丁毅《毛詩論札》：（6）毛澤東《沁園春·長沙》寫作時(shí)間、情感趨向及其他

　　長期以來，人們接受毛澤東詩詞是在左傾思想影響之下，當(dāng)“左”的思想被肅清以后，重新審視就顯得很有必要。這里以《沁園春·長沙》為例，闡述一下產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)。全詞如下：

　　獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭?？慈f山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。?   攜來百侶曾游。憶往昔崢嶸歲月稠。恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？

　　一、“寒秋”其實(shí)是冬天

　　這首詞在《詩刊》發(fā)表時(shí)未標(biāo)明寫作時(shí)間，1963年12月人民出版社出版《毛主席詩詞》時(shí)補(bǔ)上寫作時(shí)間“1925年”，此版本經(jīng)作者親自校訂，當(dāng)然可信。但大多數(shù)研究者不滿足僅系于年的時(shí)間確定，根據(jù)首句“獨(dú)立寒秋”判定為1925年8月28日——9月上旬，即毛澤東為躲避軍閥趙恒惕追捕秘密來長沙期間所寫，對(duì)詞的寫作背景確定就建立在這個(gè)史實(shí)之上。

　　這似乎不成問題，仔細(xì)琢磨卻疑點(diǎn)叢生。

　　疑點(diǎn)一：9月上旬亞熱帶地區(qū)長沙天氣并無寒意，楓葉也沒變紅，與這首詞所透露的時(shí)令特點(diǎn)并不符合。據(jù)韶山毛澤東同志紀(jì)念館龍劍宇見告：“從氣候看，8月至9月上中旬，這里仍屬盛夏，氣溫至少在30°C以上，根本不是‘寒秋’，楓葉9月上旬是不會(huì)變紅的，那時(shí)岳麓山的楓葉正翠。”1925年8月28日毛澤東離開韶山時(shí)“是一個(gè)炎熱的下午”（1），來到長沙怎么就“獨(dú)立寒秋”看到“萬山紅遍”呢？

　　疑點(diǎn)二：毛澤東為躲避趙恒惕追捕來到長沙處于秘密狀態(tài)，怎么能有條件、有心情來到橘子洲散步？再說，早在1923年4月趙恒惕就懸賞緝拿“過激派”毛澤東，這一次趙下的密令是“立即逮捕毛澤東，就地正法，消除心腹之患”。毛澤東固然膽量過人，也犯不上冒著殺頭危險(xiǎn)到湘江散步，這樣做太不符合情理。

　　在眾多研究者中日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)的意見值得重視，他推斷說：“他（指毛），離開上海是1924年冬，出現(xiàn)在韶山前的幾個(gè)月，是在長沙度過的。第一首詞《沁園春·長沙》大概就是當(dāng)時(shí)之作，或許是以當(dāng)時(shí)的見聞和感想為基礎(chǔ)的作品。”（2）這個(gè)推斷帶有猜測(cè)成分，這里再作深入說明。竹內(nèi)實(shí)在注釋“寒秋”一詞時(shí)卻又說：“雖然是秋天，但卻近乎冬天一樣寒冷。”（3）竹內(nèi)實(shí)不明白這里的“寒秋”其實(shí)就是冬天，不過已是1925年歲首了。

　　在毛澤東的其他詞篇中，就有把南方冬天景物當(dāng)作秋景的描寫，如《漁家傲·反第一次大“圍剿”》有“萬木霜天紅爛漫”句與《沁園春·長沙》中“萬山紅遍”“萬類霜天”相同，而反第一次大“圍剿”發(fā)生時(shí)間正值1930年歲尾到1931年歲首，其時(shí)令正與當(dāng)年毛澤東到長沙時(shí)相同。最值得注意的是，據(jù)陳晉《文人毛澤東》一書披露，20世紀(jì)60年代初，毛澤東在修改這首《漁家傲》時(shí)，曾把上片第二句改為“秋來一派風(fēng)流態(tài)”，最后定稿為“天兵怒氣沖霄漢”，看來毛澤東習(xí)慣將南方冬天當(dāng)作秋天來寫。怎樣看待作者的處理方式呢？毛澤東在談到1935年2月創(chuàng)作的《憶秦娥·婁山關(guān)》時(shí)曾說：“南方有好多個(gè)省，冬天無雪，或多年無雪，而只下霜，正像北方的深秋，云貴川諸省，就是這樣。”（4）這就解答了當(dāng)年郭沫若提出的“就時(shí)令來說都是冬天，為什么詞的上片寫的卻是秋天”這個(gè)疑問，對(duì)于理解《沁園春·長沙》有關(guān)描寫同樣適用。完全可以這樣認(rèn)定，所謂“寒秋”云云是北方的晚秋景象，就時(shí)令來說卻是冬天，很多研究者沒有顧及到這個(gè)特點(diǎn)對(duì)其創(chuàng)作時(shí)間就作出了錯(cuò)誤的判斷。

　　毛澤東在這首詞里將冬天寫成“寒秋”固然有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)，然而這里不說“獨(dú)立冬天”還有其深層原因，那就是沿襲了中國古典詩詞的抒情習(xí)慣。日本漢學(xué)家松浦友久在其著名論文《中國古典詩歌中的春秋與夏冬》（5）中指出，中國古典詩歌從數(shù)量與質(zhì)量上都是偏重春秋，這是由于中國地域的特殊條件形成詩人以“惜春”“悲秋”為主要標(biāo)志的時(shí)間意識(shí)和心理結(jié)構(gòu)。毛澤東為了表現(xiàn)他那孤獨(dú)而惆悵的情懷，他有意營造“寒秋”氛圍，這樣處理既符合南方冬天像北方深秋的自然界實(shí)際，又是出于抒發(fā)情感需要，正合乎中華民族悲秋的集體無意識(shí)。

　　至此完全可以確定這首《沁園春》寫于1925年歲首而不是這年9月上旬，那末其寫作背景也就明確了。據(jù)《毛澤東年譜》（6）：1924年12月，毛澤東因工作勞累患病，經(jīng)中共中央同意，回湘療養(yǎng)。年底，偕楊開慧等回到湖南。1925年1月中旬同楊開慧攜毛岸英、毛岸青到長沙板倉岳母家過春節(jié)。

　　毛澤東研究學(xué)者陳晉分析毛澤東這次回到長沙的原因說：“按當(dāng)時(shí)一份文件里的說法，這次是回湘養(yǎng)疴。其實(shí)，恐怕還有別的原因，諸如在國民黨內(nèi)的工作麻煩和中共黨內(nèi)同陳獨(dú)秀的關(guān)系等等。要不然，他不會(huì)在就要召開中共‘四大’的時(shí)候，離開了政治中心。”（7）此論極是。

　　毛澤東在中共“四大”前后的黨內(nèi)地位變化尤其值得注意。1923年6月在中共“三大”上，毛澤東的工作受到陳獨(dú)秀的充分肯定，毛澤東被選進(jìn)五人組成的中央局，名列陳獨(dú)秀后，排第二位，以后中央文件就由陳、毛共同簽署發(fā)出。然而隨著兩個(gè)人工作密切，分歧也就日漸暴露出來，主要表現(xiàn)在對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的看法上，再就是陳的家長制作風(fēng)也激起毛澤東的反感，雖然沒有材料證明兩人分歧到何種程度，但毛澤東沒有參加1925年1月11日-22日在上海召開的中共“四大”，沒有繼續(xù)當(dāng)選為中央領(lǐng)導(dǎo)成員，他受到陳獨(dú)秀冷落是可以肯定的。

　　以上是毛澤東寫作《沁園春·長沙》的背景，把握住這些才能走進(jìn)作者的情感世界。

　　二、情感趨向分析

　　中共“四大”閉幕兩天后即是春節(jié)，回長沙過春節(jié)的毛澤東其心情可想而知，幾分失落，幾分寂寞，總之他一直被壓抑的情緒籠罩著。然而作為中國歷史上一位罕見的挑戰(zhàn)者，毛澤東具有堅(jiān)韌的人格意志和崇高的人格境界。他的精神不容壓抑，他要尋找超越的契機(jī)。于是他來到湘江邊漫游，求得精神自由解放，一首充滿生命活力的詞也就由此而產(chǎn)生了。

　　“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。”不僅僅點(diǎn)出漫游時(shí)間、地點(diǎn)，更重要的是表現(xiàn)一種情緒。“寒秋”是景物給他帶來的感受，也是一種氛圍。江心島長滿的橘樹出現(xiàn)在這里也獲得了不同尋常的意義。自屈原寫《橘頌》以來，橘在人們心目中成了人格化的君子，與孔子心目中的松柏等同看待。不妨說，毛澤東在這三句詩里展示的是他的一種情感體驗(yàn)。人們?cè)谶@里看到的是一個(gè)傲岸不馴、憤世嫉俗的形象，他暫時(shí)擺脫掉現(xiàn)實(shí)給他帶來的苦悶，而游目騁懷。

　　緊接著“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。”這的確是一幅充滿活力的秋景圖！然作者并非刻意描繪景物，而是展示他一貫奉行的“動(dòng)”“斗”宇宙——人生觀。所以這里不能看作全是借景抒情，更多的是對(duì)生命、歷史和宇宙相關(guān)的那種感悟：“萬類”因“競(jìng)”而得“自由”、“萬類”要“自由”而須“競(jìng)”；競(jìng)是手段，自由才是目的。這是用詩的語言發(fā)揮嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎著《天演論》的精義?！短煅菡摗肥且徊坑绊懨珴蓶|一生的書，也必然影響到他的詩詞創(chuàng)作。想當(dāng)年赫胥黎“獨(dú)處一室之中”，觀察“檻外諸境”而領(lǐng)悟到自然界的規(guī)律，今天的毛澤東由思索自然以致于中國革命。當(dāng)毛澤東審視完自然界合乎邏輯地思考他所在的社會(huì)環(huán)境時(shí)，精神上正在受壓抑的他自然想到人的位置、人如何取得自由，對(duì)于毛澤東來說則是人格如何實(shí)現(xiàn)，面對(duì)長空他發(fā)出屈原式的天問：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”這是作者把注意力集中到“百舸”之上發(fā)出的詢問，因?yàn)樵?ldquo;萬類”中惟有舟的功能與“沉浮”有關(guān)，惟有人能主“舟”的“沉浮”，而“舟”在傳統(tǒng)文化中又具有象征國家命運(yùn)的作用。這個(gè)設(shè)問句很巧妙地把作者的感情由對(duì)自然而發(fā)轉(zhuǎn)向?qū)χ袊鐣?huì)的思考。

　　毛澤東在回答英譯者所提詩詞問題時(shí)曾解釋說：“‘悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？’這句是指：在北伐以前，軍閥統(tǒng)治，中國的命運(yùn)究竟由哪一個(gè)階級(jí)做主？”（8）作者本人的解釋無疑最具權(quán)威性，但是如不考慮詩詞藝術(shù)特點(diǎn)，如同讀《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》去坐實(shí)，則詞的下片回答更令人疑惑，因?yàn)橄旅媪信e“同學(xué)少年”的一系列活動(dòng)屬于新民學(xué)會(huì)這個(gè)激進(jìn)的青年社團(tuán)，它的性質(zhì)并不屬于無產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)時(shí)的毛澤東也不是馬克思主義者。

　　讓人深思的是，現(xiàn)實(shí)中的“我”已是無產(chǎn)階級(jí)代表，為什么偏偏列舉尚不是馬克思主義者的“我”與“同學(xué)少年”的行動(dòng)呢？必須作出合乎情理的解釋！

　　從中共建立到1925年歲首，毛澤東在湖南、江西已有從事組織勞工運(yùn)動(dòng)兩年的經(jīng)歷。照理說，“長沙”這個(gè)題目完全應(yīng)該反映在湖南一段不短的領(lǐng)導(dǎo)工運(yùn)的活動(dòng)，再說這段工作曾在“三大”上被陳獨(dú)秀表揚(yáng)過，作者也由此而進(jìn)入中央局。然而作者卻舍去了這些屬于無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的活動(dòng)，其原因我以為美國施拉姆教授的論斷值得注意，他說：“毛澤東的世界觀在1923年至1925年之間所發(fā)生的劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，即從以城市為中心的思想向以農(nóng)村為中心的思想的飛躍。”（9）就是說毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到像歐洲社會(huì)主義者搞工人運(yùn)動(dòng)在中國并無發(fā)展前途。早在中共“三大”上，毛澤東就提出過農(nóng)民運(yùn)動(dòng)問題，1960年后就連張國燾都承認(rèn)是“這個(gè)農(nóng)家子弟對(duì)中共極大的貢獻(xiàn)。”（10）可惜陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)與以后均沒有重視毛澤東的主張。既然毛澤東已覺察到此路不通，理性上已有如此認(rèn)識(shí)，那么也就難以進(jìn)入表現(xiàn)情感為主的詩世界。這種只表現(xiàn)知識(shí)青年的活動(dòng)而置工人運(yùn)動(dòng)于不顧的做法仿佛又落到毛澤東成為馬克思主義者起點(diǎn)之后了，其意義猶如馬克思評(píng)價(jià)19世紀(jì)無產(chǎn)階級(jí)革命所說的那樣，這是在“為自己創(chuàng)造革命所必需的形勢(shì)、關(guān)系和條件”（11）。于是在毛澤東的思維中產(chǎn)生了“仿佛是向舊東西的回復(fù)”（12）的運(yùn)動(dòng)。建黨以前那段學(xué)生運(yùn)動(dòng)生涯又出現(xiàn)在眼前，并賦予了全新的意義。新民學(xué)會(huì)的歲月是毛澤東初露鋒芒并放射出生命絢爛光彩的時(shí)代，在他主編的《湘江評(píng)論》上喊出那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”這仿佛是早在5年前就對(duì)“誰主沉浮”作出了回答?，F(xiàn)在問題重新提出，這應(yīng)是對(duì)自己在中國所占位置重新確定。因而“誰主沉浮”的詢問就具有了多重意義，這是對(duì)陳獨(dú)秀錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)的不滿，也是對(duì)中國革命道路再作探索的思考。就詩詞藝術(shù)而論，是精神自由的真正實(shí)現(xiàn)。

　　在很長一段時(shí)間內(nèi)，毛澤東處在受壓抑中，現(xiàn)在江邊漫步精神得到解放，他在逝去的歲月中重新發(fā)現(xiàn)了自我。無論是對(duì)表現(xiàn)于外在的“風(fēng)華正茂”，還是屬于內(nèi)在的“書生意氣”，都是對(duì)人格個(gè)性之美的肯定，是自由心靈的自我表現(xiàn)。然而“個(gè)體人格是主動(dòng)性和抗?fàn)?，它消解世界的累累重荷，以自由攻克奴役?rdquo;（13）于是毛澤東把人格的實(shí)現(xiàn)很自然地體現(xiàn)到對(duì)舊世界的抗?fàn)幧先ィ?ldquo;指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯。”這是對(duì)國家命運(yùn)的責(zé)任感，對(duì)自己才能的自負(fù)，對(duì)權(quán)貴的蔑視，集中體現(xiàn)了毛澤東挑戰(zhàn)的個(gè)性。

　　將整個(gè)舊中國作為征服的對(duì)象，這需要多么頑強(qiáng)的意志和非凡的智慧??！而在毛澤東看來，這些與人的身體條件密不可分。他早就說過“體育于吾人實(shí)占第一位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”（14）于是在展示其崇高人格追求以后，理所當(dāng)然地把這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出來：“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”擊水即游泳，是毛澤東終其一生都喜歡的鍛煉身體的方式。由于毛澤東對(duì)體育有他獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，總是把游泳與他從事的政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起。這里也是如此！對(duì)此李澤厚有更深刻的論述：“毛青年時(shí)代堅(jiān)持游泳至老不變的著名事跡，就不僅是自覺磨練體力、意志的問題，而且還表現(xiàn)了要求在這種體力、意志的展現(xiàn)中，來獲取最高的人生快樂和審美享受。”（15）聯(lián)系前面的“百舸爭(zhēng)流”“誰主沉浮”兩句“舟”出現(xiàn)的意義，則“浪遏飛舟”就顯示出毛澤東那截?cái)啾娏鞯挠⑿蹥飧牛@樣就把他追求的最高人生境界——人的價(jià)值即個(gè)體人格亦即自由——體現(xiàn)出來了。

　　概言之，全詞從進(jìn)化論出發(fā)，把它“作為一種意識(shí)形態(tài)、一種信仰、一種生活動(dòng)力、人生觀點(diǎn)和生命意念。”（16），指導(dǎo)著自己去奮斗、去抗?fàn)帲蛇M(jìn)化論走向唯物史觀，并接受其階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，這是中國早期馬克思主義者的特點(diǎn)，李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅都是如此，毛澤東也是如此。

　　三、回歸與拓展

　　這是一篇用詞的形式寫的“回憶錄”，與一般回憶錄回憶史實(shí)不同，它披露的是作者在逝去歲月的那份情感。這種情感長久蓄于胸中形成所謂情結(jié)，一旦遇到適當(dāng)條件則釋放出來。倘若對(duì)這種情感有全面理解，必須把它放進(jìn)那逝去的歲月，下一番溯源功夫。根據(jù)前面的理解不難看出這首詞所表現(xiàn)出來的情感趨向。毛澤東是隨“五四”運(yùn)動(dòng)大潮成長起來的一代，“五四”精神在其政論中有突出的表現(xiàn)，這有《毛澤東早期文稿》一書為證，重讀這首《沁園春》對(duì)此應(yīng)該有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

　　一些研究者認(rèn)為，“五四”運(yùn)動(dòng)包括兩方面內(nèi)容，一是思想啟蒙，重在個(gè)體精神自由，一是政治救亡，重在群體戰(zhàn)斗行動(dòng)。而這首《沁園春》上下兩片恰是分別表現(xiàn)了這兩方面。

　　大家知道，思想啟蒙是“五四”前由陳獨(dú)秀大張旗鼓提出，并得到毛澤東的響應(yīng)。毛澤東在他創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》上發(fā)表的文章，其思路、語言與陳獨(dú)秀大體一致，理所當(dāng)然地得到陳的贊成。毛后來稱贊陳獨(dú)秀說：“他是‘五四’運(yùn)動(dòng)的總司令，整個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的。”（17）毛甚至說過，他（指陳）對(duì)我的影響也許超過其他任何人。可以說毛澤東是在陳獨(dú)秀影響下加入開創(chuàng)中國現(xiàn)代史的隊(duì)伍。然而隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，陳獨(dú)秀并不是一個(gè)好的馬克思主義者的一面逐漸暴露出來。毛澤東對(duì)陳獨(dú)秀的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了變化，由過去的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閼岩?、批評(píng)。這首《沁園春》即寫在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，是發(fā)生這種轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。這對(duì)于毛澤東來說其意義是重大的，它標(biāo)志著毛澤東的思想開始獨(dú)立，從陳的影響下擺脫出來找到了“自我”，試圖走出一條體現(xiàn)自己獨(dú)特思想而又反映中國革命規(guī)律的道路。

　　最讓人深思的是，毛澤東對(duì)陳獨(dú)秀的懷疑在這首詞里表現(xiàn)為重新強(qiáng)調(diào)“五四”時(shí)代陳獨(dú)秀鼓吹過的啟蒙思想。從歷史發(fā)展來看這是一種回歸現(xiàn)象，怎樣認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象呢？王富仁說：“我們向外擷取，總是從西方的‘最新潮流’開始的，但我們自身卻處在封建時(shí)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換途中，這個(gè)轉(zhuǎn)換不可能一次性地完成，而這個(gè)轉(zhuǎn)換沒有完成，西方的‘最新潮流’在外面這里便永如浮萍……矛盾積聚到一定程度，我們還得回到‘五四’新文化運(yùn)動(dòng)所未曾完成的任務(wù)上去。”（18）王富仁指出的中國近現(xiàn)代文化發(fā)展的逆向性特征與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的逆向性特征，完全適用于認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀與毛澤東的關(guān)系，適用于理解這首《沁園春》。毛澤東向“五四”啟蒙的思想回歸是他擺脫陳獨(dú)秀影響重新選擇出發(fā)點(diǎn)的舉動(dòng)，自此以后中國化的馬克思主義——毛澤東思想——才得以形成發(fā)展。同時(shí)還標(biāo)志著毛澤東的詩詞創(chuàng)作與魯迅的小說、郭沫若的新詩一樣，都是在“五四”精神的鼓動(dòng)下開其端的。當(dāng)然啟蒙思想僅在這首詞上片作點(diǎn)發(fā)揮，下片就轉(zhuǎn)到“五四”運(yùn)動(dòng)另一方面內(nèi)容——學(xué)生愛國反帝。從某種意義上說，毛澤東一生事業(yè)的輝煌主要是完成了“五四”運(yùn)動(dòng)提出的反帝反封建任務(wù)，他的多數(shù)詩詞記載了這位偉人在完成這一任務(wù)時(shí)的足跡，是一部中華民族崛起的詩史。

　　不妨把審視的眼光再放遠(yuǎn)一些。劉納曾在一篇論文中指出，“五四”新文學(xué)的倡導(dǎo)是從對(duì)辛亥革命的沉重反思開始，郭沫若詩歌的英雄主義的氣概，能使我們想起辛亥革命時(shí)期那一批英氣勃勃的時(shí)代歌手。（19）其實(shí)，要論英雄主義氣概表現(xiàn)得更切實(shí)，還是毛澤東的詩詞，比起郭沫若的新詩，更屬于英雄的歌唱。早從甲午戰(zhàn)敗起，伴隨著救亡愛國的呼聲，詩壇上就出現(xiàn)了呼喚英雄的黃鐘大呂之音。從康有為、梁啟超、譚嗣同到章太炎、秋瑾、柳亞子等人，不論他們是否作出過英雄的業(yè)績，他們?cè)谠娢闹袩o不以英雄自許或以許人。英雄主義成為詩壇上突出的主題，這些詩篇都表現(xiàn)出力圖在動(dòng)亂時(shí)代重新創(chuàng)造歷史的精神氣質(zhì)。這是一個(gè)不甘淪于殖民地、半殖民地地位民族的呼喚，也是民族精英精神超越的需要。而完全滿足這種需要的不是康、梁、譚，也不是秋瑾、郭沫若，而是毛澤東。毛澤東在帶領(lǐng)中華民族站起來的同時(shí)，在自己詩詞中完成了近代史上提出的英雄主義主題。《沁園春·長沙》則是表現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)英雄主義的第一篇，這應(yīng)是毛澤東把它選作公開發(fā)表詩詞集開卷篇的原因。

　　作為開卷篇確實(shí)有超乎平常的魅力。一些研究者認(rèn)為它是毛澤東平生寫得最好的三首詞之一，日本學(xué)者竹內(nèi)實(shí)比較兩首《沁園春》后甚至說：“前途尚屬未知時(shí)代寫下的《長沙》更讓人喜歡。”（21）學(xué)者們自然各有他們的理由，我們所感興趣的是這首詞的魅力到底在哪里。與毛澤東的其他詩詞不同的是，這首詞通篇洋溢著青春的氣息，可以引發(fā)不同國籍的人對(duì)它的興趣。對(duì)每個(gè)人來說，青春是美好的也是短暫的。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)哪一個(gè)有為青年不信心百倍、壯志滿懷！它有著多少希望與幻想啊！當(dāng)然這也是人的個(gè)性剛剛形成的時(shí)代，充分顯示出個(gè)體生命活力，預(yù)示著人生價(jià)值不可限量的時(shí)代。當(dāng)一個(gè)人告別了人生的這段黃金歲月，它成為情結(jié)存在永遠(yuǎn)不能擺脫。以后每當(dāng)回顧這段歲月，總會(huì)令人心潮涌動(dòng)。這首詞的價(jià)值就在于將這種情感體驗(yàn)?zāi)Y(jié)起來，使每個(gè)讀到這首詞的人從心中激起拓展未來的力量。

　　這首詞的魅力實(shí)際是青春的魅力，因?yàn)榍啻河肋h(yuǎn)是美麗的。

　　注：

　?。?）毛澤東同志舊居陳列館：《回憶毛澤東》，人民文學(xué)出版社，1977年版，第46頁。

　?。?）（3）[日]武田泰淳、竹內(nèi)實(shí)：《詩人毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第35、37頁。

　?。?）毛澤東：《對(duì)郭沫若<喜讀毛主席的《詞六首》>的改文》，人民日?qǐng)?bào)，1991年版，第12、26頁。

　　（5）[日]松浦友久：《中國古典詩歌中的春秋與夏冬》，《古典文學(xué)知識(shí)》，1987年版，第1期。

　　（6）中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東年譜》，人民出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第130-131頁。

　?。?）陳晉：《文人毛澤東》，上海人民出版社，1997年版，第3頁。

　　（8）《毛澤東詩詞集》，中央文獻(xiàn)出版社，1996年版，第250頁。

　　（9）[美]施拉姆：《毛澤東的思想》，中共中央黨校出版社，1992年版，第54頁。

　?。?0）張國燾：《我的回憶》，現(xiàn)代史料編刊社，1980年版，第294頁。

　　（11）馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第一卷下冊(cè)，人民出版社，1972年版，第606頁。

　?。?2）列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1960年版，第239頁。

　?。?3）[俄]尼古拉·列爾嘉耶夫：《人的奴役與自由》，貴州人民出版社，1994年版，第8頁。

　　（14）中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿》[E]，湖南出版社，1990年版，第67頁。

　?。?5）李澤厚：《青年毛澤東》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1987年版第1期。

　?。?6）李澤厚：《中國思想史論》，安徽文藝出版社，1999年版，第970-971頁。

　?。?7）彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》，人民出版社，1984年版，第526頁。

　?。?8）王富仁：《靈魂的掙扎》，時(shí)代文藝出版社，1993年版，第526頁。

　　（19）劉納：《辛亥革命時(shí)期至五四時(shí)期我國文學(xué)的改革》，《文學(xué)評(píng)論》，1986年第3期。

　?。?0）[日]武田泰淳、竹內(nèi)實(shí)：《詩人毛澤東》，中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第362頁。

　　《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年2期

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