丁毅《毛詩論札》：（8）毛澤東的長(zhǎng)征詩詞與毛澤東精神

　　海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于毛澤東精神的概念提出與討論值得每個(gè)毛澤東詩詞研究者注意，因?yàn)檫@不僅僅拓展了人們對(duì)毛澤東這個(gè)歷史巨人的認(rèn)識(shí)，而且為解讀毛澤東詩詞提供了一個(gè)新的視角。精神較之于思想帶有明顯的感情特征，與人的個(gè)性、人生境界相聯(lián)系，因而更接近詩的本質(zhì)。充分運(yùn)用關(guān)于毛澤東精神的研究成果，無疑將推動(dòng)毛澤東詩詞的研究。

　　大陸學(xué)者對(duì)毛澤東精神內(nèi)涵的理解主要集中在以下幾個(gè)方面：愛國(guó)主義、共產(chǎn)主義，自力更生、艱苦奮斗，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，等等。臺(tái)灣政論家李敖在《毛澤東的精神就是民族復(fù)興的光輝道路》一文中說：“毛澤東精神就是一種強(qiáng)烈的自信、自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，就是一個(gè)人、一個(gè)民族要活得頂天立地的精神，它是從唐代以來中華民族久失了的浩然之氣和天行健、自強(qiáng)不息的精神，是1840年以來中華民族面對(duì)保國(guó)、保種、保教的三重危機(jī)的挑戰(zhàn)而激應(yīng)出的勇敢的應(yīng)戰(zhàn)精神，它就是我們的民族精神。”李敖的“五自”說與大陸學(xué)者的意見有很多相通之處，不過他從中華民族發(fā)展史角度審視，表現(xiàn)出的開闊眼光更啟發(fā)人們?nèi)プ魃钊胨伎肌?/p>

　　毛澤東精神也有一個(gè)發(fā)展過程，它起始于五四運(yùn)動(dòng)前夕，初步形成于井岡山時(shí)期，充分發(fā)展于長(zhǎng)征路上，發(fā)揚(yáng)光大于以后歲月里。長(zhǎng)征前后是毛澤東詩詞創(chuàng)作的巔峰，而這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的毛澤東詩詞更是將毛澤東精神作了集中體現(xiàn)，顯示出毛澤東獨(dú)特的藝術(shù)精神。

　　長(zhǎng)征詩詞——毛澤東精神的集中顯現(xiàn)

　　1934年中央紅軍長(zhǎng)征前擺在毛澤東面前的是三重危機(jī)：一是民族危機(jī)，日本占領(lǐng)我東三省和熱河后，于4月17日發(fā)表了獨(dú)占中國(guó)的狂妄聲明；二是國(guó)共兩黨之間危機(jī)，蔣介石執(zhí)行“攘外必先安內(nèi)”政策，對(duì)中央根據(jù)地發(fā)動(dòng)了第五次“圍剿”，紅軍面臨非突圍不可的生死關(guān)頭；三是黨內(nèi)危機(jī)，王明“左”傾錯(cuò)誤路線發(fā)展到頂點(diǎn)。

　　面對(duì)多重危機(jī)，出路何在？寫于1934年夏天的《清平樂·會(huì)昌》反映了毛澤東突出重圍的心態(tài)。后來他在自注中寫道：“一九三四年，形勢(shì)危急，準(zhǔn)備長(zhǎng)征，心情又是郁悶的。這一首《清平樂》如前面那首《菩薩蠻》一樣，表露了同一的心境。”《菩薩蠻》是指1927年春寫的《黃鶴樓》，兩首詞都反映了毛澤東在黨內(nèi)錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)占統(tǒng)治地位、自己受排擠時(shí)的心情，不過寫《黃鶴樓》時(shí)“心情蒼涼，一時(shí)不知如何是好”，是找不到出路的郁悶。而在寫《清平樂·會(huì)昌》時(shí)，雖有郁悶卻更多的是對(duì)未來的憧憬，反映了作者面對(duì)三重包圍勇于應(yīng)戰(zhàn)的心態(tài)。顯然，有過反“圍剿”成功經(jīng)驗(yàn)的毛澤東對(duì)于突出重圍還是充滿信心的。

　　《清平樂·會(huì)昌》是長(zhǎng)征的前奏曲，它告訴人們，突破重圍的希望恰恰在一般人視作畏途的長(zhǎng)征路上。

　　要想勝利，必須是強(qiáng)者，而且首先必須是精神上的強(qiáng)者！長(zhǎng)征路上首先寫的組詞《十六字令三首》寫出了一個(gè)精神上強(qiáng)者的情感世界。這組詞因無標(biāo)題每首詞又以“山”開端，容易讓人理解為是寫山的，其實(shí)不然。這三首詞分別寫馳騁山路上英雄形象之高，紅軍指揮者胸懷之廣，以匡扶天下為己任者意志之堅(jiān)。總之，這是毛澤東在詩詞中第一次將自我形象寫得如此高大，真是頂天立地！青年毛澤東在讀德國(guó)哲學(xué)家泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批注道：“圣人者，抵抗極大之惡而成者也。”<1>他認(rèn)可泡爾生說的“最高尚之道德，非遭際至大之艱苦，殆未有能完成者”。并批注道：“振聾發(fā)聵之言。”<2>長(zhǎng)征給毛澤東提供了實(shí)現(xiàn)早年人格追求的舞臺(tái)，《十六字令三首》展示的是一個(gè)自立、自信、自強(qiáng)的精神世界！

　　今天回頭去看70年前的長(zhǎng)征，當(dāng)時(shí)實(shí)屬無奈之舉，但由于毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，本來的無奈之舉卻為中華民族提供了絕處逢生的機(jī)遇。《憶秦娥·婁山關(guān)》深層蘊(yùn)涵即在這里。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”給人的是不成功重新再來的勇氣與信心，而“蒼山如海，殘陽如血”透露的則是自力更生的悲壯力量。毛澤東的這首詞與李白同調(diào)詞不同處就在這里，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”傳達(dá)的是死亡信息，毛澤東的詞則是極力表現(xiàn)憑自力求生存的人生境界。

　　成千上萬長(zhǎng)征人的經(jīng)歷向后人訴說著當(dāng)年的艱難，然而《七律·長(zhǎng)征》向世人強(qiáng)調(diào)的卻是另一面：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”的從容不迫風(fēng)度。詩以紅軍群體為主體，表現(xiàn)的卻是屬于毛澤東個(gè)人敢于挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。《七律·長(zhǎng)征》因記敘重大歷史事件稱得上是史詩，現(xiàn)在我們又因它把支撐紅軍的精神支柱顯現(xiàn)出來而稱之為一座豐碑。

　　《念奴嬌·昆侖》在長(zhǎng)征詩詞中最為奇特，從表面上看與長(zhǎng)征無直接聯(lián)系，正因?yàn)榇怂茏龅?ldquo;不使主體性格表現(xiàn)于實(shí)際事跡”，“變成能認(rèn)識(shí)自己和表現(xiàn)自己的自覺狀態(tài)”<3>。在這首詞里毛澤東強(qiáng)烈地在表現(xiàn)著自己：

　　而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱。

　　詩人把自己想象成一個(gè)超級(jí)巨人去改變地球面貌求得“環(huán)球同此涼熱”，裁昆侖的想象正是現(xiàn)實(shí)中推翻三座大山的曲折反映。毛澤東自己說過這首詞的主題是反對(duì)帝國(guó)主義，反帝的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義那個(gè)“太平世界”。在毛澤東的精神世界中，共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)的追求目標(biāo)。

　　隨著長(zhǎng)征臨近結(jié)束，毛澤東的心情越發(fā)變得輕松自信，《清平樂·六盤山》“不到長(zhǎng)城非好漢”借助于與中華民族發(fā)展史關(guān)系極為密切的建筑物，將敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的信念表達(dá)出來并造出千古名句，以至于后來每一個(gè)登長(zhǎng)城的人都會(huì)從中受到鼓舞。而“長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”與《六言詩·給彭德懷同志》中的“誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍”這些詩句，則讓人提前聽到“打敗蔣介石，解放全中國(guó)”的口號(hào)聲了！

　　中央紅軍到達(dá)陜北兩個(gè)月后，1935年12月27日，毛澤東在瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上作了《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的政治報(bào)告，對(duì)剛剛完成的長(zhǎng)征的意義作了高瞻遠(yuǎn)矚的評(píng)價(jià)。尤其值得注意的是，毛澤東在這個(gè)報(bào)告中首次提出“我們有權(quán)利稱我們自己是代表全民族的”<4>，并發(fā)出氣壯山河的豪言壯語：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”<5>

　　這應(yīng)當(dāng)是20世紀(jì)對(duì)中華民族精神最好的表述！毛澤東這種強(qiáng)烈的民族自信心應(yīng)當(dāng)來于長(zhǎng)征的勝利完成，這種精神在次年2月東征路上寫成的《沁園春·雪》中藝術(shù)地顯現(xiàn)出來：

　　北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。    江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

　　上片以冰雪美寫祖國(guó)的江山無比壯麗，下片寫開創(chuàng)歷史新局面的是無產(chǎn)階級(jí)——“風(fēng)流人物”。這首詞應(yīng)當(dāng)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中華民族發(fā)出的最強(qiáng)音，是一首愛國(guó)主義的歌唱。

　　美國(guó)傳記作家R·特里爾評(píng)價(jià)這首詞說：“如果說詞句豪放激蕩的話，那么它不僅代表了毛本人，同時(shí)也代表了中國(guó)。”<6>他還說：“共產(chǎn)主義的中國(guó)就誕生于長(zhǎng)征的汗水、鮮血和冰雪之中……”<7>

　　特里爾對(duì)《沁園春·雪》的內(nèi)容與長(zhǎng)征之間關(guān)系的理解是深刻的。

　　大致說來，長(zhǎng)征前后詩詞創(chuàng)作，充分展現(xiàn)了毛澤東突破重圍的心路，是毛澤東精神在藝術(shù)上的集中表現(xiàn)，也是中華民族重新獲得自信力、逐步走上自立、自強(qiáng)之路的縮影，因而它又是中華民族精神的集中體現(xiàn)。

　　長(zhǎng)征詩詞與毛澤東藝術(shù)精神

　　有非凡經(jīng)歷的人不一定成為偉大的詩人，而偉大的詩人則必有非凡的經(jīng)歷不可，因?yàn)橹挥蟹欠驳慕?jīng)歷才能讓詩人具有非凡的體驗(yàn)和感情，領(lǐng)略到非凡的人生境界，創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)境界。毛澤東說過“長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次”，這就決定了長(zhǎng)征詩詞成為他一生創(chuàng)作的巔峰，也是中國(guó)詩歌史上難以超越的高峰。長(zhǎng)征詩詞集中體現(xiàn)了毛澤東的精神，有極大的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，集中體現(xiàn)為毛澤東的藝術(shù)精神。

　　毛澤東藝術(shù)精神的特質(zhì)，從長(zhǎng)征詩詞中可以看出以下數(shù)點(diǎn)：

　　（一）人格上的英雄主義與理想主義

　　毛澤東的性格，具有敢于挑戰(zhàn)與超越情懷兩方面，亦即人格上的英雄主義與理想主義。這種人格在長(zhǎng)征路上得到全面體現(xiàn)，在詩詞中又得到提升，所創(chuàng)造的詩境只能使后人有高山仰止之嘆。毛澤東在年輕時(shí)就說過“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”，長(zhǎng)征路上面臨天、地、人三方面的挑戰(zhàn)，在詩詞中都有所表現(xiàn)。大體說來在十首長(zhǎng)征系列詩詞中，前六首表現(xiàn)對(duì)天地亦即自然界帶來困難的挑戰(zhàn)，在踏遍青山、跨越關(guān)隘時(shí)，一方面顯示精神上的雄強(qiáng)，面對(duì)萬水千山又流露出“風(fēng)發(fā)更心閑”的從容。后四首表現(xiàn)對(duì)人事方面的回應(yīng)，面對(duì)世界，他發(fā)出反對(duì)帝國(guó)主義的誓言，對(duì)中國(guó)歷史上頗有作為的帝王都給以批判，至于最直接的敵人蔣介石也提前列入被打倒之列，總之在任何政治對(duì)手面前他和他的將軍、戰(zhàn)士都是勝利者。

　　毛澤東詩詞總給人天高地闊的感覺，這是由于詩人超越現(xiàn)實(shí)的理想主義情懷拓寬了人的眼界。長(zhǎng)征詩詞既表現(xiàn)出毛澤東敢于挑戰(zhàn)的一面，也突出表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)的一面。長(zhǎng)征前夕當(dāng)博古、李德等人瞎指揮時(shí)，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”是他對(duì)紅軍出路的關(guān)心；面對(duì)日本帝國(guó)主義向華北進(jìn)犯蔣介石屈膝求和的局面，“天欲墮，賴以拄其間”則是敢于把握民族未來的當(dāng)仁不讓；登上岷山放飛“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的希望，站在六盤山上就預(yù)告“蒼龍”被縛，東征路上就推出了新中國(guó)的朝陽……

　　一位外國(guó)學(xué)者稱贊毛澤東是“一位走在時(shí)代前面五十年的天才”<8>，是指他政治上高瞻遠(yuǎn)矚的眼光。我們可以說毛澤東是一位永遠(yuǎn)面向未來的詩人，而人類的未來——共產(chǎn)主義——是他一生奮斗的目標(biāo)，一生追求的人生境界，也是他的藝術(shù)境界。

　　1939年5月毛澤東為魯迅藝術(shù)學(xué)院周年紀(jì)念題詞“抗日的現(xiàn)實(shí)主義，革命的浪漫主義”，1958年革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合創(chuàng)作方法的提出，都應(yīng)是出自毛澤東人格的選擇。

　　（二）戰(zhàn)斗精神

　　毛澤東在年青時(shí)選擇奮斗人生觀，進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)年代后這種人生觀發(fā)展為戰(zhàn)斗精神，長(zhǎng)征詩詞更是將這種人生哲學(xué)發(fā)揮到了極致。無論是寫人活動(dòng)，還是寫景，都是讓人感覺在戰(zhàn)斗。《念奴嬌·昆侖》中的主人公裁山贈(zèng)人之舉更是集中體現(xiàn)了這種精神。從作者原注看，在構(gòu)思這首詞時(shí)受孫悟空借芭蕉扇滅火傳說的啟發(fā)，才有了“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”的奇想。傳說中火焰山太熱了，孫悟空以芭蕉扇扇之；火山變成雪山后又太冷了，我當(dāng)以倚天劍裁之，為的是“環(huán)球同此涼熱”。在這里詩人簡(jiǎn)直是孫悟空再生，具有了與這位“斗戰(zhàn)勝佛”同樣的戰(zhàn)斗豪情。在《沁園春·雪》中以“欲與天公試比高”寫景，也是受“齊天大圣”自封號(hào)啟發(fā)造出這個(gè)句子的。到了詩人晚年，在那場(chǎng)反霸反修的論戰(zhàn)中，又讓“金猴奮起千鈞棒”出場(chǎng)。因此可以說，《西游記》這部小說浪漫主義精神對(duì)毛澤東的影響，在那時(shí)是超過詩家“三李”中任何一位的。

　　為了表現(xiàn)戰(zhàn)斗精神，一向連槍都不愿摸的毛澤東大寫特寫冷兵器時(shí)代劍的功能。早年他就寫過“愿言試長(zhǎng)劍”（《五古·挽易昌陶》）、“東瀛濯?jiǎng)τ袝€”（《七古·送縱宇一郎東行》），長(zhǎng)征路上又有“刺破青天鍔未殘”的比喻、“倚天抽寶劍”的想象，晚年又以“誰共我，舞倚天劍，掃此荒唐”給胡喬木改詞。劍把作者提倡的戰(zhàn)斗精神形象化了。在傳統(tǒng)文化里，劍與俠結(jié)下不解之緣，而俠一直為處在底層的平民百姓喜愛。毛澤東晚年曾對(duì)人說過：“陳毅的詩豪放奔騰，有的地方像我，陳毅有俠氣，爽直。”<9>這可看作是毛澤東對(duì)自己詩風(fēng)的定位，長(zhǎng)征詩詞更是突出體現(xiàn)了這種詩風(fēng)。走在長(zhǎng)征路上的毛澤東，套用金庸的話，是一個(gè)為國(guó)為民的俠者。前人評(píng)李白為詩仙、杜甫為詩圣，我們則可以評(píng)詩人毛澤東為詩俠。

　　長(zhǎng)征路上戰(zhàn)斗甚多，而長(zhǎng)征路上毛澤東創(chuàng)作的詩詞卻沒有寫一次戰(zhàn)斗，就是那首概括性極強(qiáng)的《七律·長(zhǎng)征》，也只寫沖破自然環(huán)境險(xiǎn)惡而只字不提對(duì)敵武裝斗爭(zhēng)，這又是為什么呢？我們認(rèn)為略去具體戰(zhàn)斗不寫而突出寫征程上人的感受，正是有利于突出人的戰(zhàn)斗精神。有意思的是，當(dāng)1935年毛澤東率領(lǐng)紅軍走在長(zhǎng)征路上時(shí)，宗白華發(fā)表了《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》一文，他發(fā)現(xiàn)中唐以前寫詩的人都有一兩首“出塞曲”，顯示出民族自信力，然而自中唐以后王朝向衰亡的路上走去，詩壇則失去了“出塞曲”的歌唱。所指“出塞曲”就是只寫出征人的感受而不寫戰(zhàn)斗的。令宗白華想不到的是正當(dāng)他寫作此文時(shí)，毛澤東唱出了比唐人“出塞曲”還要雄壯的遠(yuǎn)征之歌，顯示出更偉大的民族自信力。

　　戰(zhàn)斗是毛澤東的詩魂。傳統(tǒng)文化中儒、道、禪的藝術(shù)精神都在追求“靜”的狀態(tài)，只是屈原稍好些，魯迅評(píng)其作品“放言無憚，為前人所不敢言”，但是“反抗挑戰(zhàn)，則終其篇未能見”。<10>毛澤東是以反抗挑戰(zhàn)為其旨趣的詩人，可以說是儒、道、禪、屈外又一家。

　　（三）巨人意識(shí)

　　任何一個(gè)讀過毛澤東詩詞的人都不難發(fā)現(xiàn)其中主人公形象特別高大，日本學(xué)者武田泰淳甚至說他讀時(shí)總產(chǎn)生“地球上出了個(gè)巨人”<11>的感慨。這是因?yàn)樵娙瞬皇前炎约嚎闯墒仟?dú)立的個(gè)體存在，也不僅僅是代表紅軍、共產(chǎn)黨、工農(nóng)大眾，而是代表整個(gè)中華民族。陳晉將毛澤東在歷史上的出現(xiàn)稱為“象征著一個(gè)民族的智慧、沖動(dòng)和毅力，象征著一個(gè)國(guó)家的歷史、現(xiàn)實(shí)和理想。是博大深厚的民族精神養(yǎng)育了他，創(chuàng)造了他，是二十世紀(jì)前半葉苦難的中國(guó)召喚著他”<12>。從民族精神角度認(rèn)識(shí)是深刻的。可以這樣說，毛澤東在瓦窯堡黨的活動(dòng)分子會(huì)議上正式宣布了“我們自己是代表全民族的”，而在長(zhǎng)征系列詩詞中則提前將這種理念表現(xiàn)出來。

　　這種巨人意識(shí)從主人公所在空間位置變化中可以看得出來。

　　在《賀新郎·別友》《虞美人·枕上》兩首愛情詞中，詞中主人公或在離別場(chǎng)合，或在閨房，抒發(fā)的是普通人共有的兒女之情。

　　在《五古·挽易昌陶》《七古·送縱宇一郎東行》《沁園春·長(zhǎng)沙》《菩薩蠻·黃鶴樓》四首詩詞中，主人公都是站在水邊，前兩首表現(xiàn)的是一個(gè)青年知識(shí)分子對(duì)國(guó)家前途的憂慮，后兩首詞表現(xiàn)的是一位高級(jí)干部對(duì)共產(chǎn)黨前途的擔(dān)心。

　　井岡山詞系列主人公出現(xiàn)在山間，表現(xiàn)的是紅軍指揮員的豪情。

　　而在長(zhǎng)征詩詞中則發(fā)生了突變，主人公都站在山上，借助于高山表現(xiàn)巨人意識(shí)，表現(xiàn)的是民族的自尊與自信。

　　“我”與山之關(guān)系又分三種情況：

　　（1）我是山的征服者。從《清平樂·會(huì)昌》開始八首詩詞都無一例外寫山，或干脆以山命題，山大都是作為被征服對(duì)象出現(xiàn)的。

　　（2）我就是山。山既然被人征服，人的本質(zhì)對(duì)象化在山上，《十六字令三首》第三首屬這種情況。

　　（3）我站在山上遠(yuǎn)望。中國(guó)古典詩詞優(yōu)秀篇章多登臨懷古之作，然而他們登高遠(yuǎn)望時(shí)在天地參照下想到個(gè)體生命渺小與短暫，無一例外都是“有愁者添愁而無愁者生愁”。毛澤東是偉大群體的代表，他登山遠(yuǎn)望時(shí)想到的是這個(gè)群體的希望在未來，他認(rèn)定“共產(chǎn)主義思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春”<13>。于是他頓生豪邁之情，這樣他的創(chuàng)作就與古典同類作品有了質(zhì)的不同。

　　《沁園春·雪》雖寫在窯洞里，觀察點(diǎn)卻在高空，此點(diǎn)即所謂懸視點(diǎn)，其效果與登山遠(yuǎn)望同。

　　以上三種情況分別寫出力量之大、意志之堅(jiān)、理想之遠(yuǎn)，從不同角度表現(xiàn)了巨人意識(shí)。

　　（四）崇高與和諧的對(duì)立統(tǒng)一

　　毛澤東一生充滿戰(zhàn)斗，所以其詩詞創(chuàng)作必然充滿著崇高精神；同時(shí)，他以共產(chǎn)主義社會(huì)為其最終理想，所以其詩詞又具有和諧的因素。其詩詞是兩種美學(xué)形態(tài)的對(duì)立統(tǒng)一，長(zhǎng)征系列詩詞更是突出體現(xiàn)了這種品格。其具體表現(xiàn)為：（1）篇內(nèi)見出兩種因素對(duì)立而存在，如《念奴嬌·昆侖》中裁昆侖之舉與“太平世界”，《沁園春·雪》中“欲與天公試比高”與“紅裝素裹，分外妖嬈”之景；（2）篇內(nèi)只見崇高，和諧只能在篇外求之，如“天欲墮，賴以拄其間”后的平衡，“蒼山如海，殘陽如血”悲壯以后生命之重生，“蒼龍”縛住后人民安居樂業(yè)……

　　毛澤東后來經(jīng)常說，道路是曲折的，前途是光明的。這應(yīng)是他在長(zhǎng)征路上得出的對(duì)革命人生的理解，是人生境界，也是審美境界。

　　注：

　　<1>《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第183頁。

　　<2>《毛澤東早期文稿》，第258頁。

　　<3>黑格爾：《美學(xué)》第3卷下冊(cè)，商務(wù)印書館1981年版，第189頁。

　　<4>《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第159頁。

　　<5>《毛澤東選集》第1卷，第161頁。

　　<6>［美］R·特里爾：《毛澤東傳》，河北人民出版社1991年版，第172頁。

　　<7>［美］R·特里爾：《毛澤東傳》，第166頁。

　　<8>轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東的文化性格》，中國(guó)青年出版社1991年版，第269頁。

　　<9>楊建業(yè)：《在毛主席身邊讀書》，《光明日?qǐng)?bào)》1978年12月29日。

　　<10>魯迅：《墳·摩羅詩力說》。

　　<11>［日］武田泰淳、竹內(nèi)實(shí)：《詩人毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第356頁。

　　<12>陳晉：《毛澤東的文化性格》，第222頁。

　　<13>《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第686頁。

　　《黨的文獻(xiàn)》2006年6期

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