(智能化思考)
— 梁宏達的經(jīng)驗背景 —
偶然聽梁宏達講的一句話，說有的女人就希望男人養(yǎng)活她。
我覺得這個話跟我的經(jīng)驗有點不一樣。我當然知道確實有這樣的女人，但我?guī)缀鯖]有接觸過這樣的女人。這個說明我們的經(jīng)驗背景是不一樣的。
以前我在群里曾經(jīng)提到過張維迎。老田曾經(jīng)寫文章說他瞧不上自己當農(nóng)民的父親，“忘本了”。對這樣的細節(jié)糾纏，我不太認可。但對張維迎在自己試圖探究什么“語言暴力”之類文章里提到計劃經(jīng)濟，總認為主管這個計劃的“官方”就一定是腐敗分子、或者前腐敗分子，我也認為這個說法主要跟他個人的經(jīng)驗背景有關。在張志敏@張志旻?他們那個群吧，就有出生農(nóng)村的毛派群員自己說，他對一大二公的社會主義“無感”。這個我認為也是中國社會大多數(shù)民眾思想認識的一個很重要的問題，是社會主義思想建設無法繞開的一個實際問題。沒有對這個實際的認識，我們對中國社會的認識肯定是不全面的。
梁宏達說有的女人就希望人家養(yǎng)活她的經(jīng)驗背景是什么呢?我估計他跟張維迎有相似的成長經(jīng)歷，比如也出生在比較貧困、落后的農(nóng)村。結果在百度上一查，他果然出生在東北一個很小的縣，蘭西縣。這個縣跟我出生成長的成都相比，當然貧困、落后很多。回想少年時期，我們雖然也過得非常貧困，但生活保障是有的，以至我們男女同學相互“心儀”，也有男生遵照當時他們沒法不遵照的粗劣的舊習，問女同學借錢買煙抽的。當時確實不是為了貪戀那兩毛錢，而是我們沒法找到更好和女生套近乎的方式，只好耍耍痞子招，以博取一點異性的關愛。這些，主要就因為我們企業(yè)的子弟跟當時農(nóng)民的子弟比較，至少享有基本的生活保障。但在梁宏達和張維迎們的思想個性形成時期(他出生1972年)，他們的生存環(huán)境就受到更加嚴重的貧困和落后性的影響，因此導致社會文化當中，對婦女自尊的抑制和相應的依賴性的加重。因此，跟我就很不一樣。認為女人希望靠男人養(yǎng)活這個話，不是我不愿意說，我心里根本就沒這個話。
二者的合理性——尤其是“實用性”評價，恐怕得首先跟具體的環(huán)境聯(lián)系起來才好說。在這個認識基礎上簡單評價它們孰優(yōu)孰劣，也注定過于簡單。
由此我想到張維迎，象他那樣出生農(nóng)村的學者，心里當然也刻印了很深的貧困、落后的經(jīng)驗背景。這個背景給他們的思想觀念、理論思考，都會帶來深刻的影響。比如，他的自由主義經(jīng)濟理論，就有明顯的來自個體為生存競爭的經(jīng)驗烙下的印記。正因為這樣，他們接受自由主義那一套才有相應的認識基礎。
這個，我認為也算從文藝的思維出發(fā)，對傳媒和人文科學領域的人所做的一個分析。這個思維方式，大約還可以往其他領域延展，比如對公務員群體、對科研群體、對工農(nóng)群眾等等，它可以幫助我們提高對這些深受個體經(jīng)驗背景影響的具體人的思想觀念特性的認識。這有可能成為我們左右翼謀求和解的一個認識基礎。我們都來自一個貧困落后的社會，都有相似的背景經(jīng)驗。在智能化時代已經(jīng)到來的當下，我們各類人群都得面對未來巨大的挑戰(zhàn)。那時候，人際之間的競爭會變得不那么重要，左右分野也將逐漸模糊，而越來越重要的，是正在迅速逼近我們的智能技術給我們帶來挑戰(zhàn)。
我們應該建立我們的“命運共同體”意識，攜手迎接這個挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在一定有人會覺得這個主張?zhí)岬糜悬c早，甚至有點“科幻”。但是，智能化發(fā)展會比此前的任何一次社會變革都更加迅猛，搞文藝的人應該走在前面。
(2017-11-23 成都)
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