白果林文藝討論會(huì)（20-5）
修言：人性的定義、善惡評(píng)價(jià)及其他
人性問(wèn)題，是哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的最重大問(wèn)題之一，也是人類(lèi)社會(huì)最重要的問(wèn)題。其之所以重要，一是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的一切可以說(shuō)都是基本人性的映射，二是因?yàn)橥ㄟ^(guò)研究人性對(duì)社會(huì)成員具體行為的影響，可以為下一步的應(yīng)用研究奠定理論基礎(chǔ)。筆者在此不揣冒昧，試圖就以下方面談?wù)剛€(gè)人意見(jiàn)：其一，“人性”到底指的是什么?不搞清楚或者不對(duì)這個(gè)概念作充分的了解和界定，則下一步的研究將無(wú)法展開(kāi);其二，人性到底是善還是惡?由此必然帶來(lái)的的一個(gè)問(wèn)題就是：作為統(tǒng)治者或社會(huì)成員，應(yīng)該如何抑惡揚(yáng)善?其三，人性是否可變及平等問(wèn)題。
一、關(guān)于人性的定義問(wèn)題
無(wú)論中外，對(duì)人性本身的定義進(jìn)行討論的作品并不多見(jiàn)。中國(guó)古代的學(xué)者，更是直接繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題，直接對(duì)人性的善惡?jiǎn)栴}展開(kāi)了探討。而遍觀西方學(xué)者，只有馬克思科學(xué)地指出了人性包含人的自然屬性和社會(huì)屬性，但他也只就人的社會(huì)屬性去談人的本質(zhì)(這是馬克思的科學(xué)創(chuàng)見(jiàn))而并未對(duì)定義本身展開(kāi)探討。雖然關(guān)于人性的定義的查卷論述十分零散，但我們已經(jīng)可以已經(jīng)綜合，歸納出一個(gè)基本的定義了。
人性，就是人類(lèi)這個(gè)族群所具有的自然屬性的和社會(huì)屬性的總和，是從根本上決定并解釋人類(lèi)行為的那些人類(lèi)屬性。人類(lèi)的自然屬性(即天然屬性)，是人類(lèi)作為一種動(dòng)物為了種群的生存和繁衍而與生俱來(lái)的那些天然特性，其基本特征是保存自我和趨利避害。基督教教義的“原罪說(shuō)”和荀子的“性惡論”，其實(shí)論證的都是這個(gè)觀點(diǎn)。人類(lèi)的天然屬性與自然界中的礦物元素的化學(xué)物理性質(zhì)一樣具有穩(wěn)定性，它亙古不變，是人類(lèi)社會(huì)的最基本規(guī)律，是構(gòu)建理論和現(xiàn)實(shí)邏輯的基石?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)歷史的每一頁(yè)，都寫(xiě)滿了上述基本人性。根據(jù)奧地利比較心理學(xué)家、動(dòng)物習(xí)性學(xué)的創(chuàng)始人康拉德·洛倫茲的研究，人類(lèi)具有與動(dòng)物一樣的同類(lèi)侵犯沖動(dòng)行為，個(gè)人認(rèn)為“同類(lèi)侵犯”至少應(yīng)當(dāng)是人的天然屬性當(dāng)中的次級(jí)屬性之一。人類(lèi)的社會(huì)屬性(即后天屬性)，是人類(lèi)因受到所處社會(huì)環(huán)境的影響而形成的那些必備特性，這些特性因個(gè)體所受社會(huì)影響的不同而呈現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異。這些特性應(yīng)當(dāng)包括人作為人應(yīng)該具有的那些正面、積極的品性，比如善良、寬容、同情心和同理心、尊重其他生命、不走極端等等。不同的人，在同一種特性上，因環(huán)境的不同而必然會(huì)呈現(xiàn)出不同的強(qiáng)度來(lái)。比如，不同的人的同情心，就會(huì)受社會(huì)環(huán)境特別是家庭教育的影響而表現(xiàn)得不一樣。
二、關(guān)于人性的善惡評(píng)價(jià)問(wèn)題
關(guān)于人性是善還是惡的爭(zhēng)論，主要由以下兩個(gè)原因引起：其一就是沒(méi)有針對(duì)同一人性定義展開(kāi)討論，有些人說(shuō)的是人的自然屬性，有些人說(shuō)的則是人的社會(huì)屬性;其二，無(wú)論哪一方，談人性善惡?jiǎn)栴}時(shí)都是從現(xiàn)實(shí)中的已經(jīng)社會(huì)化了的人的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行評(píng)價(jià)的，因而必然會(huì)產(chǎn)生偏頗。
從人的自然屬性上看，保存自我和趨利避害本身無(wú)論從哪個(gè)角度看，都無(wú)可厚非，不應(yīng)該用“善”或“惡”去進(jìn)行評(píng)價(jià)。當(dāng)且僅當(dāng)這個(gè)保存自我與趨利避害有涉他人時(shí)，從他人的角度才會(huì)進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)。但如果從主體自身的角度看，生命是最高的價(jià)值和意義，如果自身的生命都不能得以保全，則其他的價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)他而言其實(shí)也毫無(wú)意義。哪怕是有些人認(rèn)為是惡的“同類(lèi)侵犯行為”，從進(jìn)化論的角度來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)的話，同樣很難說(shuō)就完全是惡的。所以，用善惡來(lái)評(píng)價(jià)人的自然屬性，從而評(píng)價(jià)人性，是荒謬而可笑的。但是，人的社會(huì)屬性則不一樣，因?yàn)槿藗兛偸怯?ldquo;人化”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，且“人化”或者說(shuō)“社會(huì)化”的程度越高，對(duì)他人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就更高。然而人性的奇妙之處在于：人一方面討厭被別人評(píng)價(jià)，因?yàn)槟菢O大的傷害人的自尊;另一方面卻對(duì)那些“人化”程度高的個(gè)體頂禮膜拜，從內(nèi)心深處具有一種脫離野蠻與愚昧的熱切與渴望，這就是人們通常所說(shuō)的“人心向善”了。所以，生活在人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中的人們，都具有以下起碼共識(shí)：人之為人，應(yīng)當(dāng)具有諸如善良、同情心等共同的正向品性，否則人就與野獸無(wú)異。從普遍意義上說(shuō)，我想我們大家可能都希望：每一個(gè)個(gè)體都有成長(zhǎng)的權(quán)利，但每一個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)不應(yīng)當(dāng)以傷害他人的成長(zhǎng)為前提。也就是說(shuō)，人的社會(huì)屬性(在被他人評(píng)價(jià)時(shí))應(yīng)當(dāng)是善的，人心應(yīng)當(dāng)是向善的。
總體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)人性是善是惡，是非常不科學(xué)的。如果我們說(shuō)：人的社會(huì)屬性應(yīng)當(dāng)是善的，那么爭(zhēng)議恐怕就不大了。由于時(shí)間的原因，如何抑惡揚(yáng)善的問(wèn)題另找時(shí)間再談了。
三、關(guān)于人性的可變和平等問(wèn)題
從人的自然屬性方面進(jìn)行思考，不難推導(dǎo)出：自我保護(hù)意識(shí)、自利性、斗爭(zhēng)性、崇尚自由和享受快樂(lè)等都是人的天然本性。有些西方學(xué)者認(rèn)為這些是很難發(fā)生改變也不應(yīng)該試圖去改變的。從人的社會(huì)屬性方面看，人要與其他動(dòng)物族群相區(qū)別、人要想生活得更好，社會(huì)成員還應(yīng)當(dāng)具有善良、尊重、合作、禮貌、中庸等等品性，這些品性是通過(guò)人所處的社會(huì)環(huán)境來(lái)養(yǎng)成的。并且，人們還希望：諸如此類(lèi)的品性在具體的人身上體現(xiàn)得越明顯越好。也正是基于此，也就產(chǎn)生了人性是否可變的爭(zhēng)論。
另外，當(dāng)我們從人的需要的角度去探討具體的人性時(shí)，關(guān)于人性是否平等的爭(zhēng)論也產(chǎn)生了。比如，繁衍后代是人的天性，則人取得的配偶權(quán)就應(yīng)當(dāng)是平等的，從而這個(gè)方面的具體人性也應(yīng)當(dāng)是平等的。但實(shí)際情況卻可能與之相反。
四、結(jié)語(yǔ)
作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人而言，我們也希望大家更多地去弘揚(yáng)人之為人的那些正面、積極的人性，希望大家更多地看到國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的正向、積極的一面，而不是如那些資本媒體那樣只揭發(fā)社會(huì)的陰暗面。比如，高校教師這個(gè)群體，我不否認(rèn)存在一些不盡如人意的地方，但從具體的人來(lái)說(shuō)，據(jù)我親眼所見(jiàn)，其實(shí)不乏品德高尚、公而忘私、以育人為快樂(lè)的教師。如果我們都能用理性的目光來(lái)觀察、省視諸如人性這樣的問(wèn)題，那我們離解決這些難題就邁近了一步。
（2014.3.5重慶）
（群號(hào)：225174960）
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