一
在改革開放實(shí)踐向縱深發(fā)展的今天，我國(guó)的文化事業(yè)無疑也有進(jìn)一步深化體制改革的問題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)改革走市場(chǎng)化的道路，并大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提出建立和完善現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，有人就斷定文化事業(yè)也要市場(chǎng)化，“要引導(dǎo)文化藝術(shù)生產(chǎn)單位逐步走向市場(chǎng)”，“通過商品交換來實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值”。這究竟有沒有理論根據(jù)、在實(shí)踐上是否切實(shí)可行，能否帶來社會(huì)主義文化事業(yè)的繁榮，是一件需要認(rèn)真地研究和討論的、事關(guān)國(guó)家民族的前途、子孫后代命運(yùn)的大事。
我們知道，高雅的文藝作品，人文、社會(huì)科學(xué)研究的成果之作為文化產(chǎn)品，只能是凝結(jié)、體現(xiàn)并發(fā)展著真、善、美價(jià)值的東西。否則，就不成其為文化產(chǎn)品。在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記從理論的高度精辟地指出，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善價(jià)值觀”。“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。”
但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，精神文化產(chǎn)品的價(jià)值就變得復(fù)雜起來了。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)按其本性來說，有一種不可遏止的趨勢(shì);力圖把自己的原則擴(kuò)展到社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，使各種東西都帶上商品的性質(zhì)，以致各種精神文化產(chǎn)品也不能幸免。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文藝作品、學(xué)術(shù)成果完全可能、并且實(shí)際已在成為買和賣的對(duì)象。但這是否意味著，各種事物的自身價(jià)值只能通過商品價(jià)值來實(shí)現(xiàn)呢?
實(shí)際上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種文化產(chǎn)品不得不帶上商品的屬性，只是意味著：文化產(chǎn)品被賦予了多重復(fù)雜的特性。在這里，根本的問題是在于，當(dāng)這些文化產(chǎn)品在市場(chǎng)上被作為商品而交換時(shí)，實(shí)現(xiàn)的究竟是哪一種價(jià)值——是它們作為商品的交換價(jià)值，抑或是某種特定的使用價(jià)值，還是它們真正的文化價(jià)值。對(duì)這種復(fù)雜情況不作科學(xué)分析，簡(jiǎn)單地宣稱“通過商品交換來實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的價(jià)值”，勢(shì)必導(dǎo)致思想混亂。難道真、善、美也是可以用金錢來購(gòu)買的東西，誰有足夠的錢，誰就可以占有和享用真、善、美的價(jià)值?
馬克思十分明確地說過：在商品交換關(guān)系本身中，商品的交換價(jià)值表現(xiàn)為同它們的使用價(jià)值(即滿足什么樣的需要)完全無關(guān)的東西。因此，精神文化產(chǎn)品一旦作為商品出現(xiàn)在市場(chǎng)上時(shí)，它們的交換價(jià)值(表現(xiàn)為“票房?jī)r(jià)值”或是否暢銷)也未必真實(shí)地反映它們滿足人民大眾的內(nèi)在精神文化需要的程度。這種精神文化價(jià)值，即真、善、美的價(jià)值，既不能用交換價(jià)值來衡量，更無法用金錢的尺度來度量。
二
毛澤東文藝思想中的一個(gè)重要原則，就是以人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)作為文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向。他認(rèn)為“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者”。“因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想……”。因此，他向文藝工作者提出要“深入生活”的要求，并希望他們能夠真正了解老百姓“喜聞”什么，“樂見”什么，懂得和熟悉人民大眾基本的和變化著的審美要求。
但是，現(xiàn)在有人卻提出文化管理部門“要按照市場(chǎng)需求來安排文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)”，其理由是：“對(duì)文藝作品的市場(chǎng)需求直接就是人民群眾對(duì)精神文化食糧的實(shí)際需要”。這一類見解似是而非，容易引起思想混亂，不利于文藝工作者“深入生活、扎根人民”，真正了解人民大眾的實(shí)際文化需要，因此有必要對(duì)它作點(diǎn)理論分析。
我們知道，在精神生產(chǎn)引入市場(chǎng)機(jī)制的場(chǎng)合，不但精神生產(chǎn)的要素會(huì)轉(zhuǎn)化為商品，而且精神勞動(dòng)者(演員、歌手、畫師、作家等等)都能成為經(jīng)營(yíng)者牟取暴利的手段。在這樣的條件下，精神生產(chǎn)和人民大眾的精神文化消費(fèi)之間會(huì)插進(jìn)越來越多的中介環(huán)節(jié)，如出版商、廣告商、“包裝”商、形形色色的經(jīng)紀(jì)人、大眾傳媒的“股東”等等。這樣，所謂的“市場(chǎng)需求”不過是交易市場(chǎng)上代表著不同利益的不同角色進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。從而，“市場(chǎng)需求”對(duì)于人民大眾的實(shí)際文化需要的反映，由于多重中介的折射而變得扭曲、模糊不清，甚至是完全被顛倒了。
在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記闡明了新時(shí)代文藝工作的地位和作用。他指出，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。”文藝工作者要“認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”，“深入生活”、“扎根人民”，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。
隨著人民生活水平的提高，人民對(duì)文藝作品的要求也更高了。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)以及民間文藝等各個(gè)領(lǐng)域都“要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求”，“創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階”。
三
什么是文藝作品的文化價(jià)值?我們知道，文化是標(biāo)志作為目的本身的人的發(fā)展過程及其成果的范疇，是從人作為歷史過程主體的自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)角度，對(duì)人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、精神財(cái)富及其創(chuàng)造過程的一種科學(xué)抽象。所謂文化價(jià)值，用馬克思的話來說，就是謀求“超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展”，就是“發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)潛力(藝術(shù)等等，科學(xué))”。(《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年，第216、215頁(yè))顯然，文化價(jià)值的這種理解，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般使用價(jià)值的意義。
文化的基本功能在于塑造全面發(fā)展的個(gè)人。文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)意味著具有高度主體性的、完美健全的個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)，意味著人民大眾生活品質(zhì)的提高和生命內(nèi)涵的充實(shí)。正如馬克思所說：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。而這種藝術(shù)對(duì)象只能是不受金錢、物欲誘惑，不為任何外在目的所驅(qū)使的真正自由創(chuàng)造活動(dòng)的成果。
馬克思把創(chuàng)造文化藝術(shù)價(jià)值的勞動(dòng)同追求交換價(jià)值、生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本的勞動(dòng)區(qū)別開來。他曾以作曲這種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為例，來說明創(chuàng)造文化價(jià)值的勞動(dòng)是一種揚(yáng)棄外在強(qiáng)制的真正的自由勞動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位的社會(huì)里，都存在著這種不受交換價(jià)值支配的自由活動(dòng)領(lǐng)域，存在著非市場(chǎng)因素。例如，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思所說的那種非經(jīng)濟(jì)意義上的勞動(dòng)，密爾頓如春蠶吐絲般地寫作《失樂園》這樣的自由的文化創(chuàng)造，正說明這種自由的活動(dòng)領(lǐng)域和非市場(chǎng)因素的客觀存在。在當(dāng)代發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家里，這種非市場(chǎng)因素還有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。
在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，我們的文藝工作者“要志存高遠(yuǎn)，隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個(gè)性創(chuàng)新”。他們“應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，通過創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀的文藝作品，來“書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。
四
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文化產(chǎn)品雖然具有商品屬性，但這決不意味著可以把文化和經(jīng)濟(jì)的不同本質(zhì)等同起來，把商品的價(jià)值規(guī)律當(dāng)成文化繁榮的推動(dòng)力。同時(shí)還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，并不會(huì)自動(dòng)地推動(dòng)人的素質(zhì)、思想道德水平的提高，帶來人的無限豐富的精神文化需求的滿足，以及促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在滿足物質(zhì)需求方面的貢獻(xiàn)是驚人的，但它卻容易把人們引向追求物質(zhì)享樂，使社會(huì)陷入極度物欲膨脹之中，使人失去價(jià)值理想和對(duì)生存意義的反思。因此，文化建設(shè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極適應(yīng)，應(yīng)當(dāng)是以否定性為媒介的適應(yīng)。這就是創(chuàng)造各種條件，使文化生產(chǎn)擺脫拜金主義的誘惑，使文化按照自己的本性和規(guī)律健康發(fā)展，借以限制和揚(yáng)棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。只有這樣，才能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮真正的促進(jìn)作用。
在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”文藝“要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”文藝不僅“是鑄造靈魂的工程”，也“是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角”。優(yōu)秀的文藝作品，最為集中地反映著時(shí)代的風(fēng)貌和人民的心聲，“為歷史存正氣，為世人弘美德”。
2015年1月22日
(作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，哲學(xué)研究所原所長(zhǎng)、研究員)
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