劉仰：傻根與堂吉訶德

　　電視連續(xù)劇《傻根進(jìn)城》是一部都市青春勵(lì)志劇，講述一個(gè)名叫李大根的農(nóng)村青年進(jìn)城打工，與其他各種北漂青年相互磨合、學(xué)習(xí)借鑒、共同奮斗，最終在大城市里實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、獲得成功的經(jīng)歷，像是一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”故事。電視連續(xù)劇《傻根進(jìn)城》故事情節(jié)發(fā)展比較輕松，年輕演員各有特點(diǎn)。觀看這部連續(xù)劇，讓我不時(shí)想起17世紀(jì)西班牙作家塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)《堂吉訶德》。

　　傻根這個(gè)名字觀眾也許并不陌生，馮小剛的《天下無(wú)賊》中就有一個(gè)角色名叫傻根，當(dāng)然，電視連續(xù)劇《傻根進(jìn)城》中的傻根，與《天下無(wú)賊》中的傻根毫無(wú)關(guān)系，但很有意思的是，他們有著非常相似的共同點(diǎn)。他們都是中國(guó)農(nóng)民，沒(méi)受過(guò)多少現(xiàn)代教育，在現(xiàn)代人看來(lái)，他們從長(zhǎng)相到頭腦都有點(diǎn)傻。說(shuō)他們傻乎乎的，似乎還比較客氣。如果狠一點(diǎn)，可以說(shuō)他們都是現(xiàn)代化進(jìn)程中不受歡迎、注定要被淘汰的落伍者。正是這一點(diǎn)，使得中國(guó)社會(huì)的“傻根”角色與堂吉訶德有了相似的聯(lián)系，因?yàn)樵谌馓崴构P下，堂吉訶德也是不受時(shí)代歡迎，注定要被淘汰的落伍者。中國(guó)的“傻根”們經(jīng)常像堂吉訶德一樣自不量力地干著大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)的可笑事情，在強(qiáng)大的現(xiàn)代化面前顯得勢(shì)單力薄。

　　然而，與堂吉訶德不同的是，塞萬(wàn)提斯認(rèn)為堂吉訶德這樣的破落貴族必將進(jìn)入歷史，不可能重新恢復(fù)昔日的光榮，他的小說(shuō)之所以能夠成為世界名著，也正是因?yàn)樗麥?zhǔn)確地描述了這個(gè)難以阻擋的歷史潮流。但是，中國(guó)的“傻根”們卻往往因?yàn)?ldquo;傻”，因?yàn)榕c時(shí)代不合拍而發(fā)生驚天逆襲。電影《天下無(wú)賊》中的傻根，電視連續(xù)劇《傻根進(jìn)城》中的傻根，還有網(wǎng)上各種惡搞中的傻根們，都不是可有可無(wú)的傻瓜，卻都因?yàn)樗麄兊纳担蔀橐环N稀缺。不管是現(xiàn)實(shí)必然還是編劇偶然，他們的傻往往成為他們獲得成功的護(hù)身符。這個(gè)現(xiàn)象是否用“傻人有傻福”就足以解釋?

　　觀照歐洲的歷史，堂吉訶德之類的貴族被資本主義的時(shí)代潮流淘汰，這是難以逃避的命運(yùn)，即便今天還有人不斷嘮叨貴族精神，也無(wú)法挽回貴族時(shí)代的消亡。傻根與堂吉訶德的類似，一定程度上也像是貴族精神在資本主義現(xiàn)代化中的延續(xù)。電視連續(xù)劇中的傻根來(lái)到城市打工，編劇主要給他安排了一個(gè)銷(xiāo)售的工作，這幾乎是資本主義現(xiàn)代化的核心與靈魂。但進(jìn)入這個(gè)現(xiàn)代化心臟的傻根重復(fù)最多的一句話就是：“這不是騙人嗎?”傻根只是初中畢業(yè)，他所面對(duì)的同事，那些商業(yè)銷(xiāo)售精英，有的是大學(xué)生，有的是海龜，有的是成功人士，傻根往往只用這一句最樸實(shí)的話，便揭穿了資本主義現(xiàn)代化的所有假面具。表面上看，在現(xiàn)代化社會(huì)中，傻根不像他的同事們那樣沒(méi)有受過(guò)資本主義的“貴族”教育，但是，他在中國(guó)農(nóng)村受到的樸實(shí)教育，放在資本主義現(xiàn)代化的大背景中，更像是一個(gè)高尚的貴族教育，體現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代化所極為稀缺的誠(chéng)實(shí)和善良。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)的人們不斷感慨“人是需要有一點(diǎn)精神的”，我們從傻根身上發(fā)現(xiàn)，那些較少受到現(xiàn)代化污染的中國(guó)普通人，天生就有一種高貴的精神。

　　前幾年，廣東發(fā)生過(guò)一起“小月月”事件，一個(gè)小女孩被汽車(chē)碾軋，路過(guò)的十幾個(gè)人沒(méi)一個(gè)伸手幫助，最終是一位拾荒的老太太伸出了幫助之手。這一事件的簡(jiǎn)單分析就是，沉浸在現(xiàn)代化中的大多數(shù)人都以缺乏一種精神和責(zé)任感，而只有遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的普通中國(guó)人還保持著高尚的情操。用中國(guó)古話說(shuō)，這叫“禮失求諸于野”，但在現(xiàn)代化背景下，古話的解釋并不正確。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化所熏陶的農(nóng)民，就是真正的貴族。像傻根這樣樸實(shí)的農(nóng)民孩子，像傻根這樣不愿被現(xiàn)代化忽悠的“傻子”，他們身上所體現(xiàn)的就是資本主義現(xiàn)代化極為稀缺的一種高貴，而這種高貴毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)自于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這是一種強(qiáng)大的歷史慣性。與堂吉訶德所不同的是，歐洲的貴族是無(wú)可避免地被歷史淘汰，而中國(guó)的農(nóng)民貴族是被資本主義錯(cuò)誤地對(duì)待，被資本主義現(xiàn)代化污蔑為落后。事實(shí)上中國(guó)的農(nóng)民貴族本來(lái)就比資本主義高貴，現(xiàn)在，通過(guò)傻根們的成功，不過(guò)是讓那些高貴的中國(guó)農(nóng)民貴族重新回到應(yīng)有的歷史地位。

　　在中國(guó)歷史上，農(nóng)民的地位從來(lái)都比商人要高。在資本主義社會(huì)，衡量地位的標(biāo)準(zhǔn)是金錢(qián)，由此農(nóng)民的地位才下降。但是，自古以來(lái)農(nóng)民的地位比商人要高，并不是因?yàn)檗r(nóng)民比商人更有錢(qián)，而是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，衡量標(biāo)準(zhǔn)不是金錢(qián)是精神。當(dāng)我們說(shuō)資本主義現(xiàn)代化社會(huì)道德淪喪、嚴(yán)重缺乏精神追求，金錢(qián)崇拜代替了一切，人們大聲疾呼要改變的時(shí)候，那些沒(méi)有改變其精神的傻根們，那些純樸的中國(guó)農(nóng)民，他們的善良誠(chéng)實(shí)的精神世界就使他們成為金錢(qián)崇拜世界中鄙視金錢(qián)崇拜的精神貴族。但這種精神不該簡(jiǎn)單理解為極端化地完全鄙視所有金錢(qián)，而是孔子所倡導(dǎo)的：：“君子愛(ài)財(cái)取之以道”;“不義而富且貴，于我如浮云”;“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也”。

　　問(wèn)題只在于，拋棄金錢(qián)衡量標(biāo)準(zhǔn)，重新樹(shù)立精神衡量標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)資本主義的譴責(zé)聲中，究竟是正在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?還是光打雷不下雨的無(wú)奈?事實(shí)上，這個(gè)話題也涉及到“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)我們說(shuō)“中國(guó)夢(mèng)”是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，那么，這一復(fù)興的目標(biāo)究竟只是中華民族曾經(jīng)在歷史上的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先地位還是精神的高蹈，精神的超越?客觀地說(shuō)，兩者缺一不可。誠(chéng)實(shí)地說(shuō)，精神因該成為主導(dǎo)。這恰恰就是當(dāng)今中國(guó)在深化改革、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力提倡尊重傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在。

　　電視連續(xù)劇《傻根進(jìn)城》看起來(lái)挺輕松，卻有很多值得我們深思的地方。

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