《水滸》是中國(guó)四大名著之一，它所展現(xiàn)的人物肖像與故事情節(jié)多年來(lái)一直在民間廣為傳頌。毛澤東曾這樣評(píng)點(diǎn)：
“《水滸》這部書(shū)，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”毛主席又指出：“《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百○八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭(zhēng)，是地主階級(jí)內(nèi)部這一派反對(duì)那一派的斗爭(zhēng)。宋江投降了，就去打方臘。”
毛澤東的出發(fā)點(diǎn)是從官與皇帝的角度去看問(wèn)題，他不管你什么老大不老大，主要是看你這個(gè)集團(tuán)的宗旨是什么?這樣的宗旨能得到什么樣的結(jié)果?這是真正政治家的出發(fā)點(diǎn)。
必須指出，《水滸》這部書(shū)，一直以來(lái)在中國(guó)民間流傳相當(dāng)廣泛，由此也影響過(guò)許多人們。但又決不可忽視，它對(duì)于毛澤東最初人生觀、世界觀的形成有著極其重要影響。毛澤東對(duì)于許多古代名著都有過(guò)精深的研究與獨(dú)到見(jiàn)解。對(duì)于《水滸傳》，毛澤東發(fā)表了很多評(píng)論，甚至在他的一些重要著作和講話中也屢次提及。而在諸多評(píng)論中，最重要的是“《水滸傳》要當(dāng)作一部政治書(shū)看”：“《水滸傳》要當(dāng)作一部政治書(shū)看。它描寫(xiě)的是北宋末年的社會(huì)情況。中央政府腐敗，群眾就一定會(huì)起來(lái)革命。當(dāng)時(shí)農(nóng)民起聚義，群雄割據(jù)，占據(jù)了好多山頭，如清風(fēng)山、桃花山、二龍山等，最后匯聚到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官軍。這支隊(duì)伍，來(lái)自各個(gè)山頭，但是統(tǒng)帥得好。”
毛澤東還從《水滸》小說(shuō)描寫(xiě)的打斗中看出了中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題，這可以說(shuō)是非常善于讀書(shū)了。也是古為今用的最典型說(shuō)明。1942年11月12日，毛澤東在一次講話中，曾借用“三打祝家莊”的故事，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，強(qiáng)調(diào)合法斗爭(zhēng)和秘密斗爭(zhēng)必須結(jié)合起來(lái)。因?yàn)?ldquo;堡壘最容易從內(nèi)部攻破”。譬如孫立、孫新等假裝投降祝家莊，與梁山義軍里應(yīng)外合、最后破了這個(gè)莊子。
那么，再?gòu)奶貏e是以來(lái)境外陰謀勢(shì)力在國(guó)內(nèi)培植、發(fā)展起來(lái)的第五縱隊(duì)力量，再結(jié)合對(duì)中國(guó)的O型戰(zhàn)略包圍以及島鏈鎖控，是否應(yīng)該引起我們足夠警惕?還想特別提出，不要一提起《水滸傳》，就如臨大敵一般認(rèn)為這是一部教唆造反的書(shū)，就做賊心虛似的作刻意回避。《水滸傳》到底是一部什么書(shū)，我們應(yīng)該怎樣理解呢?
關(guān)于《水滸傳》的主旨，歷來(lái)一直存在爭(zhēng)論。且不說(shuō)出于一種具體目的而批判其投降思想或是贊揚(yáng)其階級(jí)意識(shí)等，就是較為正常的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，也聚訟紛紜，如有泄憤說(shuō)、倡亂說(shuō)、替天行道說(shuō)、忠義兩全說(shuō)、還有充滿迷信色彩的天罡地煞歷劫說(shuō)等等。如果我們能從單純的文化角度對(duì)其加以分析，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一些更為深層的東西。
毋庸諱言，《水滸傳》具有十分深刻的社會(huì)意義。《水滸傳》所反映的北宋時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，確實(shí)可以用“亂自上作”和“逼上梁山”來(lái)概括。皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)溃魏诎怠⒗糁胃瘮。鐣?huì)混亂、民生凋敝，是這一時(shí)期基本的社會(huì)政治特征。《水滸傳》正是通過(guò)林沖、晁蓋、宋江、楊志等人的經(jīng)歷來(lái)揭示農(nóng)民起義發(fā)生的社會(huì)根源，并顯示了農(nóng)民起義是怎樣由零碎的復(fù)仇星火發(fā)展成為燎原之勢(shì)的。但《水滸傳》更為深層的文化意蘊(yùn)主要還不在這里，而在于它通過(guò)對(duì)起義的悲劇性描寫(xiě)顯示了傳統(tǒng)社會(huì)的存在狀態(tài)，即社會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)倫理之間的謬誤關(guān)系。而正是這種謬誤，不僅是梁山泊農(nóng)民起義失敗的根源，也是一切社會(huì)理想無(wú)法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的最重要阻礙力量。而此，與中國(guó)社會(huì)經(jīng)由社會(huì)主義發(fā)展被所謂與時(shí)俱進(jìn)和解放思想、更新觀念為所謂私有化發(fā)展體制難道不正是絕妙對(duì)照?
《水滸傳》的最難理解之處還在于招安問(wèn)題。《水滸傳》讓梁山義軍在兩贏童貫、三敗高俅的大好軍事形勢(shì)下，十分主動(dòng)地接受了朝廷的招安。但接著又以冷峻客觀的筆觸描寫(xiě)了招安之后被迫攻打其它義軍，遭受奸臣陷害、最后義軍將領(lǐng)死亡殆盡的悲慘結(jié)局。用血的事實(shí)昭示了招安的可悲與可恥下場(chǎng)。這不是自相矛盾，正是歷史的真實(shí)所在。《水滸傳》的偉大之處也許就在于它深刻地揭示了這一歷史的悲劇性。
值得深思的是，以私有化改革為名的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是否應(yīng)視為對(duì)這一歷史悲劇性結(jié)局的認(rèn)可與附會(huì)?如果單從結(jié)果論及，是否表明上世紀(jì)付出巨大代價(jià)的中國(guó)革命是為多余?而它唯一顯示的意義僅在于，通過(guò)革命而實(shí)現(xiàn)了一次社會(huì)層面的人群流動(dòng)，底層流為上層，持續(xù)過(guò)上了人上人生活。又由革命初衷恢復(fù)到革命前的重復(fù)剝削與欺壓。只不過(guò)這種改變被人為披上改革的子虛烏有外衣;又假以別有用心的所謂解放思想、更新觀念和與時(shí)俱進(jìn)借口。
宋江等人想在招安的“忠義兩全”中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的圓滿，但恰恰因此而以悲劇告終。這不能不說(shuō)是一個(gè)無(wú)情而絕妙的諷刺。魯迅說(shuō)：“一部《水滸》說(shuō)得很分明，因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了，終于是奴才。”
我們承認(rèn)，社會(huì)理想與所謂傳統(tǒng)倫理觀念是有著難以調(diào)和矛盾。但一個(gè)不提社會(huì)理想、只剩赤裸裸利益誘惑的崇尚實(shí)用主義的國(guó)家或是社會(huì)，它絕對(duì)是一個(gè)根本看不到希望與未來(lái)的庸俗化社會(huì)。在這樣的社會(huì)狀態(tài)下，人與人的關(guān)系，以及由此而派生出的社會(huì)生產(chǎn)與分配關(guān)系，絕對(duì)會(huì)淪為強(qiáng)肉弱食、叢林法則盛行的獸性化競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。而這樣的社會(huì)狀態(tài)，絕非理想化社會(huì)。也決不能長(zhǎng)此一存。如果這個(gè)問(wèn)題不能得以正確解決，當(dāng)年在中國(guó)西部農(nóng)村——延安的黃土窯洞里，黃炎培先生對(duì)毛澤東所提及的朝代更替歷史周期律絕對(duì)會(huì)重演。
《水滸》所描述的農(nóng)民起義，與歷史上所有農(nóng)民革命的結(jié)局一樣，它無(wú)非有以下幾點(diǎn)：
一：被朝廷“維穩(wěn)”勢(shì)力剿滅;
二：自身具備了一定實(shí)力基礎(chǔ)，朝廷的“維穩(wěn)”對(duì)此絕對(duì)有了一定難度，“反賊”們有了與朝廷討價(jià)還價(jià)的能力，所以，條件適宜就接受招安，去做了朝廷的官員;
三：排除“一”，又拒絕“二”的結(jié)果，最后是自己取朝廷權(quán)力而代之。實(shí)行了改朝換代目的。
……
而《水滸》無(wú)疑是符合第二種結(jié)果。
宋江等人，當(dāng)初聚義梁山水泊，縱橫山東、河北等地，使得大宋朝廷一時(shí)甚為被動(dòng)。屢次派大軍前往剿討，但每次都無(wú)功而返。而當(dāng)時(shí)的大宋王朝實(shí)處于風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)有山東宋江、河北田虎、淮西王慶、江南方臘四大農(nóng)民暴動(dòng)武裝作亂，外有遼邦虎視眈眈，覬覦中原花花江山。正當(dāng)以宋徽宗為首的大宋黨中央焦頭爛額之際，天賜良機(jī)閃現(xiàn)。宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山黨歸順，然后做功狗、奴才，去征伐遼國(guó)，滅田虎，滅王慶，滅方臘，最后沒(méi)有可滅對(duì)象時(shí)，兔死狗烹、鳥(niǎo)盡弓藏就該輪到他們自己了。
其實(shí)，梁山農(nóng)民起義悲劇結(jié)局，一開(kāi)始就因自己的所做所為埋下了禍根。
宋江這廝，一貫所謂的忠君報(bào)國(guó)思想源自于什么?他內(nèi)心根本就有著嚴(yán)重功利思想，在他一貫所秉持思想里，由于皇帝特殊地位決定了，凡皇帝沒(méi)有不好的，都是必須要力保的;而由于皇帝統(tǒng)治下的國(guó)家無(wú)論怎樣民不聊生，都是需要找出替罪羊來(lái)為皇帝開(kāi)脫的。所以，趙佶朝廷就必須有了高俅、蔡京、童貫、楊戩等四大奸臣，而似乎沒(méi)有了他們，皇帝就無(wú)比英明而天下大治了。但選擇招安后的他們可能還這樣認(rèn)為，即使奸臣沒(méi)有被滅，但只要有他們處于廟堂與之抗衡，有他們?cè)冢实劬湍艹蔀楹没实郏盟瓢傩站湍馨簿訕?lè)業(yè)。
這可能嗎?
于是，我們看到梁山黨與大宋黨開(kāi)始了精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，由此前的做對(duì)頭到歸順、依附，但他們失去作奴才的意義時(shí)，大宋黨又很不放心他們，因?yàn)榱荷劫\寇們歷史畢竟不清白，所以，他們被滅是必須的。這就是做狗、當(dāng)奴才的最終結(jié)局。
由宋江主導(dǎo)的梁山黨，“上山”的最大追求還是自身利益的享受。所謂“大腕喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀”正是其內(nèi)心真實(shí)寫(xiě)照。于是，宋江就將梁山義軍的前途發(fā)展與一眾弟兄的未來(lái)利益寄托在來(lái)自朝廷的招安上。畢竟“山上”生活是風(fēng)口浪尖，有極大風(fēng)險(xiǎn)難以避免，而只有實(shí)現(xiàn)招安，也就取得了所謂合法享受的條件。所以，我們看到宋江一旦有合適時(shí)機(jī)，招安的念頭就一再冒出了。
他們“上山”前認(rèn)為的朝綱混亂、民不聊生等等，都認(rèn)為是朝中出了奸臣所致。而皇帝無(wú)疑是英明的，是絕對(duì)反不得的。而只要他們能入中樞，或能進(jìn)入大宋體制，就似乎此前存在問(wèn)題都將不復(fù)存在。即使奸臣還同在朝綱。這里就產(chǎn)生疑問(wèn)了，忠奸并存的大宋朝廷，皇帝是采用忠臣還是采用奸臣的諫言?如果不幸而是后者，那又怎么辦?但宋江們似乎沒(méi)有多慮這個(gè)問(wèn)題，只要是招安就好。他們追求的只是忠君，至于力保的這個(gè)皇都到底是否愛(ài)民，似乎倒并不重要了。所謂忠君愛(ài)國(guó)，就是無(wú)條件忠于趙佶皇帝，所謂愛(ài)國(guó)，就是忠于以趙佶為首的大宋小朝廷。正是這樣的思想基礎(chǔ)，促使梁山黨不遺余力追求與施行招安。
但梁山黨生前保黨救國(guó)的那個(gè)大宋黨，在不長(zhǎng)時(shí)間后，隨著趙佶父子被虜至北國(guó)坐井觀天，也就作灰飛煙滅了。
從中可以看出一個(gè)規(guī)律，以宋江為首梁山黨將趙佶看做皇帝，作無(wú)底線投靠，趙佶就是具有生殺予奪、權(quán)力無(wú)邊的皇帝;而金國(guó)侵犯勢(shì)力，不拿趙佶當(dāng)一回事，趙佶就無(wú)奈且無(wú)可奈何去金國(guó)坐井觀天了。
所以說(shuō)，認(rèn)識(shí)決定態(tài)度，態(tài)度決定最終結(jié)局。
也決不能否認(rèn)，以宋江為首的梁山黨，在決定其忠君報(bào)國(guó)思想時(shí)，又絕對(duì)包涵了嚴(yán)重的個(gè)人功利思想在內(nèi)。說(shuō)什么替天行道、忠君報(bào)國(guó)，都不過(guò)是最終實(shí)施個(gè)人享樂(lè)追求的必由路徑——意欲最終為大宋黨做奴才而先行剪徑搶掠、殺人放火的招牌罷了。
奴才終歸是奴才!其悲劇、歷史笑柄結(jié)局也是由他們自己所作所為最終決定的。
……
《水滸》這部書(shū)，好還好在告訴人們，作奴才的最終結(jié)局是什么。
關(guān)鍵字：《水滸》 奴才
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