龔偉亮：碎片·炮灰·文化政治與"社會(huì)主義"——對(duì)"第八屆中國(guó)文化論壇：電視劇與當(dāng)代文化"的述評(píng)

　　主題為"電視劇與當(dāng)代文化"的第八屆中國(guó)文化論壇年度大會(huì)暨國(guó)產(chǎn)革命歷史題材電視劇青年論壇于2012年7月14-16日在上海舉行。[1][2]如果注意到站立在中國(guó)人文社會(huì)學(xué)術(shù)前沿的中國(guó)文化論壇的宗旨("立足于21世紀(jì)中國(guó)文明的歷史處境，以跨學(xué)科的合作方式，從具體問(wèn)題切入，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷")、此前歷屆年會(huì)的主題(包括中國(guó)大學(xué)的人文教育、鄉(xiāng)土中國(guó)與文化自覺、孔子與當(dāng)代中國(guó)、中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)三十年、西學(xué)在中國(guó)、中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展、理想政體等)以及參加本屆年會(huì)的具有多元學(xué)術(shù)背景與赫赫聲望的學(xué)者名單(汪暉、戴錦華、甘陽(yáng)、王曉明、王紹光、朱蘇力、羅崗等等)，便能察覺出相較于其他主要由業(yè)界和傳播學(xué)界、廣播電視藝術(shù)學(xué)界參與的電視劇研討會(huì)而言，這是一次由思想界抱著對(duì)中國(guó)文化的總體關(guān)懷舉行的關(guān)于電視劇的不同凡響和意味深長(zhǎng)的論壇。

　　本文便是面向傳播學(xué)與廣播電視藝術(shù)學(xué)界展開的對(duì)本次會(huì)議的擇要述評(píng)，意在取他山之石(如果承認(rèn)隔山相望的學(xué)界交流現(xiàn)狀的話)以開拓學(xué)界視野和思考維度。需要說(shuō)明的是，本文作為對(duì)此次會(huì)議"立體文本"的述評(píng)，除非涉及場(chǎng)外相關(guān)文本，否則對(duì)行文中未提及出處的引文一般以括號(hào)簡(jiǎn)注的方式注明來(lái)源(出自會(huì)議論文集的書面發(fā)言注明作者及篇目，出自會(huì)場(chǎng)口頭發(fā)言的僅注明發(fā)言人，個(gè)別的同時(shí)注明發(fā)言場(chǎng)合，會(huì)議記錄參見當(dāng)代文化研究網(wǎng))。另外，針對(duì)本次論壇暴露的某些總體性的不足甚或盲點(diǎn)，筆者將以批評(píng)性立場(chǎng)另文闡述。

　　一、為什么是電視劇?

　　這里借用了本次論壇第一場(chǎng)討論的主題，對(duì)于思想界為什么"忽然"從對(duì)高深莫測(cè)、旁人不容置喙的宏大主題的關(guān)注轉(zhuǎn)而對(duì)電視劇這樣與平民百姓的日常生活密不可分的通"俗"文藝情有獨(dú)鐘，本屆論壇在宗旨說(shuō)明中是這樣表述的：

　　今日中國(guó)，電視連續(xù)劇已成一種最有社會(huì)影響的文藝形式，其制作、觀看與各種后續(xù)效應(yīng)(從紙面和網(wǎng)上評(píng)論，到各種衍生產(chǎn)品的制作和銷售)，亦構(gòu)成表征社會(huì)/人心、塑造日常生活的重要活動(dòng)--不止是文化活動(dòng)，也是經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。

　　這里實(shí)際是從三方面闡述電視劇在當(dāng)今中國(guó)的獨(dú)特意義的：其一，作為最具大眾性的文藝門類，其二，作為新主流文化/意識(shí)形態(tài)的表征和建構(gòu)者，以及其三，作為總體的社會(huì)再生產(chǎn)的組成部分。

　　對(duì)于電視劇的大眾性，學(xué)者們不約而同地從電視劇與其他敘事藝術(shù)的比較中明確其扮演的當(dāng)代最重要的大眾文化形式的特殊角色的。"當(dāng)文學(xué)自傷痕-政治反思文化夭折而喪失了社會(huì)效應(yīng)、劇場(chǎng)/戲劇在蛻變中沉寂、電影在主管部門的錯(cuò)愛及資本與產(chǎn)業(yè)的夾縫間未死方生"，電視劇便異軍突起為"最具大眾性的社會(huì)言說(shuō)方式" (戴錦華：《說(shuō)書人的角色：電視劇·暗箱與屏幕》)。文學(xué)的日益式微、電影、劇場(chǎng)消費(fèi)的炫耀性和小眾化再加上公共文化生活的虛空化，共同造就了已然昭昭在目的文學(xué)與大眾文化的主流樣式的歷史性變遷--"唐代有詩(shī)、宋代有詞、元代是曲，近代的則是小說(shuō)。對(duì)于現(xiàn)代大眾來(lái)說(shuō)，日常最普遍的娛樂(lè)大概就是電視劇了"[3]，無(wú)怪乎文學(xué)評(píng)論家劉復(fù)生先生在青年論壇圓桌會(huì)議上要懷著復(fù)雜的感情宣稱：文學(xué)已死，電視當(dāng)立。

　　正是藉由廣泛的大眾性造成的在觀看和討論中對(duì)社會(huì)生活空間的高度覆蓋與在意義空間的不斷延展，電視劇獲得了新意識(shí)形態(tài)表征和建構(gòu)者的地位，從而得以"重塑意識(shí)形態(tài)，重塑歷史觀，重塑整個(gè)從歷史到未來(lái)的想象"(汪暉)。這其中蘊(yùn)含的"人民文化"與"大眾文化"的張力(鐘雪萍：《再談電視劇研究》)，對(duì)革命與后革命時(shí)代意識(shí)形態(tài)斷裂的縫合(倪偉：《中國(guó)電視劇的文化征候--以諜戰(zhàn)劇為例》)，對(duì)"全球華人想象或者全球華人文化身份認(rèn)同"的建構(gòu)(戴錦華)，無(wú)不彰顯著電視劇作為意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪戰(zhàn)場(chǎng)、作為歷史記憶整合機(jī)制以及作為汪暉所說(shuō)一種建設(shè)性的"新的政治展開的方式"在意義生產(chǎn)和價(jià)值觀念建構(gòu)方面的重要意義。也許，將與會(huì)的韓國(guó)學(xué)者林春城提到的"電視劇統(tǒng)治"(dramacracy)與復(fù)旦大學(xué)倪偉副教授轉(zhuǎn)述的華誼兄弟某位高層的話"觀眾對(duì)生活的理解來(lái)自電視劇"并置在一起，才能使得電視劇的這種意識(shí)形態(tài)功能以觸目驚心的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

　　電視劇顯然是當(dāng)代中國(guó)的一種具有巨大影響力的文化現(xiàn)象，但如果我們考慮到后現(xiàn)代主義理論家杰姆遜的名言"經(jīng)濟(jì)變成了文化，文化變成了經(jīng)濟(jì)"，考慮到"電視劇、大眾文化已經(jīng)是資本市場(chǎng)中的一個(gè)產(chǎn)品，所以我們必須放在一個(gè)資本生產(chǎn)剩余價(jià)值和生產(chǎn)鏈里面去看這個(gè)問(wèn)題"(呂新雨)，考慮到"在當(dāng)代的條件下，文化生產(chǎn)就是整個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)的一個(gè)部分。因此，對(duì)文化問(wèn)題的分析需要超越馬克思有關(guān)'經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)'與'上層建筑'的二分法，而將文化理解為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的有機(jī)的部分"[4]，考慮到"我們不可能分開來(lái)討論價(jià)值的問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，而是經(jīng)濟(jì)就是價(jià)值，價(jià)值就是經(jīng)濟(jì)，政治就是文化，文化就是人民，這些問(wèn)題全部凝聚在一起。"[5]那么，對(duì)電視劇的文化研究就不可能在一種"純粹"的文化視野中得到透徹的解讀，而勢(shì)必要進(jìn)入一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)視野與社會(huì)歷史語(yǔ)境，勢(shì)必需要將意義-價(jià)值與經(jīng)濟(jì)-政治、社會(huì)-歷史相勾連，以一種"作為總體社會(huì)再生產(chǎn)的組成部分"的文化觀對(duì)電視劇這種當(dāng)代中國(guó)最重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行深入討論，這在本次論壇的宗旨說(shuō)明中有著難能可貴的自覺體現(xiàn)。

　　二、碎片與炮灰

　　"碎片"與"炮灰"堪稱本屆論壇上的兩大熱詞，前者作為往往被精英敘述遮蔽的尖銳歷史片段或被主流價(jià)值觀整合的革命價(jià)值元素的指稱，代表思想界從批判立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)當(dāng)今中國(guó)電視劇的精神世界的概要的總體觀察，后者作為一個(gè)在"民間"源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的戲語(yǔ)或憤語(yǔ)進(jìn)入學(xué)術(shù)分析的視野，帶來(lái)的是某種底層的視角(論壇第六場(chǎng)討論主題即為"'炮灰'看世界")和情懷--當(dāng)然這也還是個(gè)面目模糊的、"去政治化"的概念，需要批評(píng)性地對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞的肉身置入人民或者階級(jí)的骨架。

　　本屆論壇上，倪偉在對(duì)諜戰(zhàn)劇的分析中率先使用了"碎片"一詞("革命價(jià)值碎片")，汪暉在隨后的點(diǎn)評(píng)中對(duì)"碎片"一詞的多次使用，事實(shí)上從多個(gè)側(cè)面將之提升為觀察中國(guó)電視劇的一個(gè)路徑和渠道：

　　我看電視劇的時(shí)候看的經(jīng)常是片斷，我最感興趣的是一些要素和碎片，我覺得沒有碎片就沒有一個(gè)把手進(jìn)入歷史。......我常常覺得大眾文化有歷史的記憶，而且它需要去回應(yīng)觀眾當(dāng)中的大眾群體，那些可不是一般的大眾。大眾文化是人民歷史的產(chǎn)物，所以它回溯那個(gè)記憶，因此那里面的碎片還不算太少。你要去講《鋼鐵年代》，就要去講50年代，你去講《人間正道》，你要講國(guó)共合作，還要處理兩黨的政治，那個(gè)時(shí)候尖銳的分歧和沖突。這些是被精英敘述的歷史，被中國(guó)現(xiàn)代史研究抹煞掉的歷史，所以中國(guó)文化里面顯示出部分碎片。這樣的尖銳的歷史是消失的歷史，大眾文化要抹去，可是它不得不去回溯歷史。

　　汪暉指出，電視劇中的這些"碎片"，這些現(xiàn)代的歷史記憶通過(guò)電視劇留下的"鱗爪片羽的痕跡"[6]，給了我們"進(jìn)入歷史"或"重返歷史場(chǎng)景"的途徑，從而構(gòu)成一種能與當(dāng)今時(shí)代呼應(yīng)的富有洞察力的視角，需要我們"發(fā)展另外一套歷史關(guān)系的方法來(lái)對(duì)待它";另一方面，這些包含著尖銳歷史的"碎片"又展現(xiàn)了中國(guó)大眾文化的復(fù)雜性和豐富性，即它在以消費(fèi)邏輯將歷史變成"電子傳播媒介回收利潤(rùn)時(shí)不可多得的原材料"[7]的同時(shí)在同濟(jì)大學(xué)王鴻生教授所言的"生活情勢(shì)"的內(nèi)在指導(dǎo)邏輯下又不得不去回應(yīng)人民歷史與人民情感，從而"在追溯歷史的過(guò)程中，多少?gòu)?fù)活了文學(xué)的正義感和敘事情感上的純真性，并尊重了多數(shù)人的歷史記憶和愿望"(王鴻生：《革命敘事的悖謬及其超克--關(guān)于當(dāng)代電視劇的歷史重述》)。

　　在"碎片"概念的邏輯鏈條中，作為前提的前置邏輯環(huán)節(jié)(或如后文述及的陳福民先生所言"前背景")實(shí)際上是某種--我們往往心照不宣的--崩潰的整體性;與之相關(guān)的則是一個(gè)引而不發(fā)甚至"諱莫如深"的主體性追問(wèn)，即："在這資本全球化的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化在我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家到底是'先鋒文化'、'主導(dǎo)文化'，還是'殘余文化'"[8];如從"碎片"觀念延展到方法環(huán)節(jié)，則同樣重要的是，這些碎片并非簡(jiǎn)單地自然呈現(xiàn)的，而是需要我們以一種如汪暉所言的批評(píng)性、歷史性的視野與考證的方法去打撈和重構(gòu)的。

　　"碎片"同時(shí)蘊(yùn)含著可能性與內(nèi)在危機(jī)。它的可能性就在于電視劇重述革命史時(shí)，"在'往事并不如煙'式的自由主義文化精英話語(yǔ)之外，表達(dá)了更多人的歷史記憶、日常生活體驗(yàn)和社會(huì)理想或愿景。"[9]因而這些"碎片"中蘊(yùn)含著一種可以對(duì)抗歷史敘述的空洞、現(xiàn)實(shí)批判的失語(yǔ)、社會(huì)想象的枯竭的正面力量，蘊(yùn)含著"中國(guó)社會(huì)不被注意的巨大的求自尊、求解放、求自由的向上的正面的力量"并"體現(xiàn)民眾對(duì)非資本主義的需求"(王曉明);而"碎片"隱含的一種"每況愈下"的情勢(shì)則昭顯了一種內(nèi)在的危機(jī)，這種危機(jī)不僅體現(xiàn)在當(dāng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)"成為市場(chǎng)機(jī)制不斷開拓的生產(chǎn)資料來(lái)源"(張永峰)后"講述能力下降""可以講述的資源也迅速的揮霍殆盡"的令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀(倪偉，青年論壇圓桌會(huì)議發(fā)言)，也體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)政策推動(dòng)下涌現(xiàn)的一大批無(wú)歷史的或?yàn)⒐费膭〖⒁淮笈谏菝页C作或者玄幻無(wú)稽中逃離社會(huì)矛盾反映抽象經(jīng)驗(yàn)的作品對(duì)那些可貴的歷史經(jīng)驗(yàn)碎片和生活經(jīng)驗(yàn)碎片的棄若敝履的征兆，更反映在當(dāng)受消費(fèi)主義感召成長(zhǎng)起來(lái)的新的電視劇產(chǎn)制主體和消費(fèi)主體日益占據(jù)電視劇傳受中心后可以預(yù)見的他(她)們對(duì)那些凝聚幾代中國(guó)人在整個(gè)"短二十世紀(jì)"的奮斗里程的、那些他們父輩爺輩用熱血和溫情刻寫的人民歷史和人民情感記憶的無(wú)動(dòng)于衷、難以讀解與難以打撈。

　　而這些"碎片"究竟是往新的可能性還是往危機(jī)的方向發(fā)展和呈現(xiàn)，取決于我們能否以批評(píng)性介入的學(xué)術(shù)努力和文化實(shí)踐，使得電視劇中的這些碎片成為我們進(jìn)入現(xiàn)實(shí)和改造現(xiàn)實(shí)的契機(jī)、路徑和力量。說(shuō)到底，怎樣面對(duì)歷史，關(guān)乎的是怎樣選擇未來(lái)。在這個(gè)意義上，這些碎片是"作為未來(lái)的過(guò)去"(朱康，青年論壇圓桌會(huì)議發(fā)言)。

　　"炮灰"是對(duì)任人擺布、替人賣命的底層小人物--那些"無(wú)謂犧牲者"的喻稱。"炮灰"一詞從灰頭土臉的俚俗鄉(xiāng)野走入中國(guó)文化論壇的高端講壇，這是一件值得玩味的事情。"'炮灰'看世界"這樣的討論主題，一方面展示著對(duì)一種群體性的、不被注意、不能發(fā)聲的存在的人文關(guān)注，另一方面又蘊(yùn)含著一個(gè)時(shí)代性的主題和問(wèn)題，正如社科院文學(xué)所陶慶梅的發(fā)言指出的：

　　當(dāng)代社會(huì)當(dāng)中怎么去理解這個(gè)"個(gè)人"?有一個(gè)形容個(gè)人的名詞--炮灰，該名詞特別具有當(dāng)代人的感覺。這個(gè)炮灰首先是我們理想世界的崩塌，是指自文革以來(lái)，喪失目標(biāo)、成為理想廢墟當(dāng)中的個(gè)人。同時(shí)這個(gè)個(gè)人也是在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中被市場(chǎng)召喚出來(lái)的個(gè)體，只有每一個(gè)人變成一個(gè)個(gè)體以后，才能夠被市場(chǎng)重新組織，農(nóng)民可以不是農(nóng)民，農(nóng)民可以是農(nóng)民工，而工人可以下崗。總之，個(gè)人是在整個(gè)中國(guó)社會(huì)的巨大變化當(dāng)中出現(xiàn)的一個(gè)新問(wèn)題。

　　"炮灰"既是古已有之的對(duì)一個(gè)被錨定于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)底層的龐大群體的指稱--這些墊背的炮灰總是形象猥瑣、木訥無(wú)語(yǔ)、臉上一副替罪羊的表情，歷史敘述和仁德表彰鮮有他們的份，他們被人搓揉于股掌之間，所有的意義就是成就"一將功成"--又是一個(gè)時(shí)代性的對(duì)被淘汰、被剝奪、被無(wú)視、被侮辱的處境的具有"當(dāng)代人感覺"的指稱。在《貧嘴張大民的幸福生活》一劇中，我們看過(guò)這個(gè)群體圍繞著"活著"展開的生存境遇和精神面向，看過(guò)他們的自我壓抑、自我解嘲與流露著底層道德光彩的自我堅(jiān)守，在《永不磨滅的番號(hào)》中，我們看過(guò)這幫小人物念想著"番號(hào)"展開的喜感抗戰(zhàn)與意義追尋，看過(guò)他們的草根智慧、義氣豪情與對(duì)尊嚴(yán)、榮譽(yù)以及更重要的--一種存在感的執(zhí)著，然而真正把"炮灰"、"炮灰團(tuán)"的精神世界以一種訴諸感情(陶慶梅)和訴諸常識(shí)(張冰：《另一種"主旋律"電視劇--以<我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)>為方法》)的方式淋漓盡致地書寫在電視熒屏上并能毫無(wú)愧色地與古今中外一切經(jīng)典文學(xué)和影像文本比肩的，是蘭曉龍、康洪雷共同締造的"我們時(shí)代的高峰"(王進(jìn)，"'炮灰'看世界"一場(chǎng)開放時(shí)間發(fā)言)--《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》。

　　從"為酥軟的時(shí)代樹立了精神風(fēng)向標(biāo)" 的《士兵突擊》(李星文：《軍旅題材電視劇中共軍和國(guó)軍的二重唱》)中"不拋棄，不放棄"的錚錚主題，到在極端處境中呼喚著"魂兮歸來(lái)"的《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中"豈曰無(wú)衣，與子同袍"的動(dòng)情吟嘯，導(dǎo)演康洪雷與編劇蘭曉龍令人欽佩地繼續(xù)著對(duì)不同于烏合之眾的另一種人的存在方式--一種可稱之為集體主義的、人與人之間有著血肉聯(lián)系的生存狀態(tài)和主體生成方式--的探索和宣諭。無(wú)論從創(chuàng)作主題還是創(chuàng)作主體(康洪雷作為60后一代在毛紡廠大院里的童年經(jīng)歷[10];"蘭曉龍一再通過(guò)電視劇表現(xiàn)個(gè)人融入集體的愿望，是10年軍營(yíng)給他的感受以及對(duì)這種感受的經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)"[11])，都能看到社會(huì)主義遺產(chǎn)--一種不同于當(dāng)代個(gè)人主義的文化價(jià)值--的影子，《團(tuán)長(zhǎng)》一劇因而在大眾文藝的語(yǔ)境里，在溝通個(gè)體與集體、個(gè)人價(jià)值與家國(guó)命運(yùn)上，在獨(dú)具一格的壯美和抒情中進(jìn)行著與現(xiàn)實(shí)的某種對(duì)話和重新啟蒙：

　　于是，出現(xiàn)在《我的團(tuán)長(zhǎng)》這里的個(gè)體，是在重新審視早已經(jīng)被放逐掉的理想，他們擦抹掉沉淀在理想上的吐沫星子，也擦抹掉其間空洞的口號(hào)，將這理想放進(jìn)了自己沉甸甸的責(zé)任中，共同創(chuàng)造一個(gè)"袍澤兄弟"般的共同體。個(gè)人、集體與家國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也最終在個(gè)人這里找到了它的起點(diǎn);而個(gè)人、集體與家國(guó)間一種新鮮的、情感的與實(shí)實(shí)在在的關(guān)系，也正在以一種新的姿態(tài)，以一種感性的方式，在大眾文藝中悄悄地生長(zhǎng)著。(陶慶梅：《重構(gòu)個(gè)人、集體與家國(guó)的情感關(guān)聯(lián)--當(dāng)代中國(guó)人精神狀況中的<我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)>》)

　　如果說(shuō)"炮灰"們的軀殼是扎根在政治經(jīng)濟(jì)底層位置上的小人物，那么"炮灰"們的發(fā)展方向和不同變體則取決于其精神向度：將社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷帶來(lái)的壓迫和不公化解在沒事找樂(lè)的主體調(diào)適中，興許能過(guò)上"貧嘴張大民的幸福生活";麻木不仁、自輕自賤、欺軟怕硬和耍賴投機(jī)就成了阿Q那樣的"流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)";向內(nèi)自我貶抑，被消費(fèi)邏輯壓抑又不斷再生著消費(fèi)邏輯，就變成今天的"屌絲"--在這個(gè)意義上，"炮灰"可算"屌絲"一詞的先聲(王曉明)。而當(dāng)作為潮流詞語(yǔ)的"炮灰"被表面光鮮卻備受壓榨、身體耗竭的中間階層接收后，"白領(lǐng)炮灰團(tuán)"便橫空出世了：他(她)們?cè)?jīng)幻想可以借助權(quán)力的柔憐或是憑借個(gè)人的"奮斗"成為"逆襲成功"的"小燕子"(《還珠格格》)或者"杜拉拉"(《杜拉拉升職記》);高企的房?jī)r(jià)卻瞬間擊碎了他(她)們水晶般的成功夢(mèng)，一秒鐘變屌絲(《蝸居》《裸婚時(shí)代》);在"白領(lǐng)的屌絲化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)貴化"[12]的殘酷事實(shí)面前，他(她)們要么成為依附官僚資本還要自欺欺人的海藻(《蝸居》)，要么成為付出百倍努力卻依然慘敗給富二代的寒門子弟石小猛(《北京愛情故事》)，要么做厭倦黑暗職場(chǎng)而從一線城市逃離的喬莉(《浮沉》)，再要么--"幸運(yùn)"或"不幸"地--在爾虞我詐的職場(chǎng)中成為"狠而無(wú)心"的腹黑皇后(《后宮·甄嬛傳》)。

　　而當(dāng)《團(tuán)長(zhǎng)》里的"炮灰"們以抱作一團(tuán)而不是單槍匹馬的"屌絲逆襲"的方式重尋意義感和主體性的時(shí)候，也許啟示我們真正的出路絕非在資本體制(包括個(gè)人主義的主體邏輯、利益交換的社會(huì)邏輯以及資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和政治邏輯)內(nèi)妥協(xié)、投機(jī)或者在資本體制的"后宮"里展開喪失道德感的你死我活的"宮斗"，而毋寧是重新開啟社會(huì)想象、重新尋找落腳于共同體的信念與意義感。如果說(shuō)"'炮灰'在某些意義上是小人物希望找回自尊，希望有尊嚴(yán)，這樣的心愿通過(guò)電視劇表現(xiàn)"(王曉明)的結(jié)果，那么接下來(lái)需要我們思考的是如何超越人文關(guān)懷與身份政治，將"炮灰"喚醒為一種主體性的存在、一種政治性的存在、一種可以承載另類社會(huì)想象的存在，思考如上海大學(xué)文學(xué)院董麗敏教授所指出的：我們以電視劇為契機(jī)，將"炮灰""重新塑造為人民的可能性"。

　　三、"諜戰(zhàn)"與"宮斗"

　　在此次"電視劇與當(dāng)代文化論壇"中，諜戰(zhàn)劇要算被提及最多的電視劇類型之一。對(duì)于自2006年以來(lái)由《暗算》、《潛伏》、《黎明之前》、《懸崖》等劇的持續(xù)熱播掀起的熒屏"諜戰(zhàn)熱"的成因，與會(huì)學(xué)者的分析涉及以下幾個(gè)層面：(一)諜戰(zhàn)劇承擔(dān)了講述國(guó)共關(guān)系的敘事功能，是國(guó)共兩黨斗爭(zhēng)的主要敘事手段(張慧瑜，曲春景);(二)通過(guò)對(duì)潛伏者所處險(xiǎn)惡環(huán)境的呈現(xiàn)與對(duì)成功者主體的塑造，諜戰(zhàn)劇的鏡像功能緩解了觀眾在現(xiàn)實(shí)中普遍遭遇的生存焦慮并將革命政治轉(zhuǎn)換為人們津津樂(lè)道的職場(chǎng)政治話題(倪偉);(三)當(dāng)啟示意義和主體意義逃遁之后，電視劇在敘述革命時(shí)便無(wú)法發(fā)展主體而只能在歷史的肉身邏輯內(nèi)借助奇觀展開，"諜戰(zhàn)劇在近年的興起，就在證明著革命被奇觀化的這一敘述學(xué)事實(shí)"(朱康：《關(guān)于"革命歷史題材"電視劇的討論》);(四)技術(shù)性因素，也就是懸念、斗智元素的魅力及其對(duì)人的天性的滿足(曲春景，李星文)。

　　在本次論壇第五場(chǎng)："'諜戰(zhàn)'的背后"的討論中，中國(guó)社科院陳福民研究員在《諜戰(zhàn)劇的消費(fèi)性》的發(fā)言里，提出"被置換的整體性"概念：基于意識(shí)形態(tài)闡釋的"整體性"是所有藝術(shù)形態(tài)生產(chǎn)不可或缺的"前背景"，而當(dāng)"我們意識(shí)形態(tài)表達(dá)和人們生活表達(dá)的整體性已經(jīng)被抽空"，及時(shí)填充進(jìn)來(lái)的便是一種市場(chǎng)邏輯，這種新的商業(yè)形態(tài)的"整體性"成為我們判斷事物新的尺度和動(dòng)機(jī)。

　　以這種"整體性置換"的框架/視野來(lái)審視諜戰(zhàn)劇，便能發(fā)現(xiàn)受資本邏輯驅(qū)使的諜戰(zhàn)劇熱潮對(duì)紅色革命經(jīng)典敘事在三個(gè)層面的抽筋剝骨的替換：其一，革命信仰和階級(jí)表達(dá)被當(dāng)下主流價(jià)值觀整體性代替;其二，接受主體與敘事之間的統(tǒng)一關(guān)系變成了喪失主體對(duì)應(yīng)感的他者化的觀看、消費(fèi)甚或獵奇;其三，如果結(jié)合王鴻生教授關(guān)于"革命敘事的動(dòng)力來(lái)源"的論述，則推動(dòng)敘事的動(dòng)力從新社會(huì)或新人想象變成了對(duì)既存社會(huì)秩序的不斷認(rèn)同和對(duì)創(chuàng)業(yè)主體、消費(fèi)主體的不斷召喚，也即趙月枝和吳暢暢的精辟表述："如果國(guó)家社會(huì)主義時(shí)代的'文藝'召喚社會(huì)主義'新人'主體，要求他們將有限的生命投入到無(wú)限的'為人民服務(wù)'與建立共產(chǎn)主義社會(huì)的偉大事業(yè)中的話，那么，改革時(shí)代的商業(yè)話語(yǔ)和'大眾娛樂(lè)'傾向則召喚消費(fèi)者主體，鼓勵(lì)他們將有限的生命投入到無(wú)限的財(cái)富積累與個(gè)人消費(fèi)浪潮中。"[13]

　　華東師大的倪文尖教授在其發(fā)言《信仰如何傳達(dá)?--細(xì)讀<潛伏>的啟示》中，關(guān)注的是在一個(gè)去政治化的時(shí)代，《潛伏》如何傳達(dá)革命信仰。倪文尖選擇了一種富有啟發(fā)性的文本細(xì)讀的方法，通過(guò)對(duì)一個(gè)"充滿了陡轉(zhuǎn)和反轉(zhuǎn)"片段(翠平得知左藍(lán)與余則成的戀情后從質(zhì)問(wèn)到淚流滿面)的讀解，從細(xì)節(jié)處展示了《潛伏》中私人性邏輯向革命性邏輯的轉(zhuǎn)變。從而--如點(diǎn)評(píng)人上海大學(xué)影視學(xué)院曲春景教授所言--讓我們的觀眾覺得信仰(盡管是被抽空的)是可能的，"有信仰的人，他的生活價(jià)值是有意義的";同樣涉及諜戰(zhàn)劇中信仰問(wèn)題的還有其他兩位學(xué)者：倪偉在《中國(guó)電視劇的文化征候--以諜戰(zhàn)劇為例》的發(fā)言中，指出了諜戰(zhàn)劇中信仰的疏離化和抽象化，當(dāng)個(gè)人生活信念取代了共產(chǎn)主義信仰，在革命歷史中形成的政治化的信仰就變成了個(gè)人化的訴求，諜戰(zhàn)劇從而在具體敘事方式上改寫了信仰的主題;上海師大的薛毅教授在《當(dāng)代電視劇中的諜戰(zhàn)與游擊戰(zhàn)》的發(fā)言中提出50年代的革命通俗文藝作為當(dāng)代諜戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)題材電視劇的"前文本"概念，并指出在"殺人游戲"式的喋血斗智中諜戰(zhàn)劇所面臨的倫理危機(jī)、信仰危機(jī)，而與之不同的，當(dāng)代游擊劇卻展現(xiàn)了一種自然的情感連接。

　　讓人耳目一新、被點(diǎn)評(píng)人稱為"'諜戰(zhàn)'的背后"討論單元最有意思的發(fā)言的是華南師大文學(xué)院滕威副教授帶來(lái)的報(bào)告《從"無(wú)名英雄"到"英雄無(wú)名"--中國(guó)大陸對(duì)朝鮮諜戰(zhàn)電影的翻譯與重寫》。滕威分析的是《潛伏》對(duì)70年代朝鮮諜戰(zhàn)電影《無(wú)名英雄》的模仿和借鑒，展示的是當(dāng)代中國(guó)的諜戰(zhàn)劇對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)主義文化的重寫和沿用，真正關(guān)切的卻是一種在諜戰(zhàn)劇討論中表現(xiàn)出的視野盲區(qū)和知識(shí)癥候："我們今天談到中國(guó)電視劇的時(shí)候，都會(huì)注意到其生產(chǎn)的共時(shí)語(yǔ)境，比如與美劇、韓劇、日劇甚至港臺(tái)劇的聯(lián)系。但對(duì)其歷史脈絡(luò)的梳理時(shí)，往往忽視了社會(huì)主義國(guó)家的影視文化的影響。"感謝滕威在一片"世界是平的"式的亞洲市場(chǎng)和全球觀眾的忘情暢想中，把朝鮮這顆硬邦邦的銅豌豆丟到了觀眾面前，啟發(fā)我們思考如何言說(shuō)整個(gè)社會(huì)主義文化對(duì)我們的意義。如戴錦華教授所說(shuō)，滕威帶給我們的震動(dòng)正在于："當(dāng)我們認(rèn)為歷史斷裂的時(shí)候，歷史就是以如此的方式在延續(xù)"。

　　2011年熱播的宮斗劇《后宮·甄嬛傳》成為論壇上另一個(gè)熱點(diǎn)。精妙的對(duì)白(所謂"甄嬛體"對(duì)政治斗爭(zhēng)中微妙人際關(guān)系的呈現(xiàn))、巧妙的設(shè)計(jì)與極致的細(xì)節(jié)、入微的表演，這些都顯示了這部電視劇制作的大手筆與高水準(zhǔn)，《甄嬛傳》因而也許會(huì)是宮斗劇盛極而衰的拐點(diǎn)。[14]

　　盡管同樣以愛情為"推動(dòng)故事的重要?jiǎng)恿?quot;和"事件的第一因"，《甄嬛傳》卻通過(guò)對(duì)一個(gè)腹黑皇后的成長(zhǎng)歷程的描寫，頃刻間反轉(zhuǎn)了我們慣常的灰姑娘或白雪公主式的言情模式和敘述視角。[15]當(dāng)跳著驚鴻舞的甄嬛闖入思想界視野的時(shí)候，學(xué)者們驚訝的是"如此古老的、如此保守的情感結(jié)構(gòu)，但它表達(dá)的又是如此鮮活"(戴錦華)，是"整個(gè)沒有任何的倫理，完全的陰謀，人與人之間沒有任何的一點(diǎn)正面的東西"(甘陽(yáng))，是以導(dǎo)演本人所稱的古裝宮廷正劇方式演繹的現(xiàn)實(shí)主義可以以這樣"'重口味'的沖擊力"體現(xiàn)"這個(gè)社會(huì)真正居于主流的價(jià)值觀"[16]，是空洞的歷史觀居然可以制造出這樣一種悖謬與怪誕的主體想象(張慧瑜)。

　　在《從"革命劇"到"宮斗文"："屌絲"有沒有其他出路?》的發(fā)言中，中國(guó)藝術(shù)研究院的張慧瑜將這種在《失戀33天》這樣的小清新的戀愛故事與《甄嬛傳》這樣的腹黑宮斗劇的同時(shí)流行中表現(xiàn)出的他稱為"新中國(guó)人或者超新中國(guó)人"的主體狀況表述為"在一個(gè)非常稚嫩的面孔下，有一顆非常老的中國(guó)人的心。而且這個(gè)老的中國(guó)人的心，從五四到80年代經(jīng)歷了現(xiàn)代中國(guó)和革命中國(guó)不一樣的主體和狀況。"無(wú)獨(dú)有偶的是，此前也有論者這樣質(zhì)問(wèn)《甄嬛傳》中傳達(dá)的主體精神：

　　......在"五四"啟蒙時(shí)代，陳獨(dú)秀他們有一個(gè)口號(hào)卻是創(chuàng)建"新人"。這一代"新人"過(guò)去后，50 年代到70 年代又有一個(gè)制造"新人"的運(yùn)動(dòng)。那么今天這一代"新人"是怎么了? 這些劇的作者和主要讀者應(yīng)該是80 后和90 后，他們不是要變成"新人"，反而是要穿越整個(gè)20 世紀(jì)啟蒙年代，穿越啟蒙所提出的這些反對(duì)舊文化政治的問(wèn)題，回到古代，變成"古人"。[17]

　　而無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)革命歷史反向穿越的"古人"還是向前穿越的"新中國(guó)人或者超新中國(guó)人"，這兩種稱謂指認(rèn)的都是一種從上世紀(jì)80年代以來(lái)發(fā)展出的基于歷史的虛無(wú)化、主體的空洞化形成的政治想象或另類整體性生活想象的枯竭化的精神癥狀。這種癥狀已經(jīng)在一種壓抑秩序的鞏固(意味著群體和個(gè)體反抗的無(wú)效)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曖昧與利己主義的泛濫中，繹造出一種既沒有過(guò)去又沒有未來(lái)的、只能在一種不合理的秩序中爭(zhēng)相牟利的生存主義夢(mèng)魘。

　　在多重意義上，《甄嬛傳》中的"后宮"都構(gòu)成小到封閉的職場(chǎng)空間大到今日整個(gè)中國(guó)的喻體：科層制的體系、俗世生活的循環(huán)、工具理性/個(gè)人主義邏輯的主導(dǎo)、在"算計(jì)"中被馴化的主體、勾心斗角的人際關(guān)系、天經(jīng)地義的秩序法則--后宮在所有這些層面都鏡像化了我們今日的社會(huì)與個(gè)人處境，因而《甄嬛傳》是"現(xiàn)實(shí)的寫本，是森冷如鐵的現(xiàn)實(shí)邏輯的詮釋書"[18]，而如果說(shuō)新世紀(jì)以來(lái)的革命歷史劇中的男性主體具有同時(shí)耦合革命主體(抗戰(zhàn)英雄)與現(xiàn)代主體(市場(chǎng)贏家)的能力[19](二者能實(shí)現(xiàn)流暢對(duì)接的根本原因在于"戰(zhàn)場(chǎng)與商場(chǎng)是工具理性最易彰顯的地方"[20])，則如劇中人甄嬛所說(shuō)"不算計(jì)就不能活"的后宮--

　　這與其說(shuō)是人倫綱常的后宮，不如說(shuō)更是赤裸裸的叢林法則。從男人/皇帝到女人/妃子的角色置換中已然呈現(xiàn)了，一種白手起家、個(gè)人奮斗、創(chuàng)造"帝國(guó)"的成功故事變成了只能在既定規(guī)則、既定格局、既定秩序下成為既定的贏家的故事。在這種從企業(yè)家式的強(qiáng)者到戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的職場(chǎng)白領(lǐng)的"降落"中，也可以看出90年代中后期以來(lái)中國(guó)社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)的迷夢(mèng)走向權(quán)力壟斷與固化的深刻轉(zhuǎn)型。(張慧瑜：《從"革命劇"到"宮斗文"："屌絲"有沒有其他出路?》)

　　因而，在對(duì)一種畸形結(jié)構(gòu)下當(dāng)代人的生存狀態(tài)和生存邏輯的展示上(盡管是藝術(shù)化的，即意味著這種展示比現(xiàn)實(shí)生活更集中、更強(qiáng)烈、更典型、更尖銳)，《甄嬛傳》是"比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的現(xiàn)實(shí)"(張慧瑜)。然而在對(duì)藝術(shù)化的"真"和精致藝術(shù)形式的極致化追求中，在詩(shī)詞曲賦、輕歌曼舞的紅樓韻味里對(duì)人性惡的毫無(wú)保留的展示中，在對(duì)不可動(dòng)搖的皇權(quán)和男權(quán)制度以及身份等級(jí)觀念的反民主的呈現(xiàn)中，在對(duì)充滿著沒有盡頭的權(quán)謀斗爭(zhēng)的"他人即地獄"的生存夢(mèng)魘的逼真描摹和對(duì)傳統(tǒng)德性觀念的徹底廢棄中，《甄嬛傳》都割裂了反映論與價(jià)值論的統(tǒng)一，在一種陷入日常生活意識(shí)形態(tài)漩渦中不能自拔的、順流而下的和喪失理想主義光彩的寫實(shí)主義呈現(xiàn)中失去了只有"出乎其外"才能有的"高致"和文藝本應(yīng)發(fā)揮的精神引領(lǐng)作用。在這個(gè)意義上，無(wú)論是康洪雷導(dǎo)演在圓桌會(huì)議上的質(zhì)疑("宮廷戲說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是陰謀，難道這就是我們的主流文化?")還是葛紅兵教授對(duì)觀眾的提醒("那既不是歷史也不應(yīng)是現(xiàn)實(shí)"[21])抑或是《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)該劇不留情面的抨擊("既無(wú)益于認(rèn)識(shí)歷史，也無(wú)益于思考人生"[22])，恐怕都不是吹毛求疵和無(wú)理取鬧。

　　張慧瑜在發(fā)言的最后將《甄嬛傳》稱為又一封追問(wèn)"人生的路呵，怎么越走越窄"的《潘曉來(lái)信》，這實(shí)在是一個(gè)值得引起注意的有趣說(shuō)法。依筆者看來(lái)，三十多年前那封開啟"整整一代中國(guó)青年的精神初戀"的來(lái)信中開頭的一段文字，只消改動(dòng)一下數(shù)字，幾乎可以原封不動(dòng)地作為電視劇《甄嬛傳》的尾聲--二十七歲的甄嬛身心俱疲地躺在睡榻上，陳年舊事、悲情故夢(mèng)一一浮現(xiàn)眼前--的畫外音：

　　我今年27歲，應(yīng)該說(shuō)才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對(duì)我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。回顧我走過(guò)來(lái)的路，是一段由紫紅到灰白的歷程;一段由希望到失望、絕望的歷程......

　　幾乎同樣一段文字，在30年前發(fā)出了新啟蒙的先聲，30年后卻標(biāo)志了啟蒙的走入絕境。除了步入"一將功成萬(wàn)骨枯"式的甄嬛命運(yùn)(張慧瑜)或者成為他人腳踩的枯骨也就是前述的"炮灰"(兩者共同表征著我們身處異化結(jié)構(gòu)的整體性)，人們究竟還有沒有別的出路?--這恐怕是《甄嬛傳》拋給我們這個(gè)時(shí)代最大的問(wèn)題。

　　四、資本體制與"社會(huì)主義"

　　"資本體制"與"分裂癥"是南開大學(xué)周志強(qiáng)教授提交的會(huì)議論文--對(duì)以《蝸居》為代表的都市新倫理電視劇的評(píng)論--《"資本"的雙重統(tǒng)治與都市倫理劇的精神分裂癥》(本節(jié)引文如無(wú)特別說(shuō)明均出自此文)中的兩個(gè)主題詞。這兩個(gè)詞合在一起，正反映了作者在大眾文藝批評(píng)上的獨(dú)特思路：即以資本體制批判為基礎(chǔ)的文化批判。

　　所謂"資本的雙重統(tǒng)治"，即如周志強(qiáng)所說(shuō)，一方面資本在追求利潤(rùn)的過(guò)程中大型化、金融化、流氓化，通過(guò)簡(jiǎn)單粗暴的無(wú)序剝奪實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的生活的深刻操縱;另一方面，控制各種文化資源的資本會(huì)像變魔術(shù)般地變換出種種自由倫理和浪漫話語(yǔ)，以道德、愛情、美學(xué)的名義掩蓋其對(duì)"服從和認(rèn)同"的間接購(gòu)買，并使得擁有資本的人成為這個(gè)社會(huì)最有魅力的人：

　　于是，《蝸居》的可怕乃在于，它不動(dòng)聲色地向我們展示了這樣一種悖謬的現(xiàn)代城市生存邏輯：越是擁有資本或者資本的支配權(quán)，就越是可以具有性格的魅力和生動(dòng)的感情;反之，越是被資本擠壓，就越是喪失作為"人"的各種美，并最終不再成為一個(gè)有任何吸引力的"人"。在這里，所謂"勞動(dòng)者"黯然失色，而資本的擁有者則光彩四溢。馬克思在《資本論》中這樣說(shuō)道："原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動(dòng)力所有者成了他的勞動(dòng)者，尾隨于后。一個(gè)高視闊步，躊躇滿志;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途--讓人家來(lái)鞣。"于是，馬克思所揭示的資本體制下的兩種面孔就這樣出現(xiàn)在了《蝸居》之中。

　　簡(jiǎn)而言之，"資本"的雙重統(tǒng)治就是既在經(jīng)濟(jì)上剝奪你，又在文化上征服你，"一方面總是承諾一個(gè)令人心往的未來(lái)，另一方面卻永遠(yuǎn)讓大部分人生活在困頓和衰敗的掙扎之中;一方面，總是用各種各樣的手段激發(fā)人們瑰麗奇?zhèn)サ睦寺胂螅硪环矫妫偸亲屓藗兿駲C(jī)器一樣在現(xiàn)實(shí)的生活中日復(fù)一日地勞作;一方面，它告訴我們大自然的美麗和人倫愛情的甜蜜，另一方面，卻永遠(yuǎn)在物質(zhì)的層面上走向兩極分化。"如果將周志強(qiáng)這個(gè)資本主觀視角的闡述調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，那么它對(duì)應(yīng)的后果便是人們?cè)诔晒Φ拿詨?mèng)中被剝奪一切的處境(想想那些在鋪天蓋地的"夢(mèng)想"話語(yǔ)中蜷縮在幸福的美好想象和消費(fèi)的短暫快感里"至死不渝"的"騷年"和"屌絲"們)，它造成的主體便是如資深學(xué)者曹天予先生形容的--"披著狼皮的羊"[23]。

　　周志強(qiáng)在本文中延續(xù)著一個(gè)由資本體制的極端發(fā)展造就的總體性的物化時(shí)代中的"社會(huì)意識(shí)和文化精神的典型癥候：分裂"的批判主題，在他看來(lái)"沒有比'分裂'這個(gè)概念更能體現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)精神意識(shí)領(lǐng)域的核心問(wèn)題的了"[24]。這種"分裂癥"的表現(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的想象性解決、想象性批判，它往往"把一切現(xiàn)實(shí)的矛盾變成愛情的矛盾......用愛情的美滿來(lái)作為真實(shí)生活美滿的替代品"[25]并且用道德的批判代替制度的批判：

　　更加有趣的是，《蝸居》的故事卻在制造一種"道德批判"的意識(shí)。也就是說(shuō)，《蝸居》通過(guò)一個(gè)女孩與一個(gè)貪官的真情相愛，把觀眾從對(duì)資本雙重性格的反思困境中解脫了出來(lái)。在這部電視劇中，海藻的命運(yùn)被講述成了一個(gè)貪戀大城市生活、并缺少自主把握自己生活方式能力的故事。換句話說(shuō)，《蝸居》用一種對(duì)城市生存方式的抽象批判，代替了對(duì)資本的專制與虛偽品格的現(xiàn)實(shí)反思。

　　于是，在資本掃蕩后留下的精神廢墟中，在對(duì)道德空殼的不舍和神圣幻象的執(zhí)著中，新世紀(jì)的都市倫理電視劇以一種"'真實(shí)客觀'地書寫人們所遭遇的種種倫理困境"的"現(xiàn)實(shí)主義"的筆調(diào)，一方面在"對(duì)于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題匱乏總體性回答能力"而只能祭出愛情的黔驢技窮中"把這種現(xiàn)代性社會(huì)的精神分裂敘述成了另外一種故事"[26]從而掩蓋現(xiàn)實(shí)、掩蓋焦慮，另一方面又在錯(cuò)位的批判中把個(gè)人滿足自身衣食住行需求的"合理的欲望"(董麗敏)棒喝成愛慕虛榮、貪心不足的自作孽而全然不問(wèn)資本體制處心積慮打造和依靠的"欲望永遠(yuǎn)不能被滿足"的經(jīng)濟(jì)、文化邏輯，從而開出了抱樸少私、無(wú)欲則剛的完全個(gè)人化的廉價(jià)的安慰與解脫處方。統(tǒng)而言之，這種作為文體政治手段的現(xiàn)實(shí)主義，"恰恰是一幅活生生的資本體制條件下現(xiàn)代人精神分裂癥的圖景：一切心靈的和情感的，都可以無(wú)意中變成對(duì)污濁的、卑劣的關(guān)系的掩蓋和重新想象。總是用幻想的和想象的方式來(lái)拒絕真實(shí)的和歷史的關(guān)系，這正是當(dāng)前中國(guó)資本體制下精神分裂癥的根源。"

　　周志強(qiáng)對(duì)都市倫理劇的批判顯然是有著深刻洞見和切中時(shí)代的精神要害的，他在發(fā)言中開門見山提出的兩點(diǎn)結(jié)論--"電視劇已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)體制下面，整體性想象性的解決現(xiàn)實(shí)困境的一種形式"以及"電視劇的異軍突出，正是中國(guó)社會(huì)文化與政治領(lǐng)域發(fā)生斷裂的一個(gè)表征，后果之一是中國(guó)社會(huì)的精神分裂癥"--也無(wú)疑是引人深思的。周志強(qiáng)所說(shuō)的"精神分裂癥"實(shí)質(zhì)上也是建立在前述的作為社會(huì)總體性再生產(chǎn)組成部分的文化觀念之上并與之形成對(duì)應(yīng)和互相轉(zhuǎn)化的一種社會(huì)意識(shí)效果或文化心理后果。在方法啟示上，周志強(qiáng)的分析提醒我們對(duì)都市倫理劇的批評(píng)不能陷入無(wú)病呻吟的話語(yǔ)迷宮式的"文化研究"中，在資本關(guān)系最發(fā)達(dá)的都市，必須看到資本的強(qiáng)大組織能力，看透資本的經(jīng)濟(jì)、文化把戲，看穿資本的雙面性情，將解剖的有效性牢固建立在對(duì)資本體制現(xiàn)實(shí)的考察之上，否則就實(shí)際上仍然處在精神分裂的癥狀之中，而無(wú)法對(duì)這個(gè)當(dāng)代文化精神中的關(guān)鍵癥結(jié)做出有力回應(yīng)。

　　本次論壇第三場(chǎng)的主題為："'社會(huì)主義'回來(lái)了?"這個(gè)標(biāo)題(尤其是標(biāo)點(diǎn)的使用)顯然帶有一種在我看來(lái)是別出機(jī)杼或曰"蓄謀"的多義和含混(筆者在設(shè)置本文和本節(jié)的標(biāo)題時(shí)也"不恤用了曲筆"，在"社會(huì)主義"四個(gè)字上平添一個(gè)引號(hào)，為的是能"保真"地傳達(dá)會(huì)議信息，不表價(jià)值判斷)，這也在本場(chǎng)討論的點(diǎn)評(píng)和開放環(huán)節(jié)引發(fā)了交鋒，成為論壇一個(gè)饒有意味的插曲(本節(jié)稍后對(duì)此會(huì)有追述)。

　　在本場(chǎng)討論中，華東師大的童世駿教授在《閱讀大眾文化的一個(gè)參照，兼談電視劇》的發(fā)言里，試圖從"作為商品的理想主義"對(duì)民眾精神消費(fèi)需求(對(duì)與"中國(guó)共產(chǎn)主義相聯(lián)系的精神價(jià)值向往"以及對(duì)于當(dāng)下不斷蔓延的不良社會(huì)現(xiàn)象的痛恨)的滿足角度解釋體現(xiàn)社會(huì)主義理念的電視劇在文化市場(chǎng)上取得成功的原因(這與呂新雨教授在其他場(chǎng)次的點(diǎn)評(píng)：大眾文化成功最核心的因素在于"把你的價(jià)值觀通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作再賣給你"異曲同工)，并在此基礎(chǔ)上提出建立超越日常生活的良性循環(huán)--文化產(chǎn)業(yè)迎合并進(jìn)一步提升民眾進(jìn)步的消費(fèi)需求--的期待。在發(fā)言的最后，童教授著重強(qiáng)調(diào)了資本與文化的結(jié)合中存在著的多重可能性，認(rèn)為這對(duì)文化"是一個(gè)威脅，也會(huì)變成一個(gè)資源，一個(gè)機(jī)會(huì)"。

　　童先生在最后所強(qiáng)調(diào)的"多重可能性"在論壇期間其他場(chǎng)合討論中有著多次"變奏"的重現(xiàn)：無(wú)論是汪暉看重的大眾文化中包含的能夠突破文化工業(yè)強(qiáng)勢(shì)邏輯的表述方式與批判鋒芒[27]還是戴錦華揭示的過(guò)度商業(yè)化與商業(yè)機(jī)制極不成熟間的吊詭關(guān)系和商業(yè)化的雙刃問(wèn)題[28]，無(wú)論是面對(duì)"張口產(chǎn)品、閉口產(chǎn)業(yè)"、人們"忽然發(fā)現(xiàn)非常危險(xiǎn)"的產(chǎn)業(yè)化道路，"應(yīng)該根據(jù)行業(yè)特點(diǎn)去建立標(biāo)準(zhǔn)，樹立行業(yè)精神"的業(yè)界呼吁(康洪雷)還是對(duì)于"我們?cè)趺礃觿?chuàng)造一個(gè)環(huán)境，可以通過(guò)市場(chǎng)讓這種藝術(shù)生長(zhǎng)起來(lái)，獲得真正的藝術(shù)價(jià)值，......而不是簡(jiǎn)單地反市場(chǎng)"的學(xué)界思考(呂新雨)，以及無(wú)論是"如何利用市場(chǎng)機(jī)制完成革命理想主義的重建和接受基礎(chǔ)的重建，任重道遠(yuǎn)，但是曙光再現(xiàn)"的謹(jǐn)慎樂(lè)觀(張永峰)還是"電視臺(tái)......引導(dǎo)市場(chǎng)生產(chǎn)出更多符合我們社會(huì)和文化發(fā)展、展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)精神、市場(chǎng)和社會(huì)效益兼?zhèn)涞木妨ψ?quot;的自律自覺(徐曉艷：《電視劇生產(chǎn)機(jī)制中電視臺(tái)的作用》)，反映的都是一種尋找資本的利潤(rùn)需求--如自稱文化商人的何文先生在《責(zé)任與困惑》發(fā)言提綱中的直言："既然是商人，那追逐利潤(rùn)就是我們的本職(或本能)--與公共性的人民文化需求之間的結(jié)合點(diǎn)并"在資本領(lǐng)域突破資本的邏輯"(朱康，青年論壇圓桌會(huì)議發(fā)言)的現(xiàn)實(shí)的和有價(jià)值的探索努力與擔(dān)當(dāng)精神(當(dāng)然，電視劇產(chǎn)業(yè)政策本身也是需要批評(píng)的，但對(duì)此的檢討筆者擬另文展開)。

　　同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院王鴻生教授提交的論文《革命敘事的悖謬及其超克--關(guān)于當(dāng)代電視劇的歷史重述》，扼要談到了關(guān)于"革命敘事"的理解以及革命敘事的基本悖謬，并在對(duì)1980年代以降的新時(shí)期敘事文學(xué)的考察(革命敘事的"訴苦"邏輯對(duì)"去革命"敘事的影響、先鋒文體在對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的處理上"幾同兒戲"以及晚生代寫作中"一種無(wú)歷史感甚至無(wú)方向感的寫作已大面積地生產(chǎn)出來(lái)"的癥狀)與對(duì)敘事文學(xué)危機(jī)和現(xiàn)代性機(jī)制造成的當(dāng)代文化心理的后果的揭示("我們每一個(gè)人都在喪失自己的歷史，或者說(shuō)，各種片段的凌亂的記憶、感覺、經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)無(wú)法聚合成時(shí)間的連續(xù)性，以至今天，我們誰(shuí)都難以把自己、他人和世界作為一個(gè)故事來(lái)講述了")的基礎(chǔ)上肯定了革命歷史劇對(duì)歷史虛無(wú)主義的克服。在同題發(fā)言中，王鴻生先生指出，這種歷史虛無(wú)主義的具體表現(xiàn)便是在歷史敘述中對(duì)整個(gè)中國(guó)革命史的否定、是"在80年代以來(lái)的小說(shuō)敘事中間整個(gè)普通人的生活，整個(gè)在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中間大多數(shù)人的生活感受，被過(guò)濾掉了，或者被扭曲掉了"以及"下一代不想進(jìn)入上一代的歷史"的斷裂現(xiàn)狀。他還指出，在對(duì)早期中共建黨原始理念的重新挖掘過(guò)程中，電視劇構(gòu)成了官方意志、資本力量、編導(dǎo)意圖以及更為根本的--觀眾的復(fù)雜性及其訴求等多種話語(yǔ)的博弈場(chǎng)。這些異質(zhì)的聲音及其不同的力量往往會(huì)在臨界面/點(diǎn)上產(chǎn)生世界觀、歷史觀、價(jià)值觀的沖突，并且"已經(jīng)進(jìn)入日常社會(huì)生活實(shí)踐的一些細(xì)節(jié)"。

　　在發(fā)言的最后，王鴻生教授特別提出了重述革命史電視劇中需要討論的兩個(gè)問(wèn)題：也就是"對(duì)革命原始倫理的起源的追述"與對(duì)當(dāng)初為何要革命、當(dāng)時(shí)對(duì)未來(lái)世界的共鳴性的想象和對(duì)"一種什么樣的生活是合理的"的共同判斷的追述。筆者于此感受到的是一種借助對(duì)革命心靈史的體察重建歷史倫理的摯情期待，一種把"他者"的歷史變成"我們"自己歷史的殷情寄托，一種把刻板的革命政治說(shuō)教變成血肉的歷史記憶共鳴的深情企望。而當(dāng)王鴻生以一個(gè)50年代生人的前輩學(xué)者、作家身份坦率地說(shuō)出結(jié)語(yǔ)："把我們這頁(yè)翻過(guò)去，但不要翻得那么輕松"時(shí)，筆者感受到的是一種心心相印的深深觸動(dòng)。這是一種凝結(jié)為(知識(shí)者)代際倫理的歷史倫理的現(xiàn)身說(shuō)法，一種甘做人梯但期望被正視的父輩情懷的溫情訴說(shuō)。這種厚重而寬容的訴說(shuō)穿透了詹姆遜所言斷裂的和被空間化的時(shí)間，復(fù)活了某種連為一體的倫理情感，鮮活了某種溫暖動(dòng)人的歷史經(jīng)驗(yàn)，喚起著我們對(duì)父輩們的重新理解。

　　衢州學(xué)院張永峰博士的發(fā)言《家庭倫理劇中的"革命理想主義"--以<激情燃燒的歲月>和<繼父>為例》關(guān)注的是作為一種生產(chǎn)策略的大眾文化市場(chǎng)機(jī)制對(duì)"革命理想主義"的征用及其在對(duì)革命意識(shí)形態(tài)和倫理秩序的"去政治化"改造過(guò)程中革命理想主義的新的接受基礎(chǔ)的重建。而"接受基礎(chǔ)的重建必然意味著革命理想主義與新的社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)，及回應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。"因此，通過(guò)在市場(chǎng)基礎(chǔ)上對(duì)革命理想主義正面地理解和表現(xiàn)，在現(xiàn)有歷史條件下，市場(chǎng)機(jī)制恰為革命理想主義接受基礎(chǔ)的重建創(chuàng)造了可資利用的條件。在筆者看來(lái)，如果說(shuō)汪暉的"碎片"論、陳福民的"整體性置換"是對(duì)已然發(fā)生的"無(wú)可奈何花落去"的不同角度的觀察，那么張永峰就在童世駿教授所言的社會(huì)主義價(jià)值作為一種精神消費(fèi)需求和與王鴻生"生活情勢(shì)"之見略同的"社會(huì)生活的邏輯"的思考中睹見了"似曾相識(shí)燕歸來(lái)"--他在動(dòng)態(tài)的歷史情勢(shì)中看到了新的"整體性生成"的可能性。

　　值得一提的是，本場(chǎng)討論的話題("社會(huì)主義"回來(lái)了?)因?yàn)橛兄撤N指涉現(xiàn)實(shí)的多義性，本身就具備話題性并在論壇現(xiàn)場(chǎng)引發(fā)了爭(zhēng)議。點(diǎn)評(píng)人蔡翔首先指出了"社會(huì)主義打上雙引號(hào)，后面打上問(wèn)號(hào)"的別有意味的設(shè)計(jì);在開放環(huán)節(jié)發(fā)言中，周志強(qiáng)教授率先語(yǔ)出驚人("社會(huì)主義發(fā)生過(guò)嗎，怎么又回來(lái)了?")，斯坦福大學(xué)王斑教授緊接著置疑("我覺得這個(gè)題目非常沒有底氣。既然是在社會(huì)主義發(fā)生的地方......居然提出這樣的問(wèn)題");在三位報(bào)告人隨后的回應(yīng)中，童世駿教授如是理解：這種主題設(shè)置"留下的空間要比不加引號(hào)，問(wèn)號(hào)多"，因?yàn)?quot;社會(huì)主義有不同的階段，有不同的版本，然后有不同的理解"，王鴻生教授以自己兒時(shí)在父親單位的"職工圖書館"借閱小人書的情感記憶真切講述了一種"特別具體"、無(wú)須證明的社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，張永峰博士則直截了當(dāng)?shù)鼗貞?yīng)："社會(huì)主義它當(dāng)然存在!"

　　需要指出的是，這絕非僅僅事關(guān)幾個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的無(wú)中生有或者嘩眾取寵的爭(zhēng)論，它關(guān)切的是一種在社會(huì)主義和資本體制的相互借用(周志強(qiáng))中產(chǎn)生的具有根本性的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的含混乃至?xí)崦粒簿褪侵炜翟谇嗄暾搲瘓A桌會(huì)議上提出的問(wèn)題：當(dāng)我們以"后社會(huì)主義"來(lái)指稱今日中國(guó)的時(shí)候到底是指社會(huì)主義的終結(jié)還是內(nèi)部轉(zhuǎn)折?盡管中山大學(xué)人文高等研究院院長(zhǎng)甘陽(yáng)教授在發(fā)言中別開生面地認(rèn)為不當(dāng)用"主義"來(lái)規(guī)定中國(guó)，而應(yīng)以中國(guó)來(lái)規(guī)定"主義"："中國(guó)人的生活方式，在某種意義上我認(rèn)為超越目前的資本主義、社會(huì)主義。資本是很強(qiáng)大，資本主義很傳統(tǒng)，但是還有更深刻的傳統(tǒng)、更深厚的傳統(tǒng)，這是電視劇里面不斷傳出來(lái)的。"然而，某種意義上，這也只是從不同角度展示了問(wèn)題而非解決了問(wèn)題，因?yàn)楫吘故玛P(guān)共同趨向和社會(huì)愿景的價(jià)值判斷和道路選擇仍是不可回避的，畢竟，"一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方向所體現(xiàn)的社會(huì)前景是不一樣的"，而如何"重新通過(guò)闡釋"，把已經(jīng)庸俗化、板結(jié)化的社會(huì)主義概念當(dāng)中"原始的活力召喚出來(lái)"(會(huì)不會(huì)被說(shuō)成是要"回到文革"?)，這恐怕是擺在我們面前更為重要的問(wèn)題(王鴻生)。

　　"解鈴還須系鈴人"，當(dāng)周志強(qiáng)教授以社會(huì)主義作為一項(xiàng)"未完成的工程"對(duì)自己的驚人之語(yǔ)做出重新解釋，并被主持人汪暉教授以戲謔的語(yǔ)氣借用來(lái)宣布本場(chǎng)討論的結(jié)束，從而"皆大歡喜"地終結(jié)了這個(gè)典型地體現(xiàn)本次論壇的思想氣質(zhì)的插曲的時(shí)候，也許由電視劇帶來(lái)的對(duì)于"社會(huì)主義"的重新思考才剛剛開始。

　　五、結(jié)語(yǔ)：電視劇中的文化政治及其他

　　在筆者上文的評(píng)述中，"文化政治"觀念雖未大張旗鼓地明確提及，但已然是一個(gè)呼之欲出的足以反映本次會(huì)議總體性精神的線索。而在華東師大羅崗教授對(duì)本屆論壇第二場(chǎng)討論："比較視野中的中國(guó)電視劇"的精彩點(diǎn)評(píng)中，這一觀念在與歌舞升平的流行文化研究的對(duì)照中，再次得到了集中和旗幟鮮明的體現(xiàn)。

　　在這場(chǎng)有關(guān)中外電視劇比較的討論中，三位報(bào)告人分別關(guān)注了東亞跨國(guó)文化流動(dòng)視野下的中韓電視劇(林春城：《觀察與展望新世紀(jì)韓中電視劇》)、國(guó)產(chǎn)劇與以共同文化和精神資源為基礎(chǔ)的"亞洲敘述"間的差距(聶偉：《"中國(guó)故事"距離"亞洲之眼"有多遠(yuǎn)?》)以及因制播體制的不同造成的國(guó)劇與美劇在內(nèi)容和形式上的諸多差異(麻繩：《中國(guó)電視連續(xù)劇和美劇比較》)，在對(duì)全球化下一個(gè)共通的大眾文化消費(fèi)共同體和一個(gè)似乎不言自明的電視劇流通的亞洲/世界市場(chǎng)的想象中，三位論者順理成章地表現(xiàn)出一種對(duì)內(nèi)容比較的偏好和"技術(shù)化"的思考傾向，一種對(duì)文化力學(xué)[29]的篤信和"走出去"的拓展沖動(dòng)，而且似乎也有理由揣測(cè)這幾位學(xué)者/影評(píng)人對(duì)蔡翔先生所言國(guó)產(chǎn)劇因?yàn)?quot;沒有奧斯卡"而得以呈現(xiàn)的一種有著"雜草叢生"般勃勃生機(jī)的"本土性特征"的不以為然。

　　在一個(gè)雖有等級(jí)差別但處在同一生產(chǎn)、消費(fèi)、流通序列和同一思考平面及闡釋模式的平坦敘事中，羅崗教授的點(diǎn)評(píng)把流動(dòng)文化主導(dǎo)的全球文化圖景"背后的政治斷裂"帶回到了敘述的中心，從而補(bǔ)足了"文化政治性"的視野缺失。

　　羅崗借用了林春城教授文章中提到的阿帕杜萊所提出的全球媒體景觀的"鍛煉(造)"概念，認(rèn)為如果沒有"鍛煉"("不是單純的文化鍛煉，而是文化跟政治的鍛煉")或者"文化政治"這樣一種內(nèi)在視野，就看不到東亞、亞洲都是一個(gè)"高度政治化"的概念，看不到"其實(shí)美劇、韓劇、日劇、中國(guó)劇的角力，包括聶偉教授討論到的亞洲能不能接受中國(guó)劇的問(wèn)題，或者中國(guó)劇能不能行銷海外的問(wèn)題等等，背后是一個(gè)高度政治化的問(wèn)題。"

　　對(duì)于某些往往習(xí)慣于在一種"文化全球化"的時(shí)代主題敘述下追趕先進(jìn)、消弭差距、投身全球文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的思考方式和話語(yǔ)方式的傳播學(xué)界和廣播電視藝術(shù)學(xué)界的電視劇研究者，以及對(duì)于某些長(zhǎng)袖善舞、凌虛而蹈的"文化研究者"而言，羅崗教授在點(diǎn)評(píng)的最后所說(shuō)的兩段話也許不啻一劑"有則改之，無(wú)則加勉"的清醒劑：

　　我覺得今天我們討論電視劇的問(wèn)題，或者比較視野下電視劇的問(wèn)題，如果把它僅僅歸納到文化層面上是永遠(yuǎn)沒有辦法解釋清楚的。我們會(huì)認(rèn)為這些流行文化的東西看上去很和諧，或者說(shuō)完全互相滲透，但是如果重新把它政治化之后，發(fā)現(xiàn)背后實(shí)際上還是一種文化角力，而文化角力最重要的一點(diǎn)，就是亞洲怎么、為什么接受中國(guó)的問(wèn)題。

　　最重要的是，如果我們把中國(guó)劇都解釋為宮斗戲、家斗戲，用這些傳統(tǒng)的觀念去解釋它的話，而沒有把中國(guó)劇獨(dú)特的、與20世紀(jì)的歷史--特別是20世紀(jì)中國(guó)革命的歷史聯(lián)系在一起而塑造形成的價(jià)值觀拿出來(lái)的話，那所有的討論都可能被淹沒在所謂的流行文化，或者東亞流行文化，或者全球流行文化這樣的概念里面......

　　筆者以為，就某些不滿于觀后感式浮光掠影、東鱗西爪的或者拘泥于大眾文化表層行之不遠(yuǎn)的電視劇研究的同仁而言，這雖然是"隔空喊話"，但委實(shí)是振聾發(fā)聵的聲音。在電視劇這樣一個(gè)包羅萬(wàn)象的、也許是當(dāng)代最重要的大眾文化現(xiàn)象面前，或許，我們每一個(gè)身涉其中的人都該捫心自問(wèn)：當(dāng)我們講述的中國(guó)故事"只有腹黑，只有宮斗，當(dāng)我們說(shuō)這些的時(shí)候，我們 在說(shuō)什么。"(戴錦華)

　　行文至此，對(duì)這屆被有的與會(huì)者驚呼為"可能在未來(lái)的文化史"被"追溯成一次里程碑式的會(huì)議"(劉復(fù)生，青年論壇圓桌會(huì)議發(fā)言)的第八屆中國(guó)文化論壇的總體風(fēng)貌的勾勒已接近完成。作為一種"會(huì)議評(píng)論"的文體，本文試圖以一種全新綜合的立體評(píng)述方式(以述為線索，以評(píng)為靈魂)超越紛蕪表象與時(shí)空鉗制，完成對(duì)本屆論壇的精神塑像。

　　總體而言，此次以電視劇為關(guān)注對(duì)象的學(xué)術(shù)論壇鮮明地體現(xiàn)出了一種"強(qiáng)烈的跨學(xué)科性、意識(shí)形態(tài)旨趣、社會(huì)歷史語(yǔ)境的文化研究?jī)A向"[30]--自然，這是一種保留著英國(guó)文化研究的政治關(guān)懷本色而完全區(qū)別于某些一貫只會(huì)在媒介文化和流行文化的現(xiàn)象里兜圈子的所謂"文化研究"的學(xué)術(shù)取向。在這種視野下的電視劇從根本而言是一個(gè)"時(shí)代的敘事"，而非僅僅作為敘事的方式或媒介(羅崗，青年論壇圓桌會(huì)議發(fā)言)，學(xué)者們匯聚一堂展開對(duì)于"這么有力量，這么充滿可能性"的電視劇的研討，其基本關(guān)懷乃在于"解決了物質(zhì)問(wèn)題后，我們想要的究竟是一個(gè)什么樣的中國(guó)"以及"中國(guó)對(duì)于世界究竟意味著什么"(戴錦華)，也正是基于對(duì)電視劇中體現(xiàn)出的一種巨大的正面力量的覺知，本屆論壇執(zhí)行主席上海大學(xué)王曉明教授在致閉幕詞時(shí)才將學(xué)術(shù)研討基礎(chǔ)上凝結(jié)的實(shí)踐倫理表述為："我們工作的意義就是來(lái)加入這個(gè)力量，通過(guò)我們的加入，來(lái)推動(dòng)這個(gè)力量更加壯大。"而所有這一切都強(qiáng)烈彰顯著本次電視劇論壇與眾不同的總體性社會(huì)關(guān)懷的思想風(fēng)采。事實(shí)上，正是因?yàn)檫@種總體關(guān)懷的傾向才使得此次論壇每每超脫于對(duì)一個(gè)大眾文藝敘事門類的研討而變成"政治論壇"(朱蘇力)或者"思想史/主題學(xué)"研究(郭春林轉(zhuǎn)述的評(píng)價(jià))，從而在勾連的社會(huì)歷史的廣度和深度上達(dá)到了令專注于媒介特質(zhì)或藝術(shù)本體的傳播學(xué)界和廣播電視藝術(shù)學(xué)界始料未及甚或"匪夷所思"的程度。

　　當(dāng)然，作為思想界一次開創(chuàng)性的探索、嘗試和--表態(tài)，本次論壇在很多時(shí)候都只是提出了一些留有巨大空洞等待縫合的話題和問(wèn)題，而遠(yuǎn)未達(dá)到一種知識(shí)上的集體性和共識(shí)性的圓滿狀態(tài)，例如在對(duì)革命暴力的評(píng)價(jià)(呂新雨所言人性與革命暴力之間"永遠(yuǎn)的緊張")、對(duì)資本體制現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)(戴錦華所言是顯示著資本的危機(jī)還是資本的自信與活力)和從北大法學(xué)院朱蘇力教授的質(zhì)疑("沒有人關(guān)心所謂改革開放的電視劇"，出自"'社會(huì)主義'回來(lái)了?"一場(chǎng)開放時(shí)間發(fā)言)中顯露端倪的對(duì)所謂有中國(guó)特色社會(huì)主義/"新自由主義"改革階段的評(píng)價(jià)問(wèn)題(對(duì)此有沒有一個(gè)能回應(yīng)普通百姓切身感受的正面的和明確的理論言說(shuō))以及似是而非的關(guān)于電視劇"研究方法"的問(wèn)題，都需要知識(shí)界通過(guò)繼續(xù)的思考與討論擺脫騎墻和自我澄清。此外，對(duì)電視劇關(guān)注的過(guò)于濃重的學(xué)院化精英傾向和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)色彩以及涉獵電視劇在種類、篇目上的局限性，都使得本屆"電視劇與當(dāng)代文化"論壇在蹣跚學(xué)步中絕難達(dá)至盡善盡美。但即使是這樣，在思考深度和思考維度上，在關(guān)注方式和話語(yǔ)方式上，此次論壇對(duì)于傳播學(xué)界和廣播電視藝術(shù)學(xué)界的電視劇研究者而言，都或許已經(jīng)足具別開洞天的啟迪和借鑒意義。

　　作為"觀看、指認(rèn)、觸摸并且逃離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)窗口"(戴錦華)以及"我們分析、觀察、理解生活"的一個(gè)窗口(王曉明)，電視劇都以其萬(wàn)花筒般的社會(huì)映像功能、心理投射作用，匯集公眾輿論與社會(huì)情緒，成為開啟歷史政治討論的"社會(huì)論壇"(呂新雨)。在斑斕多姿的電視劇中我們看到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，看到中國(guó)、亞洲與世界，看到錯(cuò)位、錯(cuò)愕與希望，看到破滅、悖謬與新生，看到"具體的、歷史的內(nèi)容"被掏空的信仰(倪偉)、看到在新的文化生態(tài)和歷史條件下被重新傳達(dá)或可能被重新接受(倪文尖，張永峰)的信仰，看到在個(gè)人與他人的關(guān)系中重建責(zé)任形成的以及"存在于情感的連接當(dāng)中"的集體與家國(guó)(陶慶梅)、看到"屌絲"們?cè)诂F(xiàn)實(shí)叢林中苦尋出路的以及人們?cè)谫Y本掃蕩后精神分裂的今日的中國(guó)(張慧瑜，周志強(qiáng))，看到"潛伏"的投機(jī)、"蝸居"的無(wú)奈、《后宮·甄嬛傳》里的麻將心理(何文)、《激情燃燒的歲月》中的激揚(yáng)情懷，看到社會(huì)主義生活經(jīng)驗(yàn)和情感記憶的鮮活生動(dòng)(包括論壇理事長(zhǎng)董秀玉女士對(duì)社會(huì)主義記憶的深情講述與王鴻生教授對(duì)"職工圖書館"溫暖的兒時(shí)記憶--這些經(jīng)驗(yàn)雖不完美但足夠深刻、從未模糊)，看到短暫時(shí)光流逝里今夕何夕的歷史反差(諸如馬克思的名言"我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌"與"貪官"宋思明傾倒眾生的成熟魅力的反差，曾經(jīng)的"階級(jí)兄弟"情感訴求與"甄嬛們"只能與同一階層的嬪妃算盡機(jī)關(guān)、互相殘殺的反差......)。

　　總而言之，筆者以"跨界"身份完成的此篇擇要的甚至掛一漏萬(wàn)的(因篇幅所限，對(duì)這個(gè)龐雜的立體文本的某些部分--比如論壇第七場(chǎng)："在新的文化生產(chǎn)機(jī)制中"以及圓桌討論、青年論壇和其他精彩內(nèi)容都只能遺憾地"惜墨如金"或未能提及)評(píng)述，意在鄭重地提醒傳播學(xué)界和廣播電視藝術(shù)學(xué)界的電視劇研究者：盡管關(guān)于電視劇的內(nèi)容/介質(zhì)、審美/藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)/技術(shù)研究是不可或缺，甚或是專業(yè)基礎(chǔ)性的，但如果沒有批判的思想視野、跨學(xué)科的思維方式、與政治歷史相勾連的思考層次，就完全無(wú)法對(duì)戴錦華所說(shuō)20年來(lái)"在中國(guó)社會(huì)生活中扮演巨大的、有機(jī)的、建構(gòu)的一個(gè)角色"的電視劇進(jìn)行全面的把握和準(zhǔn)確的闡釋，就容易局限在狹隘的大眾文化現(xiàn)象的層面故作深沉地蜻蜓點(diǎn)水和胸懷壯闊地坐井觀天，或者跟隨在僵化的主流政治話語(yǔ)身后了無(wú)生氣地滔滔喋喋和亦步亦趨地一唱一和，這樣的電視劇研究既在學(xué)術(shù)理論上說(shuō)不清、談不透，也在文化實(shí)踐上看不遠(yuǎn)、走不動(dòng)，往往只能拘泥于美學(xué)技術(shù)之體統(tǒng)，難成鐘鼎圭璋之大器。

　　這屆論壇在很多人眼里看似提出和談?wù)摿嗽S多也許是匪夷所思、不著邊際的問(wèn)題或話題，但對(duì)傳播學(xué)界和廣播電視藝術(shù)學(xué)界的同仁而言，其實(shí)只提出了一個(gè)問(wèn)題：那便是有著極為豐富復(fù)雜的社會(huì)面向和歷史面向的電視劇絕非"池中之物"，怎可等閑視之?

　　而如果學(xué)界因由此篇會(huì)議評(píng)論，能由"匪夷所思"漸至"若有所思"乃至"思有所得"，那么筆者也便--套用"甄嬛體"來(lái)說(shuō)--"真真"是要"不負(fù)恩澤"了。

　　[1] [致 謝]感謝趙月枝教授中國(guó)傳媒大學(xué)長(zhǎng)江學(xué)者項(xiàng)目資助，使筆者有機(jī)會(huì)旁聽此次會(huì)議。

　　[2] [作者簡(jiǎn)介]：龔偉亮，男，山東青島人，1981.10，中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院09級(jí)傳播學(xué)在讀博士。

　　通訊方式：中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京 100024;

　　[3] 這是汪暉在論壇期間接受會(huì)議承辦方文匯網(wǎng)的采訪時(shí)所言。見《汪暉：電視劇是屬于大眾的歷史記憶》，http://www.guancha.cn/wang-hui/2012_07_19_85570.shtml

　　[4] 汪暉：《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》，載于《文藝爭(zhēng)鳴》，1998/06

　　[5] 張旭東，劉擎等：《普遍性、文化政治與"中國(guó)人"的焦慮》，載于《天涯》，2007/02

　　[6] 這是汪暉在論壇期間接受會(huì)議承辦方文匯網(wǎng)的采訪時(shí)所言。見《汪暉：電視劇是屬于大眾的歷史記憶》，http://www.guancha.cn/wang-hui/2012_07_19_85570.shtml

　　[7] 南帆：《消費(fèi)歷史》，載于《天涯》，2001/06

　　[8] 郝朝帥，徐剛：《近年來(lái)"主旋律"影視的流變及其文化分析》，載于《藝術(shù)廣角》，2010/05

　　[9] 趙月枝，吳暢暢：《大眾娛樂(lè)中國(guó)家、市場(chǎng)與階級(jí)：中國(guó)電視劇的政治經(jīng)濟(jì)分析》，未刊稿(即將收入由上海人民出版社出版的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》第七輯)

　　[10] 參見康洪雷導(dǎo)演在論壇期間接受主辦方文匯網(wǎng)的采訪視頻，《康洪雷：劇內(nèi)劇外皆"關(guān)懷"》，http://www.cul-studies.com/index.php? ... ow&catid=13&id=14

　　[11] 這是上海大學(xué)曲春景教授的觀點(diǎn)，見虞昕：《電視劇<我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)>研討會(huì)綜述》，載于《當(dāng)代電視》，2009/06

　　[12] 張慧瑜：《<浮沉>：外企的腹黑與白領(lǐng)的國(guó)企夢(mèng)》，http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/3479

　　[13] 趙月枝，吳暢暢：《大眾娛樂(lè)中國(guó)家、市場(chǎng)與階級(jí)：中國(guó)電視劇的政治經(jīng)濟(jì)分析》，未刊稿(即將收入由上海人民出版社出版的《熱風(fēng)學(xué)術(shù)》第七輯)

　　[14] 在對(duì)《甄嬛傳》的評(píng)論(尤其是網(wǎng)絡(luò)評(píng)論)中多有"后宮戲的終結(jié)者"等類似說(shuō)法;上海大學(xué)中文系葛紅兵教授也談到這一點(diǎn)，見《葛紅兵解讀甄嬛傳：觀眾需要從幻覺中醒來(lái)》，http://hb.sina.com.cn/news/gdzx/2012-05-03/70697.html;另外導(dǎo)演鄭曉龍本人在接受采訪時(shí)也曾說(shuō)過(guò)："'甄嬛'可以終結(jié)這類題材了，這種戲也就到此為止吧。"見馮遐：《<甄嬛傳>熱播后宮戲有清流 網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)拍出正劇范》，《北京晨報(bào)》2011年11月8日。

　　[15]直接引語(yǔ)的部分出自中國(guó)藝術(shù)研究院劉濤的發(fā)言，反轉(zhuǎn)之說(shuō)出自北京大學(xué)中文系邵燕君的觀點(diǎn)，均見孫佳山等：《多重視野下的<甄嬛傳>》，載于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012/04

　　[16] 北京大學(xué)中文系邵燕君語(yǔ)，見孫佳山等：《多重視野下的<甄嬛傳>》，載于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012/04

　　[17] 北京大學(xué)中文系季亞婭語(yǔ)，見孫佳山等：《多重視野下的<甄嬛傳>》，載于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012/04

　　[18] 張?jiān)秸Z(yǔ)，見孫佳山等：《多重視野下的<甄嬛傳>》，載于《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2012/04

　　[19] 參見張慧瑜：《"新中國(guó)60年"和"改革開放30年"的歷史敘述》，載于《開放時(shí)代》，2009年第10期

　　[20] 張德勝：《儒家思想與工具理性：中庸之道的社會(huì)學(xué)分析》，載于陳來(lái)，甘陽(yáng)主編：《孔子與當(dāng)代中國(guó)》(中國(guó)文化論壇論文結(jié)集)，北京：生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2008.7

　　[21] 見《葛紅兵解讀甄嬛傳：觀眾需要從幻覺中醒來(lái)》，http://hb.sina.com.cn/news/gdzx/2012-05-03/70697.html

　　[22] 王廣飛：《宮斗劇胡編亂造 煽色腥到極致》，載于《人民日?qǐng)?bào)》2012年05月28日

　　[23] 這是筆者于2012年7月在華東師大舉辦的"近三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型：多種思潮的互動(dòng)與對(duì)話"學(xué)術(shù)研討會(huì)上聽聞的說(shuō)法。

　　[24] 周志強(qiáng)：《陌生人時(shí)代的中國(guó)》，載于《中國(guó)圖書評(píng)論》，2012/03

　　[25] 周志強(qiáng)：《陌生人時(shí)代的中國(guó)》，載于《中國(guó)圖書評(píng)論》，2012/03

　　[26] 周志強(qiáng)：《陌生人時(shí)代的中國(guó)》，載于《中國(guó)圖書評(píng)論》，2012/03

　　[27] 這是汪暉在論壇期間接受會(huì)議承辦方文匯網(wǎng)的采訪時(shí)談及的。見《汪暉：電視劇是屬于大眾的歷史記憶》，http://www.guancha.cn/wang-hui/2012_07_19_85570.shtml

　　[28] 參見戴錦華教授在論壇期間接受主辦方文匯網(wǎng)的采訪視頻，《戴錦華：中產(chǎn)階級(jí)視角下的中國(guó)電視》，http://comment.whb.cn/yinpin/view/21271

　　[29] 林春城先生文中有提及"文化力學(xué)"(the cultural dynamics)一詞，但筆者這里是在類似軟實(shí)力話語(yǔ)的寬泛意義上使用這個(gè)概念的。

　　[30] 李兆前：《雷蒙德•威廉斯的"文化"概念透視》，載于《文學(xué)前沿》，2005/01

　　來(lái)源：人文與社會(huì)

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