我們這個(gè)時(shí)代的“青春之歌”

　　J2我們這個(gè)時(shí)代的“青春之歌”

　　辛若水

　　（一）所謂青春之歌

　　其實(shí)，聽完劉小殊先生的《官場無紅顏》之后，我最深刻的感覺就是，這實(shí)在是我們這個(gè)時(shí)代的“青春之歌”。也就是說，在這里，是洋溢著我們這個(gè)時(shí)代的青春精神的。如果要概括這種青春精神，我以為可以用其主人公陌小北的那句名言，即“我若為林，必欣欣以向榮;我若為草，必萋萋以搖綠”。當(dāng)然，對于這句話我是太愛了，所以想專門寫兩篇文章來論述它;不過，在這里，我就不展開了。其實(shí)，在“官場無紅顏”，還有另外一個(gè)名目，那就是“我的青春在官場”。我以為，在這里，很有馬克斯•韋伯所講的“以政治為業(yè)”的精神。當(dāng)然，在馬克斯•韋伯，既講過“以政治為業(yè)”，也講過“以學(xué)術(shù)為業(yè)”。但是，很顯然，我更認(rèn)同后者，而對前者缺乏理解之同情。也許，這是由了我的偏見吧，不過，在這里，我就要走出偏見，對“以政治為業(yè)”抱有理解之同情了。我以為，“以政治為業(yè)”是很類似于古人所講的“士當(dāng)以天下為己任”的。當(dāng)然，具體到“官場無紅顏”這里，則是“為官一任，造福一方”的政治理想。可以說，在“以政治為業(yè)”這里，是通過政治來確證人本身的尊嚴(yán)與價(jià)值的;而這就如同“以學(xué)術(shù)為業(yè)”，通過學(xué)術(shù)來確證人本身的尊嚴(yán)與價(jià)值。其實(shí)，無論“以政治為業(yè)”也好，還是“以學(xué)術(shù)為業(yè)”也罷，都是有那種專家意識在里面的。而在中國的傳統(tǒng)，不尚專家，而更重通人。或者說，由“以政治為業(yè)”所導(dǎo)向的是政治專家;而由“士當(dāng)以天下為己任”所導(dǎo)向的則是政治家。當(dāng)然，我們還是回到青春的話題。其實(shí)，每個(gè)時(shí)代，都有每個(gè)時(shí)代的青春之歌。而這不同時(shí)代的青春之歌，實(shí)在彰顯了不同的時(shí)代精神。《官場無紅顏》中的“青春之歌”，不同于楊沫的《青春之歌》，亦不同于王蒙的《青春萬歲》。楊沫的《青春之歌》是革命時(shí)代的“青春之歌”。那是一個(gè)將個(gè)體無條件地交付給組織、社會、國家的時(shí)代，每個(gè)個(gè)體都是通過把自己交付出去，來確證自己的尊嚴(yán)與價(jià)值的。如果一個(gè)人不能夠把自己的一切交付給組織、社會、國家，那就意味著思想的落伍、政治的落后。也就是說，在楊沫的《青春之歌》之中，所有的獻(xiàn)身精神依然是激動人心的;因?yàn)樵谶@里畢竟有崇高、偉大的東西。當(dāng)然，我們也可以從知識分子道路的角度來考察《青春之歌》。不過，在這里，我們就不詳細(xì)地展開了。而在《官場無紅顏》中的“青春之歌”，就具有另外的內(nèi)涵了。一方面這里沒有革命文化的圣壇，甚至中國革命已經(jīng)成為遺產(chǎn)，在這里所有的是失落的珍寶;另一方面，在這里個(gè)體的價(jià)值以及個(gè)性本身得到了充分地尊重;雖然在這里也有獻(xiàn)身精神，但是卻不再要求把自己的一切無條件地交付給組織、社會、國家。或者說，在這里，個(gè)人的選擇是自由的、多元的;而不必把自己的一切都綁在政治的戰(zhàn)車上。但是，“官場無紅顏”，顯然沒有逃避現(xiàn)實(shí)政治，相反，它是切入現(xiàn)實(shí)政治的，并且在這里有著政治理想的表達(dá)。其實(shí)，“官場無紅顏”與楊沫的《青春之歌》所以有諸多的不同，實(shí)在由于時(shí)代背景的不同以及時(shí)代精神的變化。“官場無紅顏”繼承了《青春之歌》的獻(xiàn)身精神，卻沒有了革命文化的圣壇。當(dāng)然，我們并不能夠說革命文化的圣壇為虛妄，但是它本身確實(shí)是不尊重個(gè)性的。而在“官場無紅顏”，不僅尊重個(gè)性，而且自由地發(fā)展了個(gè)性本身。如果在“青春之歌”之中沒有個(gè)性的閃光，沒有個(gè)性的張揚(yáng)，那將是多么遺憾的事情。楊沫的《青春之歌》，就給我們留下了這種遺憾。但是，劉小殊先生的《官場無紅顏》，卻彌補(bǔ)了這種缺憾。其實(shí)，“官場無紅顏”中的獻(xiàn)身精神，是以個(gè)性為前提的。也就是說，在“我若為林，必欣欣以向榮;我若為草，必萋萋以搖綠”這里，打著鮮明的個(gè)性的烙印。青春是壯麗的，青春應(yīng)該燃燒。那么，青春應(yīng)該在哪里燃燒呢?當(dāng)然，在這里所指示的道路是燃燒在官場。在這里，已經(jīng)不再是逃避現(xiàn)實(shí)政治;相反，卻是在擁抱現(xiàn)實(shí)政治。實(shí)際上，在擁抱現(xiàn)實(shí)政治的過程中，也造就了改造現(xiàn)實(shí)政治的可能性。

　　（二）我的青春在官場

　　其實(shí)，劉小殊先生的《官場無紅顏》，還有兩個(gè)名目，一個(gè)是“非常女領(lǐng)導(dǎo)”，另一個(gè)則是“我的青春在官場”。可以說，“我的青春在官場”，簡直成為了《官場無紅顏》的標(biāo)語、口號;當(dāng)然，在其中也深蘊(yùn)著青春的精神。但是，坦率地講，我們并不愿意把青春和官場聯(lián)系在一起的。因?yàn)樵谝话愕挠^念中，所謂的官場，更像一個(gè)大染缸，它會扭曲自然人性，讓人本身為權(quán)力所異化，甚至淪為權(quán)力動物。當(dāng)然，這樣的觀念，也未嘗沒有深刻的道理，但是，卻不免以偏概全。實(shí)際上，即便官場真的就是大染缸，在這里依然有“出淤泥而不染”的可能性;也就是說，在官場之中，即便不能夠超凡脫俗，但是，潔身自好還是可以做到的。其實(shí)，“我的青春在官場”，不僅彰顯著青春的精神，要綻放生命的光華，而且擁有著奉獻(xiàn)的精神，也就是說在獻(xiàn)身政治的過程中，確證人本身的尊嚴(yán)與價(jià)值。我說過，可以用“我若為林，必欣欣以向榮;我若為草，必萋萋以搖綠”來概括青春的精神。實(shí)際上，在這里就是要綻放生命的光華。青春是壯麗的，生命更應(yīng)該閃光。記得在研究文革的時(shí)候，我曾經(jīng)講過“永不褪色的青春”;也就是說，在這里青春本身是具有永恒的精神的。當(dāng)然，每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的青春，而且每個(gè)時(shí)代的青春都擁有著并不相同的內(nèi)涵;但是，這并不妨礙存在一種永恒的青春;這種永恒的青春在反抗著時(shí)代本身，所以也就具有了一種無時(shí)代性。不過，在我看來，這無時(shí)代性，依然要在時(shí)代中得到解釋。在官場綻放生命的光華，這未必是一種全新的選擇，但卻具有著積極的精神。實(shí)際上，把青春獻(xiàn)給官場，或者在官場綻放生命的光華，同樣可以造就改變官場的可能性。如果認(rèn)為官場就是大染缸，漆黑一團(tuán)，沒有任何的希望，那就很容易悲觀失望，甚而至于逃避政治本身;但是，如果那樣的話，恐怕就真的不可為了。我講過，劉小殊先生是有一顆胸懷天下的心的;或者說“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”。那么，怎樣才能夠澄清天下呢?“不事王侯，高尚其志”，或者“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”，顯然是無法做到這一點(diǎn)的。實(shí)際上，要想實(shí)現(xiàn)澄清天下的高遠(yuǎn)之志，必須融入現(xiàn)實(shí)政治，而不是逃避現(xiàn)實(shí)政治。可以說，在“我的青春在官場”這里，就是融入現(xiàn)實(shí)政治，并且想著用青春的精神來改造現(xiàn)實(shí)政治。其實(shí)，在用青春的精神來面對現(xiàn)實(shí)政治的時(shí)候，有兩種基本的取向，一種是對凈水世界理想的執(zhí)著，所謂的“澄清天下之志”即可以印證這一點(diǎn);另一種則是要求倫理正義的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，這兩種基本的取向，也就造就了改造現(xiàn)實(shí)政治的可能性。其實(shí)，在以前考察青春的時(shí)候，我們注重最多的是它負(fù)面的東西，譬如為青春所毀滅的東西，而忽略了它正面的內(nèi)涵。而在這里，我們就多講它正面的東西。其實(shí)，青春本身即意味著激情的燃燒，而且這種激情的燃燒是很難在理性中得到解釋的。也就是說，激情的燃燒屬于非理性的范疇;所以，我們通過理性是很難把握它的。那么，我們能不能用理性的精神來制約激情的燃燒呢?我想，這很難。因?yàn)橹挥性诩で槿紵^后，才可能有理性精神的覺醒。其實(shí)，在人本身處于激情燃燒的狀態(tài)的時(shí)候，是可以完成非常的事業(yè)的;甚至處于激情燃燒的狀態(tài)的人本身，就是所謂的非常之人。由激情的燃燒，很容易就引導(dǎo)出獻(xiàn)身的精神;而且在這里獻(xiàn)身的精神，并不是出于一時(shí)的沖動，而是由于理性的選擇。也就是說，在“我的青春在官場”這里，同樣有政治理想的表達(dá)的;或者說，它要以青春的精神來改造政治本身;即便這一點(diǎn)無法在完全意義上做到，但是，它畢竟給政治本身輸入了新鮮的血液。實(shí)際上，在“我的青春在官場”這里，是找不到那種沉沉的暮氣的，所謂的“吸引暮氣，與夢為鄰”，早就被一掃而空;相反，在這里所有的是青春的朝氣，很有那種少年中國的精神。在我們，恰恰是需要這種少年中國的精神的。當(dāng)然，由“我的青春在官場”，很容易想到馬克斯•韋伯所講的“以政治為業(yè)”。但是，由“以政治為業(yè)”所引導(dǎo)出來的是政治專家，或者說技術(shù)官僚;而只有“以天下為己任”，才能夠引導(dǎo)出真正的政治家。

　　（三）以政治為業(yè)

　　其實(shí)，將青春奉獻(xiàn)于官場，與馬克斯•韋伯所講的“以政治為業(yè)”是有很多類似之處的。也就是說，在這里都有那種獻(xiàn)身的精神，甚至這種獻(xiàn)身的精神，可以在崇高的責(zé)任倫理中得到解釋。不過，在這里，我想先考察一下馬克斯•韋伯所講的“以政治為業(yè)”與“以學(xué)術(shù)為業(yè)”。當(dāng)然，我們往往從獻(xiàn)身政治或者獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的角度來理解這一點(diǎn)。其實(shí)，在這里是忽略了很重要的一個(gè)方面的，那就是以政治為業(yè)，并不首先指獻(xiàn)身政治，相反，它首先指的是通過政治來謀生，當(dāng)然，這也很類似于我們中國人所講的“千里做官，為的吃穿”。同樣地，以學(xué)術(shù)為業(yè)，并不首先指獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，相反，它首先指的是通過學(xué)術(shù)來謀生，亦即龔自珍所謂的“著書都為稻粱謀”。也就是說，只有首先解決了謀生的問題，才談得上獻(xiàn)身政治或者學(xué)術(shù)。如果無法解決謀生的問題，那是談不上獻(xiàn)身政治或者學(xué)術(shù)的。我并不否認(rèn)，在“以政治為業(yè)”與“以學(xué)術(shù)為業(yè)”這里，都是有理想的表達(dá)的;但是，在這里我們要看的是這種理想是否具有現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)?也可以說，高遠(yuǎn)的理想是由現(xiàn)實(shí)利益支撐起來的;雖然高遠(yuǎn)的理想強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)利益的超越，但是它本身卻不得不回到現(xiàn)實(shí)利益。我講過由“以政治為業(yè)”，往往很難引導(dǎo)出真正的政治家;相反，它更容易引導(dǎo)出技術(shù)官僚或者政客。也就是說，在這里，政治本身成為了一種專業(yè)技術(shù);相應(yīng)地，它本身也失掉了高遠(yuǎn)理想的支撐。亦即，在“以政治為業(yè)”這里，同樣會展開深刻的二律背反，亦即現(xiàn)實(shí)利益與高遠(yuǎn)政治理想的二律背反。不可否認(rèn)，在政治本身，就是要計(jì)利謀功，或者說維護(hù)現(xiàn)實(shí)利益;但是，這是不是意味著政治本身要成為現(xiàn)實(shí)利益的奴隸呢?如果政治本身成為現(xiàn)實(shí)利益的奴隸，那么它就很容易造就政客，而不是擁有高遠(yuǎn)理想的政治家。在政客，所要追逐的只是權(quán)力與現(xiàn)實(shí)利益;在這里，是無所謂原則與理想的。而為了避免由“以政治為業(yè)”引導(dǎo)出技術(shù)官僚或者政客，我以為很有必要強(qiáng)調(diào)董仲舒所講的“正其誼而不謀其利，明其到而不計(jì)其功”。可以說，在這里就有高遠(yuǎn)政治理想的表達(dá)，雖然它本身是迂闊的。當(dāng)然，董仲舒的話，也是需要改造的。亦即，我們一方面要強(qiáng)調(diào)高遠(yuǎn)的政治理想，另一方面也不能夠忽略現(xiàn)實(shí)的利益。也就是說，我們要把高遠(yuǎn)的政治理想與現(xiàn)實(shí)的利益統(tǒng)一起來;既要正其誼，也要謀其利;既要明其道，也要計(jì)其功。或者說，我們是要由“以政治為業(yè)”引導(dǎo)出具有實(shí)干精神與高遠(yuǎn)理想的政治家。一方面，政治家不是說空話，而是要干實(shí)事;另一方面政治家要有高遠(yuǎn)的政治理想，或者說“澄清天下之志”。亦即，政治家是能夠很好地把思想與行動結(jié)合在一起的人。當(dāng)然，思想與行動，在很多情形下，會處于分裂的狀態(tài)。一方面有所謂的“能言不能行”，亦即“思想的巨人，行動的矮子”;另一方面又有所謂的“能行不能言”，當(dāng)然，這也就是孔子所謂的“剛毅木訥”之人，他們是拙于言而敢于行的。關(guān)于思想與行動的關(guān)系，我們已經(jīng)在“勝于思想的行動”中做過詳細(xì)地思辯，這里不再重復(fù)。我們再看一下所謂的技術(shù)官僚或者政客。其實(shí)，在技術(shù)官僚或者政客，同樣是“以政治為業(yè)”的;也就是說，他們不僅通過政治來謀生，而且通過現(xiàn)實(shí)政治來獲得最大的現(xiàn)實(shí)利益。當(dāng)然，在這里，我們對技術(shù)官僚或者政客，所采取的是批判的態(tài)度，因?yàn)樗麄兪У袅烁哌h(yuǎn)的政治理想。我們在這里的疑問，就是為什么技術(shù)官僚或者政客就不能夠成為政治家呢?其實(shí)，這個(gè)問題是很難回答的;而且我們也不能夠要求所有的以政治為業(yè)的人，都成為政治家。更何況，即便是技術(shù)官僚或者政客，在大的政治系統(tǒng)中，同樣有自身的價(jià)值與意義。把政治本身變成一門專業(yè)技術(shù)，雖然可能失掉高遠(yuǎn)的政治理想，但是，在現(xiàn)實(shí)的政治操作層面，無疑具有非常重要的意義。不過，在我們，還是希望以政治為業(yè)的人，能夠擁有高遠(yuǎn)的政治理想。可以說，正是高遠(yuǎn)的政治理想，讓獻(xiàn)身精神本身成為可能。當(dāng)然，在以前，所謂獻(xiàn)身精神，是強(qiáng)調(diào)把自身交付出去的;而在這里，我們則強(qiáng)調(diào)綻放生命的光華，活出生命的精彩。也就是說，我們這里的獻(xiàn)身精神是擁有著主體性的。

　　（四）嶄新的時(shí)代精神

　　從劉小殊先生的《官場無紅顏》，我們是可以分明地感受到嶄新的時(shí)代精神的。那么，這種嶄新的時(shí)代精神究竟具有怎樣的內(nèi)涵呢?或者說，我們憑什么說這種時(shí)代精神是嶄新的呢?當(dāng)然，這種嶄新的時(shí)代精神是和革命時(shí)代的時(shí)代精神相比較得來的。在革命時(shí)代的時(shí)代精神，所重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是把自己無條件交付出去的獻(xiàn)身精神;也就是說，在這里沒有個(gè)體的地位，而個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值，也沒有得到真正意義的尊嚴(yán)。而在《官場無紅顏》中所彰顯的時(shí)代精神，則是后革命時(shí)代的時(shí)代精神。當(dāng)然，在后革命時(shí)代的時(shí)代精神，并沒有消解革命的崇高，在這里革命本身依然是一筆重要的遺產(chǎn)，雖然這筆遺產(chǎn)沒有遺囑;但是，在這里卻實(shí)現(xiàn)了重心的轉(zhuǎn)移，也就是說它把重心由國家、民族、集體轉(zhuǎn)向個(gè)人、個(gè)體、個(gè)性。或者說，在這里是有那種個(gè)性解放的精神的。亦即，在這里不只有了個(gè)體的地位，而且個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值得到了真正意義的尊重。當(dāng)然，在《官場無紅顏》依然是強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身精神的;但是，這種獻(xiàn)身精神卻是有主體性的獻(xiàn)身精神。也就是說，它不同于那種把自己完全交付出去、沒有主體性的獻(xiàn)身精神。其實(shí)，在革命時(shí)代，所有的就是那種沒有主體性的獻(xiàn)身精神;在這里雖然未嘗沒有精神的崇高，但是卻沒有個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值。事實(shí)上，個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值，是以對主體性的確證為前提的。如果沒有了主體性，或者說主體性已經(jīng)淪喪，那是無所謂個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值的。但是，在《官場無紅顏》中所彰顯出的獻(xiàn)身精神，就積極的揚(yáng)棄了革命時(shí)代的獻(xiàn)身精神，亦即在這里，一方面強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身的精神，另一方面又尊重個(gè)體的尊嚴(yán)與價(jià)值。也就是說，在這里，雖然人本身要獻(xiàn)身于某種偉大的事業(yè)，以政治為業(yè)或者“以天下為己任”;但是，就其本身而言，依然是一個(gè)獨(dú)立的、有個(gè)性、有尊嚴(yán)、有價(jià)值的人。或者說，在這里我們完成了個(gè)性主義與獻(xiàn)身精神的統(tǒng)一。實(shí)際上，對于所謂的“把自己交付出去”，我們是有所反思的。一方面“把自己交付出去”，意味著崇高的獻(xiàn)身精神，另一方面則意味著主體性的淪喪。我們?yōu)槭裁炊ㄒ灾黧w性的淪喪為代價(jià)來成就獻(xiàn)身精神呢?如果喪失了主體性，那么獻(xiàn)身精神，就很容易被異化;也就是說在這里獻(xiàn)身精神背離了自己的本質(zhì)，而成為了奴役人本身的理由。其實(shí)，為了避免人本身被奴役，必須強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性以及自由，或者說必須恢復(fù)人之主體性。在有主體性的獻(xiàn)身精神這里，同樣有一個(gè)難題，即所謂的主體性會不會取消獻(xiàn)身精神。我們要說，這種可能性是存在的。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)主體性，即意味著“我是我自己的，我不能夠把自己交付出去”;而強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身精神，則意味著“我必須把自己交付出去，惟其如此，才能夠確證自己的尊嚴(yán)與價(jià)值”。也就是說，二者是向相反的方向運(yùn)動的;所以，在這里不可避免地要展開深刻的二律背反。一方面我們不能夠通過把自己交付出去，確證自己的主體性;另一方面在真正的獻(xiàn)身精神，又要求把自己交付出去，因?yàn)槲┢淙绱耍拍軌虺删驼嬲某绺摺Ｋ裕谶@里，有主體性的獻(xiàn)身精神是否可能，依然是極大的問題。當(dāng)然，從表達(dá)理想的角度講，這是可能的;但是，一旦回到現(xiàn)實(shí)，我們就不得不面對深刻的二律背反。其實(shí)，在我很想把《官場無紅顏》的主人公陌小北，作為有主體性獻(xiàn)身精神的代表;但是，在這里，同樣遇到了困境;也就是說，即便陌小北，同樣沒有在現(xiàn)實(shí)意義上成就有主體性的獻(xiàn)身精神，雖然他自己未嘗不想這樣做。當(dāng)然，在深刻的二律背反中，他并沒有走向精神的崇高，相反，在這里所有的依然是平常人的道德;然而，這也并不妨礙另外一點(diǎn)，即在這里有倫理正義的張揚(yáng)。其實(shí)，劉小殊先生從未把陌小北放在神壇上;也正因?yàn)槿绱耍旧聿攀钦鎸?shí)的、有血有肉、有情感、有思想、有抱負(fù)的。當(dāng)然，在這里，我們是在理想的意義上談?wù)撚兄黧w性的獻(xiàn)身精神。而回到現(xiàn)實(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)另外一點(diǎn)，即在這里展開了新的輪回。第一個(gè)輪回，是由對國家、民族、集體的認(rèn)同轉(zhuǎn)向個(gè)性的解放;而新的輪回，則是由個(gè)性的解放轉(zhuǎn)向?qū)摇⒚褡濉⒓w的認(rèn)同。其實(shí)，歷史本身就是在這不斷地顛倒中前進(jìn)的。

　　（五）青春無悔的歲月

　　其實(shí)，我們最愛講青春無悔的。為什么青春無悔呢?就是因?yàn)樯旧碓?jīng)如此絢爛的綻放過。也就是說，在青春歲月里，生命本身綻放出了自己的光華。當(dāng)然，在《官場無紅顏》這里，實(shí)際上，把青春獻(xiàn)給了官場;亦即在這里，青春本身是綻放在官場的。讓青春本身綻放在官場，一方面給官場帶來了青春的氣息，而這也造就了改變官場的可能性;另一方面青春本身也在官場確證了自己的價(jià)值。其實(shí)，把青春獻(xiàn)給官場，是有兩種支撐的，一種是馬克斯•韋伯所講的“以政治為業(yè)”，另一種則是我們古人所講的“以天下為己任”，或者說，在這里是有政治理想的表達(dá)的。其實(shí)，在由革命時(shí)代轉(zhuǎn)向后革命時(shí)代的過程中，是出現(xiàn)過去政治化的傾向的。當(dāng)然，對于這種去政治化，我曾經(jīng)是認(rèn)同過的。我曾經(jīng)在“告別萬歲”中講過，政治不再籠罩一切的時(shí)代，才是真正自由與民主的時(shí)代。而我們就處在政治不再籠罩一切的時(shí)代，那么，這是否意味著可以不必參與政治或者逃避政治呢?其實(shí)，并不是這個(gè)樣子。雖然政治不再籠罩一切，讓個(gè)體的自由得到了充分的保證;也就是說，人們完全可以在政治之外實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。然而，只要有人的地方，就有政治;所以，我們要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，是不可能脫離政治的，亦即，在政治之外實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，更類似于一個(gè)烏托邦。所以，在這里，也就剩下了一條道路，那就是在政治之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。雖然去政治化曾經(jīng)有過積極的意義，因?yàn)樗寣€(gè)體自由的尊重成為可能;但是，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，卻必須回到現(xiàn)實(shí)的政治。也就是說，我并不迷信所謂的去政治化，雖然我非常認(rèn)同個(gè)體自由，并以為個(gè)體自由帶有終極性;相反，我們展開的是與去政治化相反的歷程，亦即再政治化。也就是說，我們要在政治之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。當(dāng)然，我并不否認(rèn)，在這里，同樣會展開深刻的二律背反，亦即個(gè)體自由與現(xiàn)實(shí)政治的二律背反。但是，也正是這種二律背反，讓對現(xiàn)實(shí)政治的改造成為可能。實(shí)際上，對現(xiàn)實(shí)政治的改造，是有兩個(gè)方向的，一個(gè)是保證個(gè)體的自由，另一個(gè)則是實(shí)現(xiàn)倫理的正義。當(dāng)然，把個(gè)體的自由擺在倫理的正義之前，是需要很大的勇氣的。因?yàn)橹袊怂貋砣狈€(gè)體自由的認(rèn)同。或者說，個(gè)體自由，實(shí)在是無足輕重的;我們很容易以更偉大的目標(biāo)，譬如倫理的正義、國家民族的解放來犧牲個(gè)體自由。如果個(gè)體自由是犧牲的對象，那么所謂更偉大的目標(biāo)，豈不太殘酷么?其實(shí)，我們強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，并不是要取消倫理的正義;相反，我們是在個(gè)體自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理的正義。我曾經(jīng)講過，有主體性的獻(xiàn)身精神;其實(shí)，在個(gè)體自由的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)倫理的正義，就擁有這種有主體性的獻(xiàn)身精神。在這里，個(gè)體自由所保證的是人之主體性;而所謂的獻(xiàn)身精神則由倫理的正義所喚醒。實(shí)際上，在這里，我們依然要面對一個(gè)問題，即在政治之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，是否可能。其實(shí)，這本身依然是可能的。我們并不能夠說完全沒有超越政治的個(gè)體自由;但是，超越政治的個(gè)體自由，顯然是脆弱的。也就是說，超越政治的個(gè)體自由，很容易為政治本身所取消。而在政治之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由呢，政治本身卻成為了個(gè)體自由的保證。在個(gè)體，一方面是自由的，另一方面又執(zhí)著于倫理的正義，并要在現(xiàn)實(shí)政治中實(shí)現(xiàn)倫理的正義。我們再看一個(gè)問題，即所謂青春的精神，能否改造現(xiàn)實(shí)政治本身。其實(shí)，這本身不僅可能，而且不只一次地成為現(xiàn)實(shí)本身。不是說“茍日新，日日新，又日新”么?其實(shí)，在青春本身就擁有這種日新的精神。一方面，在青春本身有對凈水世界理想的執(zhí)著，另一方面它又熱烈地要求實(shí)現(xiàn)倫理的正義。其實(shí)，也正是以這兩個(gè)方面為基點(diǎn)，表達(dá)了所謂的“澄清天下之志”。其實(shí)，在青春這里，是沒有什么“不可為”的;也就是說，它在嘗試各種各樣的可能性;至于，這些可能性，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，或者在多大程度上轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就不是我們所能知道的了。其實(shí)，不斷嘗試各種可能性的青春，永遠(yuǎn)都是無悔的;而一旦找尋到一條現(xiàn)實(shí)的道路，那青春的歲月也就漸行漸遠(yuǎn)了。

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