10月10日上午，《文學(xué)評論》創(chuàng)刊六十周年紀(jì)念大會在中國社會科學(xué)院成功召開。本日推送的是紀(jì)念大會主題發(fā)言系列之八，為華東師范大學(xué)中文系教授羅崗的大會致辭。
當(dāng)代文學(xué)研究：重新召喚“失落的視野”
——在《文學(xué)評論》創(chuàng)刊六十周年紀(jì)念會上的發(fā)言
羅 崗
很榮幸受到文學(xué)所的邀請，能夠在《文學(xué)評論》創(chuàng)刊60周年的紀(jì)念會——這也是當(dāng)代中國文學(xué)研究的歷史性時刻——說上幾句。我想我在這兒發(fā)言，并不僅僅代表我個人，背后站著的應(yīng)該是1960年代——特別是1960年代后半期——出生的一代學(xué)人。之所以要強調(diào)“1960年代后半期”這個時間段，是因為我們這一代在1980年代早中期進入大學(xué)，無論是知識結(jié)構(gòu)還是精神氣質(zhì)，都深受那個時代的哺育和影響，稱得上是經(jīng)典的“1980年代人”;而具體到當(dāng)代文學(xué)研究，則可以說在智識和思想上，是讀著《文學(xué)評論》等雜志成長起來的。
1985年，我進大學(xué)，當(dāng)年第5期的《文學(xué)評論》上發(fā)表了黃子平、陳平原和錢理群三位老師的《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》，文中提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的構(gòu)想，在這一構(gòu)想中，“二十世紀(jì)”不是一個物理意義上的時間概念，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”并不必然地包含“二十世紀(jì)中國”這一特定時空下所有的文學(xué)，它是一個具有鮮明價值取向的“文學(xué)史敘事”，并根據(jù)特定的價值標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)進行取舍和褒貶：“這并不是為了把目前存在著的‘近代文學(xué)’、‘現(xiàn)代文學(xué)’和‘當(dāng)代文學(xué)’這樣的研究格局加以打通，也不只是研究領(lǐng)域的擴大，而是要把二十世紀(jì)中國文學(xué)作為一個有機整體來把握”。
具體而言，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的構(gòu)想屬于1980年代“重寫文學(xué)史”研究思潮的重要一環(huán)。盡管“重寫文學(xué)史”這一說法源自1988-1989年間由王曉明、陳思和兩位老師在《上海文論》雜志上所主持的專欄，不過應(yīng)該說，自“新時期”現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科調(diào)整與重建時期開始，這一“重寫”過程就發(fā)生了。從1980年代前期的作家作品重評，到80年代中期新文學(xué)“整體觀”的提出，再到1980年代后期的“重寫文學(xué)史”專欄，構(gòu)成了一個連續(xù)的文學(xué)史重寫過程。而“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的提出，在很大程度上則標(biāo)志著這一過程中一種新話語形態(tài)的出現(xiàn)。正如陳平原老師(《陳平原訪談：關(guān)于八十年代》，2005)所概括的，主導(dǎo)“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的是一種“現(xiàn)代化敘事”：“光打通近代、現(xiàn)代、當(dāng)代還不夠，關(guān)鍵是背后的文化理想。說白了，就是用‘現(xiàn)代化敘事’來取代此前一直沿用的階級斗爭眼光”。應(yīng)該說，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一構(gòu)想的提出，突破了日趨僵化和教條的文學(xué)史框架，為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究開拓了極大的空間，至今我們在很大程度上仍然受惠于這一構(gòu)想。
值得注意的是，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”論是1980年代諸多有關(guān)“現(xiàn)代化”的論述當(dāng)中，較早也較為完整地采用了傳統(tǒng)/現(xiàn)代、中國/世界這一現(xiàn)代化理論敘述結(jié)構(gòu)的文本之一。它將二十世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代化進程，同構(gòu)地納入中國文學(xué)如何在“走向世界文學(xué)”的過程中獲取現(xiàn)代民族意識的過程，并提供了有關(guān)“世界市場”、“世界文學(xué)”與“中國”主體想像等頗具1980年代“時代特征”的典型敘事。
由此可能帶來的問題是，這一文學(xué)史構(gòu)想的“整體觀”在突顯某些特征的同時，也遮蔽了另一部分歷史：“在談到20世紀(jì)的中國文學(xué)時，我們首先會遇到‘新文學(xué)’、‘現(xiàn)代文學(xué)’、‘當(dāng)代文學(xué)’等概念。這些概念及分期方法，在80年代中期以來受到許多質(zhì)疑和批評。另一些‘整體地’把握這個世紀(jì)中國文學(xué)的概念(或視角)，如‘20 世紀(jì)中國文學(xué)’、‘晚清以來的中國文學(xué)’、‘近百年中國文學(xué)’等，被陸續(xù)提出，并好像被越來越多的人所接受。許多以這些概念、提法命名的文學(xué)史、作品選、研究叢書，已經(jīng)或?qū)⒁獑柺馈＿@似乎在表明一種信息：‘新文學(xué)’、‘現(xiàn)代文學(xué)’、‘當(dāng)代文學(xué)’等概念，以及其標(biāo)示的分期方法，將會很快地成為歷史的陳跡。”(洪子誠：《“當(dāng)代文學(xué)”的概念》，1998)我們不難發(fā)現(xiàn)，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”在1980年代的中心位置，是與曾經(jīng)作為1950-1960年代“顯學(xué)”的“當(dāng)代文學(xué)”在1980年代出現(xiàn)的危機，直接聯(lián)系在一起的。
其實早在1986年，在北京大學(xué)的一次會議上，木山英雄先生便曾相對隱晦地提出，“20世紀(jì)中國文學(xué)”用馬克思的“世界市場”來定義中國的20世紀(jì)歷史，忽略了“文化主體的形成”這一問題，因為“從東方民族的立場來看，這(指20世紀(jì))并不是像馬克思所說的世界市場的成立。馬克思是完全站在西方立場上說的”。而丸山升先生則直截了當(dāng)?shù)靥岢觯?ldquo;20世紀(jì)文學(xué)”的“中心問題”應(yīng)當(dāng)是“社會主義”，但在“20世紀(jì)中國文學(xué)”論述中，這一“中心問題”卻并沒有出現(xiàn) 。到了1990年代，《文學(xué)評論》發(fā)表了錢理群老師的《矛盾與困惑中的寫作》(1999)。錢老師在回顧提出“二十世紀(jì)中國文學(xué)”這一概念的經(jīng)過時，也曾提及王瑤先生的質(zhì)疑：“你們講二十世紀(jì)為什么不講殖民帝國的瓦解，第三世界的興起，不講(或少講，或只從消極方面講)馬克思主義，共產(chǎn)主義運動，俄國與俄國的影響?” ——這些“二十世紀(jì)中國文學(xué)”“不講”的內(nèi)容，概而言之，便是遮蔽二十世紀(jì)“現(xiàn)代性”的內(nèi)在矛盾與沖突，將其視為一個統(tǒng)一的因而也是“單一現(xiàn)代性”的過程，也因此抹去了以“革命中國”代表的在資本主義內(nèi)部批判現(xiàn)代性的“社會主義(第三世界)現(xiàn)代性”。
如何才能重新召喚這一“失落的視野”，洪子誠老師發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《關(guān)于50—70 年代的中國文學(xué)》(1998)以及他撰寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史》(1999/2007)，對這個問題有比較明顯的自覺。他不斷強調(diào)“當(dāng)代文學(xué)”這一文學(xué)史概念所蘊含的深刻的歷史含義，“‘當(dāng)代文學(xué)’這一文學(xué)時間，是‘五四’以后的新文學(xué)‘一體化’傾向的全面實現(xiàn)，到這種‘一體化’的解體的文學(xué)時期。中國的‘左翼文學(xué)’(‘革命文學(xué)’)，經(jīng)由40 年代解放區(qū)文學(xué)的‘改造’，它的文學(xué)形態(tài)和相應(yīng)的文學(xué)規(guī)范(文學(xué)發(fā)展的方向、路線，文學(xué)創(chuàng)作、出版、閱讀的規(guī)則等)，在50 至70 年代，憑借其時代的影響力，也憑借政治權(quán)力控制的力量，成為惟一可以合法存在的形態(tài)和規(guī)范。只是到了80 年代，這一文學(xué)格局才發(fā)生了變化。”
這也是為什么蔡翔老師的《革命/敘述：社會主義文學(xué)文化想象(1949-1966)》(2010)，要以《“革命中國”及其相關(guān)的文學(xué)表述》作為全書的導(dǎo)論。如果要突破“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的限制，在更高層次上重新召喚回“失落的視野”，就需要在復(fù)雜變動的歷史過程中把握“革命中國”與“現(xiàn)代中國”相互之間的關(guān)系。就像蔡翔老師指出的，“革命中國”只是一個比喻性的說法，使用這一說法，目的在于劃出一條它和“傳統(tǒng)中國”與“現(xiàn)代中國”之間的必要的邊界，盡管，這一邊界在許多時候或者許多地方都會顯得模糊不清。所謂“傳統(tǒng)中國”，指的是古代帝國以及在這一帝國內(nèi)部所生長出來的各種想象的方式和形態(tài);所謂“現(xiàn)代中國”則主要指稱晚清以后，中國在被動地進入現(xiàn)代化過程中的時候，對西方經(jīng)典現(xiàn)代性的追逐、模仿和想象。當(dāng)然，這也是兩種比喻性的說法――而“革命中國”毫無疑問的是指在中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)之下，所展開的整個20世紀(jì)的社會主義的理論思考、社會革命和文化實踐。
但是，強調(diào)“革命中國”在“二十世紀(jì)中國”的重要地位，并非否定“革命”與“現(xiàn)代”之間的歷史性聯(lián)系，無論從哪一個方面，中國革命都可看作是“五四”這一政治/文化符號的更為激進的繼承者，或者說，中國革命本身就是“現(xiàn)代之子”。將中國革命視之為一場“農(nóng)民革命”，無非是因為論述者察覺到了這一革命的主要參加者的經(jīng)驗形態(tài)，但卻忽視了領(lǐng)導(dǎo)這一革命的政黨政治的現(xiàn)代性質(zhì)，包括這一政黨核心的現(xiàn)代知識分子團體。這一政黨政治的現(xiàn)代性質(zhì)不僅因為它本身是一個國際性的政黨組織，還因為“現(xiàn)代”已經(jīng)成為這一“革命”最為主要的政治、經(jīng)濟和文化等等的目的訴求，無論是大工業(yè)的社會形態(tài)，還是民族國家的現(xiàn)代組織模式，乃至文化上激進的個性解放——即便在文學(xué)形式的激烈的辯論中，追求一種內(nèi)在的有深度的個人描寫，也曾經(jīng)是中國當(dāng)代文學(xué)一度共同追尋的敘事目的，無論這一有深度的個人以何種形態(tài)被表征出來——“社會主義新人”或者“典型環(huán)境中的典型人物”。更關(guān)鍵的是，“革命中國”不是一個靜態(tài)的敘事，而是一個動態(tài)的過程。正如越來越多的研究者意識到，這個過程的動態(tài)性體現(xiàn)在“革命中國”對“革命之后”的深刻關(guān)切，即使要“告別革命”，“革命”也構(gòu)成了各種“告別”論述的歷史前提和現(xiàn)實出發(fā)點。
在這兒對“當(dāng)代文學(xué)研究”做一個極其粗略的學(xué)術(shù)史回顧，不只是因為《文學(xué)評論》以其杰出的敏感與熱誠記錄下了這一學(xué)術(shù)變遷的軌跡，更重要的是透過《文學(xué)評論》，作為“1980年代人”的我們這一代學(xué)人得以形成某種新的歷史感覺與問題意識，進而能夠在繼承前輩學(xué)者學(xué)術(shù)貢獻的基礎(chǔ)上，不斷地給“當(dāng)代文學(xué)研究”注入活力與動力：面對“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的挑戰(zhàn)，如果說“近代文學(xué)”和“現(xiàn)代文學(xué)”因為自我的完成和封閉而有可能“自洽”，那么“當(dāng)代文學(xué)”的危機恰恰來自它的“未完成性”：不僅作為起點的“1949 年”遭到挑戰(zhàn)，而且內(nèi)在包含著的“1979 年”成為了另一套歷史敘述的“新起點”，一套取代“革命階段論”、試圖整體上把握“二十世紀(jì)中國”的“現(xiàn)代化階段論”的“新起點”。這樣一來，“當(dāng)代文學(xué)”就要在雙重意義上為自我的存在辯護：一方面要站在“1949 年”的立場上強調(diào)“當(dāng)代文學(xué)”的“歷史規(guī)定性”，也即中國的“社會主義革命和實踐”規(guī)定了“當(dāng)代文學(xué)”的歷史走向;另一方面則要包含“1979 年”的變化來整合“當(dāng)代文學(xué)”的“內(nèi)在沖突”，也即如何將“前三十年”(1949—1979)和“后三十年”(1979—2009)作為一個“有機整體”來把握。在某種程度上，我們似乎又回到了“1980年代”那個經(jīng)典的問題，即如何“把二十世紀(jì)中國文學(xué)作為一個有機整體來把握”?但“二十世紀(jì)中國”的意涵已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，由于“失落的視野”的回歸，“當(dāng)代文學(xué)研究”必然要承擔(dān)起在“當(dāng)代意識”的高度上重新想象歷史深入刻劃現(xiàn)實的責(zé)任與使命。
回想起來，在《文學(xué)評論》上發(fā)表第一篇文章，我那時還是20來歲的小伙子，在江西贛南師范學(xué)院中文系任助教，感謝《文學(xué)評論》，給一個無名小輩如此重要的機會!那還是一個沒有什么學(xué)術(shù)項目，也不存在核心期刊，更沒有奇奇怪怪教授頭銜的時代。不知不覺，二十多年過去了，我也已經(jīng)兩鬢斑白，在年輕人眼中變成了“老同志”。但我希望并深深地祝愿《文學(xué)評論》在急劇變動的時代中能永葆學(xué)術(shù)青春，始終站立在文學(xué)研究和思想潮流的前沿。
謝謝大家!
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