文藝該不該為人民服務(wù)

　　文藝該不該為人民服務(wù)

　　作者：游走游走繼續(xù)游走

　　(一)有三種問題

　　第一種是事實(shí)問題，通常表達(dá)為“是什么”。

　　拿起一塊金屬，這是鐵還是銅呢，這就是事實(shí)問題。事實(shí)問題，只有唯一的正確答案。這塊金屬是鐵、銅、其他金屬，還是合金，或者它根本不是金屬，這幾個(gè)答案里只能有一個(gè)是正確的。

　　第二種是價(jià)值觀問題，通常表達(dá)為，“什么是好的”，“什么是壞的”。

　　好壞問題因?yàn)闆]有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，所以往往時(shí)代不同，環(huán)境不同，立場(chǎng)不同，會(huì)有不同的觀點(diǎn)，爭(zhēng)吵也不會(huì)有結(jié)果。張三認(rèn)為好而李四認(rèn)為壞，這是最常見的事情。一百年前中國(guó)人居然把纏成畸形的小腳視為“好”，我們現(xiàn)代人恐怕想破腦袋也無(wú)法理解。

　　好壞問題雖然沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，不過每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值觀。主流價(jià)值觀并不表示正確，只是相信得人多或者勢(shì)力大。纏足是好的，這個(gè)觀點(diǎn)曾經(jīng)是中國(guó)主流的價(jià)值觀，連反對(duì)纏足的滿清皇帝也不得不低頭妥協(xié)。

　　第三種是方法問題，通常表達(dá)為“應(yīng)該怎么辦”。

　　遇到同一問題，不同價(jià)值觀的人當(dāng)然會(huì)采取不同的辦法。

　　在目標(biāo)相同的情況下，為“怎么辦”問題爭(zhēng)論，才有意義。如果目標(biāo)都不同，上來(lái)就討論“怎么辦”，只能是雞同鴨講，浪費(fèi)時(shí)間。就像要去不同地點(diǎn)的兩個(gè)人，在為該坐哪趟車而爭(zhēng)論一樣。

　　(二)問題的性質(zhì)

　　文藝該不該為人民服務(wù)，屬于第三種問題，即方法問題。

　　為避免雞同鴨講的情況，我們必須為“文藝該為人民服務(wù)”和“文藝不該為人民服務(wù)”，找到一個(gè)共同的價(jià)值觀或者目標(biāo)。

　　事實(shí)上，這不可能。

　　支持文藝應(yīng)該為人民服務(wù)的，都是共產(chǎn)主義價(jià)值觀的信仰者，都把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義作為目標(biāo)。這些人認(rèn)為，按照奴隸社會(huì)、封建皇權(quán)社會(huì)、資本主義社會(huì)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，繼資本主義社會(huì)以后的社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)更加平等的社會(huì)，均貧富，等貴賤，人只有革命分工不同，沒有高低貴賤之分。在這樣的社會(huì)里，沒有地主，沒有老板，沒有權(quán)貴，文藝只能為工農(nóng)大眾服務(wù)，否則文藝工作者憑什么吃農(nóng)民的糧食，憑什么穿工人的衣服呢。

　　反對(duì)文藝應(yīng)該為人民服務(wù)的，都是社會(huì)主義制度的反對(duì)者。他們認(rèn)為沒有地主和資本家天下就會(huì)大亂，資本主義制度是人類最后一個(gè)社會(huì)制度，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度根本不會(huì)出現(xiàn)，也沒必要出現(xiàn)。

　　既然是雞同鴨講，那就沒必要講了。把你穿越回古代，你能讓康熙相信民主制度嗎，他一定會(huì)說沒有皇帝天下會(huì)大亂。而某種程度上他還真說對(duì)了，推翻皇帝后軍閥混戰(zhàn)天下大亂也確實(shí)發(fā)生了。

　　那么，一切就等待歷史揭曉答案吧。

　　(三)文藝能不能為人民服務(wù)

　　要說明資本主義制度是人類社會(huì)的終點(diǎn)，是一件很困難的事情，所以資本主義制度的信仰者往往喜歡采取攻勢(shì)。他們會(huì)說人性本自私，社會(huì)主義不可能實(shí)現(xiàn)。他們會(huì)說文藝是心靈的寫照，只能為自己的靈魂服務(wù)，不可能為特定群體服務(wù)，等等。

　　什么是文藝呢。真的不能為人民服務(wù)嗎。

　　文藝包括文學(xué)、音樂、舞蹈、影視劇、相聲、小品、雜技、馬戲、耍猴兒，等等。陽(yáng)春白雪，下里巴人，都是文藝。

　　文藝工作者，有的出于個(gè)人喜好，有的為了政治或者其他目的，有的就是為了賺錢。

　　文藝向受眾提供娛樂(高雅的，低俗的)。文藝向受眾提供知識(shí)(正確的，錯(cuò)誤的)。文藝向受眾提供價(jià)值觀(進(jìn)步的，落后的，站在多數(shù)人立場(chǎng)上的，站在少數(shù)人立場(chǎng)上的)。

　　那么到底什么是文藝呢——文藝就是文藝工作者的產(chǎn)品。

　　文藝工作者的產(chǎn)品，是服務(wù)于作者自己，還是服務(wù)于它的受眾。答案似乎很清楚。

　　不管文藝工作者主觀上是為靈魂創(chuàng)作，還是為了金錢創(chuàng)作，文藝作品客觀上都是有服務(wù)性的：它的娛樂性和知識(shí)會(huì)傳遞給受眾，它表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀會(huì)給某些人以支持，對(duì)某些人形成壓力。

　　在歷史上文藝曾經(jīng)為奴隸主服務(wù)過，為皇帝服務(wù)過，自然也能為老百姓服務(wù)。只不過，學(xué)得文武藝貨賣帝王家，文藝工作者哪能甘心為窮老百姓服務(wù)呢。道理很明顯，沒有油水嘛。

　　(四)文藝創(chuàng)作的自由該不該被干涉

　　農(nóng)民說，我有種植自由，所以我要種鴉片，至于購(gòu)買者認(rèn)為鴉片好還是不好，用來(lái)治病還是吸食，我管不著。

　　工人說，我有生產(chǎn)自由，所以我要生產(chǎn)炸彈，至于購(gòu)買者認(rèn)為炸彈好還是不好，用來(lái)干什么，我管不著。

　　這種說法你同意嗎。

　　文藝工作者說了，我有創(chuàng)作自由，我為我的靈魂創(chuàng)作，至于受眾認(rèn)為好還是不好，從中會(huì)學(xué)到些什么，不關(guān)我的事。

　　很明顯，這是不現(xiàn)實(shí)的。

　　每個(gè)社會(huì)都有自己的主流價(jià)值觀，非主流的價(jià)值觀當(dāng)然會(huì)被不同程度地排斥。每個(gè)社會(huì)都有一套維護(hù)穩(wěn)定的機(jī)制，如果社會(huì)穩(wěn)定遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)一定會(huì)激烈對(duì)待。

　　美國(guó)的種族問題關(guān)系著國(guó)家穩(wěn)定，所以在美國(guó)想搞點(diǎn)種族斗爭(zhēng)的文藝，一定會(huì)被嚴(yán)懲。而在同樣的言論在中國(guó)就無(wú)所謂。并不是說中國(guó)更寬松，只是因?yàn)橹袊?guó)沒有種族問題。

　　不同價(jià)值觀的文藝，在同一個(gè)舞臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)，讓觀眾自由選擇，這個(gè)想法是好的，只不過很多時(shí)候難以實(shí)現(xiàn)。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，你去北方搞支持分裂的文藝，在南方搞反對(duì)分裂的文藝，還想不受干涉，可能嗎。

　　在袁世凱當(dāng)政期間，無(wú)論搞支持帝制的文藝，還是搞反對(duì)帝制的文藝，都會(huì)有人身危險(xiǎn)。今天倒是具備討論帝制問題的寬松環(huán)境了，可惜的是，已經(jīng)沒有人愿意創(chuàng)作這樣的文藝了。

　　(我的帖子被刪，被封，被圍攻，我一點(diǎn)也不覺奇怪。)

　　(五)毛主席干涉文藝自由了嗎

　　毛主席說文藝要為人民服務(wù)，他是講給誰(shuí)聽的。

　　首先是黨員。作為共產(chǎn)黨黨員，為人民服務(wù)還用說嗎。

　　其次是不遠(yuǎn)萬(wàn)里投奔延安的文藝青年。如果不為人民服務(wù)，他們跑到延安來(lái)干什么?

　　《在延安文藝座談會(huì)上的講話》里毛主席說了兩個(gè)問題：文藝為什么人和怎么為的問題，主要講了第二個(gè)問題——因?yàn)榈谝粋€(gè)問題基本沒爭(zhēng)議。

　　要說對(duì)文藝的理解，我相信座談會(huì)上的任何一位都不簡(jiǎn)單，今天的青年胡扯什么毛主席干涉文藝自由，說什么文藝不可能為特定人群服務(wù)，都是借口，真正原因只有一個(gè)：蘇聯(lián)完蛋了，資本主義煥發(fā)了第二春，于是墻頭草的價(jià)值觀就隨風(fēng)倒了。

　　(六)歷史上的知識(shí)為人民服務(wù)

　　文字，是知識(shí)和文化得以跨時(shí)空傳播的工具。在中世紀(jì)歐洲，知識(shí)和文化的主要載體就是《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》是用拉丁書寫的。于是文化和知識(shí)便基本被那些掌握拉丁文的教士所壟斷。在中世紀(jì)末期，為了打破教會(huì)對(duì)知識(shí)和文化的壟斷，頂著教會(huì)的壓力，英國(guó)知識(shí)分子出版了英文版《圣經(jīng)》，德國(guó)知識(shí)分子也出版了德文版《圣經(jīng)》。從此老百姓就可以繞過教會(huì)，直接聆聽上帝的聲音，知識(shí)才得以廣布民間。

　　同樣的事情也發(fā)生在中國(guó)，那就是白話文運(yùn)動(dòng)。后來(lái)的簡(jiǎn)化字也是基于同樣的目的。什么目的呢，就是要讓老百姓能更容易地獲得知識(shí)。

　　以上運(yùn)動(dòng)，史稱“啟蒙”，其本質(zhì)就是“知識(shí)要為人民服務(wù)”。

　　知識(shí)可以為人民服務(wù)。文藝卻不可以嗎。

　　(七)為什么要為人民服務(wù)

　　為什么要為人民服務(wù)。當(dāng)然是為了民主。

　　一些資本主義擁護(hù)者也說民主，但他們說：民主應(yīng)該面向所有人，怎么能只面向部分人呢。

　　存在面向所有人的民主嗎?

　　同時(shí)面向奴隸主和奴隸的民主，在民主雅典沒有出現(xiàn)，在民主美國(guó)也沒有出現(xiàn)。我的觀點(diǎn)是，永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)。因?yàn)橹挥腥巳似降鹊牡胤讲庞锌赡墚a(chǎn)生面向所有人的民主。所以在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以前，不可能出現(xiàn)面向全民的民主，人民民主已經(jīng)是民主的極限了。

　　讓勞苦大眾放棄斗爭(zhēng)，去享受一種面對(duì)所有人的民主，似乎是個(gè)好主意——斗什么啊，和諧多好嗎。

　　什么叫和諧。和諧就是沒有壓迫，或者被壓迫者不反抗。

　　在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以前，所謂的所有人的民主，不過就是讓老百姓放棄反抗而已。

　　(八)自由主義者

　　資本主義擁護(hù)者，往往稱自己為自由主義者。他們認(rèn)為，要為什么人服務(wù)是我的自由，誰(shuí)也管不著。任志強(qiáng)就說了：我就是要為富人蓋房子。

　　民主和自由，是并行的兩種價(jià)值觀，說服對(duì)方根本不可能。不過從歷史趨勢(shì)來(lái)看，自由主義者并不樂觀。

　　任志強(qiáng)同學(xué)為奴隸主蓋房子的自由已經(jīng)被剝奪了。

　　任志強(qiáng)同學(xué)為皇帝蓋房子的自由也被剝奪了。

　　剝奪他為富人蓋房的自由，恐怕也只是時(shí)間問題。

　　生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者都可拋。

　　什么是自由。自由，就是人不為己，天誅地滅?自由，就是弱肉強(qiáng)食，適者生存?自由，就是吃得苦中苦方為人上人?比生命更可貴，比愛情更美好的自由，不該是這樣的吧。

　　世界潮流浩浩蕩蕩，誰(shuí)代表歷史的發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)是歷史長(zhǎng)河里的短暫逆流，還是讓歷史去證明吧。

　　(九)結(jié)束語(yǔ)

　　人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。為人民利益而死，就比泰山還重;替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。

　　人的生命只有一次，要努力做高尚的人，純粹的人，有道德的人，脫離了低級(jí)趣味的人，有益于人民的人。

　　聆聽偉人教誨，感嘆世態(tài)炎涼。黨外人士雷潔瓊先生在井岡山題詞：公者千古，私者一時(shí)。這個(gè)評(píng)價(jià)絕對(duì)經(jīng)得起歷史考驗(yàn)。

　　謹(jǐn)以鄙文紀(jì)念毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年。

　　blog.sina.com.cn/youzouyouzou

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