷史意義重大，“雄關(guān)”兩句可作多種解讀，可看作是毛澤東個人復(fù)出的標(biāo)志，又可看作是中國共產(chǎn)黨從大敗中走向勝利的轉(zhuǎn)折，也可看作是中華民族走向崛起之路的開端。這兩句由于蘊含深刻的哲理而成為傳誦的名句，似乎也具有了比義，所以也可以把這兩句看作是“賦而比也”。

　　最后兩句詩人“自以為頗為成功的這兩句話”，確實是寫景妙句。然而細(xì)想這兩句話，“蒼山如海”豈不就是前邊“雄關(guān)”向遠(yuǎn)處一一排開嗎？“殘陽如血”豈不就是對上片凌晨行軍悲壯氣氛的進(jìn)一步渲染嗎？

　　若從全詞字面而論，仍是繼續(xù)發(fā)揮前邊《十六字令三首》第一首的主題，即對自然險阻的征服。

　　（三）《十六字令三首》（之二）

　　作者將《十六字令三首》排在《婁山關(guān)》之后，雖然具體創(chuàng)作時間難以確定，可以肯定的是“奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”這些意象的獲得與毛澤東指揮作戰(zhàn)取得成功有關(guān)。我初步推測這首詞應(yīng)創(chuàng)作在四渡赤水之戰(zhàn)（3月22日）完成之后。

　　主要理由是這一首的確寫在《婁山關(guān)》后，是毛澤東重掌指揮權(quán)后情感的進(jìn)一步抒發(fā)；又毛澤東有連續(xù)使用意象的習(xí)慣（如井岡山時期“紅旗”的使用，晚年反修時期“梅花”的使用），這首詞“倒海翻江卷巨瀾”是“蒼山如海”的進(jìn)一步發(fā)揮。

　　詞全用比法寫出，“奔騰急，萬馬戰(zhàn)猶酣”實為創(chuàng)造性的使用，應(yīng)該說這些詩句讓人與毛澤東創(chuàng)造性的兵家思想聯(lián)系起來。

　　（四）《七律·長征》

　　1935年10月，毛澤東率紅軍過了岷山，心情變得豁然開朗，詩興大發(fā)，進(jìn)入詩詞創(chuàng)作黃金時段。過了岷山就臨近毛澤東率領(lǐng)的中央紅軍長征結(jié)束，于是提前寫出了這首具有總結(jié)意義的史詩。長征本身就是一首悲壯的史詩，而這首詩卻寫成了洋溢著革命樂觀主義的凱歌，詩的特色正在于此。

　　史詩以反映重大歷史事件為宗旨，所以這首七律在賦法使用上最值得稱道。首聯(lián)用成語千山萬水概括長征，接著選取代表意義的山水，寫出紅軍征服它們的感受。亞里士多德在《詩學(xué)》中說：“史詩詩人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)”，而毛澤東的這首史詩不是以情節(jié)取勝，而是以言情見出中國敘事詩的特長。

　　整體上運用賦法，賦中有比，如頸聯(lián)以“細(xì)浪”寫五嶺，以“泥丸”寫烏蒙，這顯然不完全追求形象鮮明，而是比喻中顯示對困難的藐視。

　　這里特別強調(diào)的是，這首七律在作者長征詩詞系列中處于節(jié)點上，此前4首表現(xiàn)的是征服自然的精神，往后4首則轉(zhuǎn)為表現(xiàn)改造社會的理想了。

　　（五）《念奴嬌·昆侖》

　　因為紅軍所過岷山是昆侖山的一個支脈，所以詩人就有了以“昆侖”為題填詞的好題目。作者留有一件手跡題目作“登岷山”，這個題目不行，因為只有“昆侖”才能引發(fā)作者詩情。

　　原來詩人心中有個昆侖情結(jié)，這個情結(jié)包括兩方面：一是與中華民族有關(guān)，傳說始祖黃帝就是從昆侖山上走下來的；二是與作者對屈原的推崇有關(guān)，他后來曾對費德林說：“我們就是他（屈原）生命長存的見證人”，屈原在《離騷》中兩次寫到遠(yuǎn)游都是圍著昆侖山轉(zhuǎn)悠。因而一旦來到與昆侖有關(guān)聯(lián)的支脈岷山，這固有的情結(jié)便得到釋放。

　　這首詞全篇采用比興即寄托手法，于是作者早年確立的“改造中國與世界”的主張便在詞的上下片中分別表現(xiàn)出來。昆侖在詞中成了寄托對象，上片評說山的“功罪”，下片以幻筆寫裁山以贈歐、美、日，這都是詩化的“改造”方式，雖字面上昆侖是自然之物，然而寄托的特點就是“言在此而意在彼”，故作者說這首詞的“主題是反對帝國主義”，而反帝的最終目的是實現(xiàn)全人類的共同理想——共產(chǎn)主義社會。

　　（六）《清平樂·六盤山》

　　六盤山是紅軍走過的最后一道高山，1935年10月7日毛澤東率紅軍主力登上此山而有詞作。

　　詞上下片以興句開端，而引出后邊的議論，即以興句引出賦的內(nèi)容。上片興句寫天高氣爽，看出作者心情特別開朗。下邊的“不到長城非好漢，屈指行程二萬”實在是對長征已是勝券在握的一種自信心的流露。

　　關(guān)于長城一般人認(rèn)為應(yīng)是指陜西省北部的明長城，然而根據(jù)我們所掌握的材料，初步判定毛澤東在陜北時期并沒有親臨過明長城下。

　　去年年會上中國軍事科學(xué)院蘭書臣在提交的論文中說：“毛澤東率領(lǐng)的中央紅軍主力，不僅翻越了著名的六盤山，而且經(jīng)過了秦長城固原段所穿行的西吉、原州、彭陽等區(qū)縣。紅軍翻越六盤山，取的是由西向東的路線，正好穿經(jīng)這段長城遺跡。如同望見天上的雁一樣，地下的秦長城當(dāng)也在作者視野之內(nèi)。可惜這一點，未見資料直接顯示。”

　　蘭文啟發(fā)我們對“不到長城非好漢”作出重新理解，這應(yīng)該是一個否定之否定句式，是肯定已來到長城產(chǎn)生了“紅軍是英雄好漢”的感覺。

　　下片是對未來戰(zhàn)斗的展望。興句仍寫眼前實景，詩人從山上看舉著紅旗的隊伍恰似紅飄帶漫卷，于是以長纓“縛蒼龍”的暢想就出現(xiàn)了。

　　（七）《十六字令三首》（之三）

　　把這首詞排在《六盤山》后，是從詞內(nèi)蘊含的政治理念得出的判斷。連用兩個比句寫出，一喻刺破青天的長劍，一喻頂住天的柱子，顯然不僅僅寫山的峭拔而已，而是有深的褒貶義在內(nèi)。顧隨在上世紀(jì)50年代末指出，在這兩個比喻中，“讀者就此可以得到有破有立的概念”。顧隨的見解是深刻的，他啟發(fā)我們判定詞中兩個“天”也具有比興義，前一個“天”喻指蔣介石的反動政權(quán)，后一個“天”喻指面臨危險的祖國，正賴中國共產(chǎn)黨人支撐危局。

　　既然《六盤山》中已把“蒼龍”比做革命的對象——蔣介石，那么把這首小令排在《六盤山》后就該是合乎邏輯的。

　　（八）《沁園春·雪》

　　這首詞寫于1936年2月末東征途中，住在清澗縣袁家溝白治民家里，當(dāng)夜寫成這首名作。

　　這首詞的出現(xiàn)實在是歷史造成的機遇，包含著深刻的歷史哲學(xué)，這些可從兩個月前毛澤東所作《論反對日本帝國主義的策略》報告去尋找。毛澤東在談到完成長征的意義時說：“長征一完結(jié)，新局面就開始。”在談到全國抗日形勢時說：“目前是大變動的前夜。”在談到建立廣泛的民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略時提出“我們的任務(wù)，是變中國為獨立、自由和領(lǐng)土完整的國家。”緊接著又設(shè)“人民共和國”專節(jié)論述這個國家的性質(zhì)是資產(chǎn)階級民主主義的，并談到“在將來，民主主義的革命必然要轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的革命。”最后在談到國際援助時又講出了前文所引出那段極富民族自信心擲地可作金石聲的名言警句。

　　毛澤東的這些闡述可看作是對民族復(fù)興中國夢的理論說明，而《雪》詞出現(xiàn)則當(dāng)然就是對中國夢的最佳藝術(shù)概括。那么具體說來又是怎樣表現(xiàn)的呢？

　　首先看標(biāo)題“雪”。由于詞的下片與雪無關(guān)，故這首詞不能以詠物體視之。一場大雪固然是引發(fā)詩興的契機，但作者著力處又不在雪上，而是雪中的北國大地與雪后的壯麗河山，這里確有深遠(yuǎn)的用意在內(nèi)。

　　為了表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意義，在比興手法運用上也與一般用法不同。之前的詩詞用比興材料，均是眼前景物，而這首詞所寫都是從想象中來，顯然是刻意為之。當(dāng)然這些意象也不是晚上坐在窯洞的空想而來，而是從長征直到東征一路經(jīng)驗中來。對于這諸多意象又不能還原為政治理念，那就走上儒生說經(jīng)的老路上去了。

　　雪中“山舞”“原馳”“欲與天公試比高”的爭斗氣勢不能不讓人聯(lián)想到全國出現(xiàn)的抗日大好形勢，是改造社會巨大力量的顯示，讀者可以從這些諸多意象構(gòu)成的意境中去“意會”。

　　如果說前邊營造的是壯美（崇高）境界，而“須晴日”3句則是對優(yōu)美（美）境界的追求，一首詞內(nèi)出現(xiàn)兩種境界也是藝術(shù)的突破。

　　詞的下片全用賦法，先以議論的方式對5個帝王級英雄人物進(jìn)行委婉的批評，“批判二千年封建主義的一個反動側(cè)面”，又以同樣方式肯定今天無產(chǎn)階級開創(chuàng)歷史新局面，定能創(chuàng)造出超越古人的事業(yè)來。也是對前面《十六字令三首》（之三）有破有立的思想的飛躍性的突破。

　　這首詞將改造社會的思想發(fā)揮到了極致，在以后很長時間內(nèi)作者將從事“批判的武器”鍛造或從事“武器的批判”行動，都是為了完成無產(chǎn)階級今日承擔(dān)的反封建的任務(wù)，在歷史發(fā)生巨大轉(zhuǎn)折之前，他將不會有突破意義的詩興產(chǎn)生。

　　統(tǒng)觀長征詩詞系列所表現(xiàn)出的征服自然、改造社會兩大主題，是三千年中國詩歌史上所沒有的。因為這是毛澤東思想藝術(shù)精神的體現(xiàn)，而毛澤東思想則是從西方傳來的馬克思主義與中國革命實際相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　毛澤東是在新文化運動中成長起的革命家，青年時代曾說：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。”當(dāng)他接受馬克思主義之后，認(rèn)可階級斗爭學(xué)說，成為奮斗之路上的理論根據(jù)。

　　由此看來，毛澤東的長征詩詞系列中透露出來的是繼承與發(fā)揚的五四精神，長征之所以成為思想家詩人毛澤東的成功之路其原因主要在這里。

　　三、長征詩詞意義的幾點思考

　　毛澤東的長征詩詞創(chuàng)作有什么意義呢？這是我們長期考慮的問題。十年前，我曾作《毛澤東的長征詩詞與毛澤東精神》，現(xiàn)在將最近的一些思考結(jié)果寫在下面。

　　（一）長征詩詞展現(xiàn)出二十世紀(jì)中國共產(chǎn)黨與中華民族的理想人格模式，盡顯崇高的道德風(fēng)采。

　　自鴉片戰(zhàn)爭以后，在帝國主義列強與國內(nèi)各種反動勢力聯(lián)合打壓下，中國淪入殖民地半殖民地位，在中國人中間出現(xiàn)了兩類對立的人群，一類人是不甘于淪入被奴役地位，對中外反動勢力作堅決抗?fàn)帲磺粨希捌秃罄^；另一類人是被反動勢力嚇破了膽，喪失了魂魄，失去了民族自信心，甚至心甘情愿地當(dāng)了投降派。中國共產(chǎn)黨與所領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民無疑屬于第一類人群，而毛澤東則是這一人群的杰出代表。在毛澤東身上體現(xiàn)出的應(yīng)是近代史上理想人格模式，這種理想人格模式，在長征詩詞中得到集中體現(xiàn)。

　　這個人格模式充滿征服精神的崇高感。當(dāng)中華人民共和國初建時，毛澤東莊嚴(yán)地宣布：“占人類總數(shù)四分之一的中國人從此站立起來了。”這句話的內(nèi)涵應(yīng)該是指中華民族徹底擺脫了近代史以來被奴役的地位，走上了獨立自主的道路。而這種獨立自主精神早在毛澤東的長征詩詞中就提前顯示出來了。在這些詩詞中顯而易見的是高山成了人征服對象，人處在比山高的位置上；當(dāng)山成為人的本質(zhì)對象化之物時，山即可成為刺破青天的寶劍，又可成為頂住青天的柱子；“天公”在民間傳說中是至高無上的天帝，當(dāng)全民族的意志物化為“山舞銀蛇，原馳蠟象”時，竟能“欲與天公試比高”。這些人格形象與人格化的形象都很明顯地顯示出崇高的道德精神。

　　這個人格模式具備開辟未來的崇高感。自遵義會議后，長征被賦予改變民族命運的崇高意義，走的是開創(chuàng)民族與人類未來之路，長征詩詞給人的感受總是為了未來去行動。如“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”“千秋功罪，誰人曾與評說”“今長纓在手，何時縛住蒼龍”“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”等等，都是呼喚人們?yōu)榱嗣魈於鴳?zhàn)斗，表現(xiàn)出以民族、全人類命運為己任的最高道德風(fēng)范。

　　（二）體現(xiàn)了對詩歌創(chuàng)造新意境的要求。

　　1899年底梁啟超在《夏威夷游記》首先揭起“詩界革命”大旗，認(rèn)為“詩之境界，被千余年來鸚鵡名士占盡矣！”并提出所謂“革命”“當(dāng)革其精神，非革其形式”，首先應(yīng)把創(chuàng)造“新意境”放在首位，而創(chuàng)造新意境的途徑則“不可不求之于歐洲”，梁后來在《飲冰室詩話》里則以此為標(biāo)準(zhǔn)推崇以黃遵憲為首的一大批詩人。

　　然而梁啟超畢竟是站在資產(chǎn)階級改良主義立場談?wù)?ldquo;詩界革命”，他的“新意境”理論較之王國維《人間詞話》中的“境界說”顯得籠統(tǒng)粗淺。他所提倡的新理想新意境，是進(jìn)化論的哲學(xué)思想和近代一些科學(xué)知識。這些詩作當(dāng)時雖能新人耳目，由于骨子里透露出改良主義氣息，正如毛澤東在《新民主主義論》所評價的，“這種資產(chǎn)階級思想只能上陣打幾回合，就被外國帝國主義的奴化思想和封建主義的復(fù)古思想的反動同盟所打退了。”所以思想止步在進(jìn)化論層面上，是不具備開辟新意境的魄力的。

　　至于黃遵憲等人的詩在藝術(shù)上也顯得粗淺，令人想起一個精妙的比喻，近代文學(xué)在整體上還處于毛毛蟲階段，還沒破蛹飛出美麗的蝴蝶來。黃遵憲等人的詩除少數(shù)研究者外，很少有人去誦讀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上被王國維所推崇的李后主。

　　中國古典詩詞產(chǎn)生在超穩(wěn)定的封建社會，“天人合一”的哲學(xué)思想占統(tǒng)治地位，這就是一般論者所言意境的根據(jù)。所謂意（詩人主體的情感思想）與境（景物與社會條件）的結(jié)合即追求情景交融、人與自然的和諧統(tǒng)一。所以美學(xué)家周來祥說意境屬于古典主義美學(xué)范疇，是美（優(yōu)美），是與崇高不同的美學(xué)形態(tài)。

　　但是，以長征詩詞為代表的毛澤東詩詞的藝術(shù)特征是難以用王國維等人的“意境說”去概括的。這是因為古典詩詞意境照梁啟超的說法：“宋明人善以印度之意境、語句入詩……然此境至今日，又已成舊世界”，是說受印度佛學(xué)影響而成。王國維又講獲得意境途徑，“無我之境，惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。”總之離不開佛家追求思想境界。宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文里專設(shè)“禪境的表現(xiàn)”一節(jié)，其中說：“而中國自六朝以來藝術(shù)的理想境界卻是‘澄懷觀道’，在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。”在靜穆的觀照中領(lǐng)會意境的“深度、高度、闊度。”也是在舊的藩籬中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

　　由于長征詩詞的思想核心屬于馬克思主義，而馬克思主義與其他哲學(xué)家們不同處在于不僅僅解釋世界，而“在于改造世界”，馬克思主義是號召無產(chǎn)階級改變世界的哲學(xué)；所以，長征詩詞主題又可以“改造世界”概括之。讓人感到有意思的是，在接近人的生命極限處境中，詩人竟然爆發(fā)出對中國與世界改造的強烈欲望，這不能不是以后他在《實踐論》里“能動地改造世界”的提前透露。

　　面對這些詩詞，再用欣賞古典詩詞的眼光去看，是無論如何也找不到“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”的“靈境”，因為它屬于另一個新世界。

　　這里已不是“天人合一”，而是天人對立后走向合一；不是靜觀中求得和諧相融，而是顯示在征服行動中的力量；不是在空間中求深、高、闊，而是在“過去—現(xiàn)在—未來”三維中生發(fā)詩意，追求強烈的時間感；現(xiàn)實的崇高美與未來的和諧社會美（優(yōu)美）相統(tǒng)一。

　　于是，在長征詩詞中作為道德范疇的崇高又取得美學(xué)范疇的意義，以致成為全部毛詩的主體藝術(shù)特征。可以說，到毛澤東的詩詞出現(xiàn)，才真正實現(xiàn)了新意境創(chuàng)造，這也就與古典詩詞劃開了一道明顯的界限，也因而成為“近現(xiàn)代史上‘詩界革命’、‘文學(xué)革命’而真正取得成功的典范。”

　　毛澤東在給陳毅那封信里曾說：“我則對于長短句的詞學(xué)稍懂一點。”謙虛之中透露出的是不無自負(fù)之意。一部近代詞史告訴我們，詞體發(fā)展到近代，詞派林立，作品數(shù)量極可觀，然而質(zhì)量不高，大都“依舊徘徊在唐藩宋籬內(nèi)”，“從總體上看，不具備同時詩文、小說、戲曲所有的近代轉(zhuǎn)型性。”

　　根據(jù)我們以上的理解，毛澤東的長征詞作完全打破了“唐宋藩籬”，實現(xiàn)了對近代詞史的超越。當(dāng)然，超越是一個過程，它如何發(fā)生、發(fā)展，還需要作進(jìn)一步研究。

　　《黨史文匯》2017年1期

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