詩歌不等于頌歌
最偉大的詩篇一定是閃電劃破
頌歌，是贊美、祝頌的詩歌，這也是詩歌一種類型。美好需要稱頌，古今中外皆是。但詩歌絕不能等同于頌歌，詩歌若只會為君王唱贊歌，那詩歌就成了獻媚，獻媚的詩歌，只能在被鄙視中沒落！
有用性，也是文化和精神產品的價值之所在，那詩歌有什么用？
它是歷史的記錄，《格薩爾》、《荷馬史詩》就是史詩的經典；
它是神話的傳唱，《公劉》、《生民》就是最早走入詩經的創世傳說；
它是古人外交和交往的一種辭令，先秦的外交常引《詩經》典故。作為少數民族的交往，更有說唱的特點；
它是陶冶教化審美的教材，能夠提升審美境界；
它也是對美好的稱頌和禮贊，也是對美好向往的表達。
作為詩歌的靈魂，也是它的核心價值，則是反抗不合理制度的精神武器，它是批判腐朽黑暗的閃電。
沙俄時期，普希金、萊蒙托夫、普希金創作了大量追求自由的詩篇--《自由頌》、《詩人之死》等。
但丁的《神曲》，則奏響了歐洲文藝復興的序曲。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，屈原的名篇《天問》，從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現象，一直問到神話傳說，乃至圣賢兇碩和戰亂興衰等，對某些傳統觀念作了大膽的懷疑和批判。
杜甫的詩被稱為“詩史”，其創作的《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等批判現實主義的名作，永恒在歷史的波濤。
可以說，最偉大的詩篇，都屬于批判的詩，都是最能推動歷史的詩篇，都是深刻批判的驚雷吶喊。批判，是詩歌反省凈化的本能，是刺入腐朽的鋒利刀鋒，是照亮黑暗的閃電劃破，是火炬引領前行的熊熊燃燒。
成熟的詩歌，一定要跳出自戀，在關注蒼生中，舉起批判的刀槍。
如果說，詩歌的童年是愛情，在為愛情而歌唱；詩歌的少年則是歌頌，在歌頌美好中追求；那詩歌的中年就是碰撞，是雷電交響的轟鳴。
中國詩歌最大的墮落，中國詩歌最無奈的萎縮，中國詩歌最可悲的尷尬，就是詩歌無情的遭到讀者的鄙視。
詩歌的泛獵奇、泛美女、泛殤情、泛直白、泛淺陋、泛自戀、泛粉飾、泛庸俗，已讓詩歌成了一種可有可無的呻吟，那呻吟是偷情女人不敢大聲叫床的哼哼，那呻吟就像牛叉的蒼蠅瞎嗡嗡。
中國的詩歌走到這樣不堪，根本就在于丟掉了批判的詩魂，就是將詩歌等同于頌歌，還是閉著眼睛去瞎唱的頌歌。貪官污吏禍國殃民，卻讓百姓閉嘴不要妄議；權貴富豪寡廉鮮恥，卻讓百姓閉眼去唱贊歌。
已經被強暴了，還要去贊美，這樣的詩歌，天理難容！
詩歌要走進讀者，詩歌要走進生活，詩歌要走進歷史，詩歌就要走進批判。詩歌就必須突破頌歌的藩籬，重新找回詩魂，敢在“天問”中問天，才能鼓蕩在蒼生的渴求，才能重新唱響：狂飆為我沖天落！
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