《四世同堂》文化談
——田沁鑫與孔慶東對(duì)談片段
田沁鑫：《四世同堂》的話劇創(chuàng)作最早起源于《北京青年報(bào)》和北京兒藝，定于10月下旬在臺(tái)灣國(guó)父紀(jì)念館首演，規(guī)模非常大，我們從臺(tái)灣演到咱們內(nèi)地，演到上海、深圳、然后演到北京。
大家對(duì)孔老師一直比較敬仰，您看問(wèn)題眼光比較獨(dú)特，曝光率強(qiáng)，又非常幽默，對(duì)老舍有專門的研究，所以想跟您有深度的一個(gè)合作，一直到我們戲演出，包括臺(tái)灣的演出。當(dāng)時(shí)北京演藝集團(tuán)有一個(gè)想法，這次不跟北京人藝合作，人藝演老舍的戲太多了，再排一個(gè)，也不過(guò)是老舍的系列作品之一，不會(huì)有太大的突破。老舍從不單屬于人藝，老舍更屬于人民，于是把老舍先生挪到中國(guó)國(guó)家話劇院來(lái)做，會(huì)有一個(gè)更大的格局。
田沁鑫：現(xiàn)在是三段式，《惶惑》、《偷生》、《饑荒》，人藝把老舍先生演成人藝傳統(tǒng)了，我們也繼承了三段式的結(jié)構(gòu)方式，后來(lái)我個(gè)人認(rèn)為，三段式是中國(guó)做原創(chuàng)作品形成的一個(gè)模式。如果對(duì)劇本有貢獻(xiàn)，我覺(jué)得三段式的這種結(jié)構(gòu)方式是一個(gè)貢獻(xiàn)。
田沁鑫：我就想是不是能夠把胡同開(kāi)放點(diǎn)，北京最有特點(diǎn)的點(diǎn)胡同在舞臺(tái)上盡量展現(xiàn)。
您剛才說(shuō)《四世同堂》之前沒(méi)有這樣的作品出來(lái)，這是一種帶有反思的作品。老舍先生是在重慶寫(xiě)這部小說(shuō)的，他老婆孩子給他講北平城的狀態(tài)，他才構(gòu)筑出這樣一部《四世同堂》，要是跳出來(lái)看，這種寫(xiě)作真帶一種荒誕性，人沒(méi)在這個(gè)地點(diǎn)，卻靠想象還原出了八年淪陷區(qū)的生活，這是很有意思的。
孔慶東：我上課講老舍的時(shí)候也這么講。老舍是要寫(xiě)一部反映抗戰(zhàn)的巨著，但它不叫“八年抗戰(zhàn)”，而叫做《四世同堂》，這是一個(gè)文化的視角，不是一個(gè)政治的視角。如果叫做“八年抗戰(zhàn)”，那整個(gè)就得重寫(xiě)。小說(shuō)的背景是在北京淪陷期，可以說(shuō)是抗戰(zhàn)史，但卻沒(méi)有寫(xiě)抗戰(zhàn)，如果換成一個(gè)共產(chǎn)黨作家或者是國(guó)民黨作家都不會(huì)這么寫(xiě)。共產(chǎn)黨作家要寫(xiě)武裝斗爭(zhēng)，肯定把老三瑞全做主人公，所有人以他為標(biāo)準(zhǔn)的話，就很落后。國(guó)民黨作家也會(huì)寫(xiě)斗爭(zhēng)，但國(guó)民黨可能會(huì)主要強(qiáng)調(diào)地下斗爭(zhēng)，就是《野玫瑰》的路子。共產(chǎn)黨則認(rèn)為老強(qiáng)調(diào)地下斗爭(zhēng)是不對(duì)的，但到現(xiàn)在我覺(jué)得間諜戲也挺好，都是抗戰(zhàn)的，不管共產(chǎn)黨還是國(guó)民黨，反正都是強(qiáng)調(diào)要斗爭(zhēng)，老舍不是共產(chǎn)黨，也不是國(guó)民黨，斗爭(zhēng)對(duì)他來(lái)說(shuō)非常次要，整個(gè)《四世同堂》里面看不到什么斗爭(zhēng)，抗?fàn)幒苌俚摹?/p>
老舍是一個(gè)大眾作家，他和毛主席講的要和工農(nóng)兵相結(jié)合的作家是不一樣的。老舍是作家，同時(shí)又是平民，他自己就是老百姓，跟郭德綱、趙本山一樣，不存在結(jié)合的問(wèn)題。所以他的眼睛就是老百姓的眼睛，他沒(méi)有看見(jiàn)斗爭(zhēng)，人群里肯定有政府的間諜，八路的間諜，他沒(méi)有看著，他看到的就是老百姓。在他看來(lái)，即使沒(méi)有這些武裝斗爭(zhēng)，中國(guó)也亡不了，他是模模糊糊地覺(jué)得亡不了，但他總要批判，老舍對(duì)國(guó)民性是有批判的，但老舍的批判和“五四”那撥作家是不一樣的。現(xiàn)代文學(xué)巨頭里面，除了老舍，其他人都是“五四”出來(lái)的作家，都是要改造中國(guó)，都說(shuō)舊中國(guó)這不好，那不好。但老舍和他們不一樣，老舍有一個(gè)悖論，比如祁老爺子是一種茍且、偷安、只想自己、不想國(guó)家的代表，但老舍反問(wèn)我們：這樣有什么不對(duì)嗎？這個(gè)問(wèn)題就比較深了，人不就應(yīng)該這樣活嗎？
“我不管政府，我管我自己過(guò)日子，我就管我的四世同堂，我就要吃白面”這些東西本來(lái)沒(méi)有什么不對(duì)，但是這一套理論最后發(fā)生問(wèn)題了，日本人不管祁老爺子的這套理論，他的四世同堂沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)。千百年來(lái)，日本和我們的規(guī)矩是一樣的，但日本人要超越，要脫亞入歐，學(xué)習(xí)英美，他就把英美的壞處學(xué)到極端，《四世同堂》里面也寫(xiě)的，最后駐在中國(guó)的日本的主婦都上街去搶東西了，穿著和服，穿著木屐，好像挺文明，但是到了菜市場(chǎng)，全都是硬搶，日本的文明異化了。這個(gè)時(shí)候，我們的國(guó)民性才被看出問(wèn)題，老舍的復(fù)雜在這里，他對(duì)國(guó)民性的批判不是本質(zhì)性的否定，而是懷著感情的，雖然他覺(jué)得挺好的，可是已經(jīng)不行了。
我記得《四世同堂》的結(jié)尾，瑞宣對(duì)老爺子說(shuō)等您過(guò)九十大壽，因?yàn)槟菚r(shí)勝利了，這又回到做壽的問(wèn)題上，繞一圈還要回去，他等于又發(fā)出一個(gè)質(zhì)問(wèn)：我們中國(guó)人就這么過(guò)，憑什么不行？老舍作品里老是有這么一個(gè)聲音，《茶館》里的王利發(fā)問(wèn)：我一輩子沒(méi)有得罪過(guò)誰(shuí)，王八蛋們都有滋有味活著，憑什么不讓我吃窩頭啊？《駱駝祥子》里的祥子也有這么一問(wèn)，我好好干活攢錢買車，生活的理想?yún)s一次次破滅，誰(shuí)都給我搶走了，憑什么？老舍始終有這么一個(gè)疑問(wèn)，他自己不能解答這個(gè)問(wèn)題，他不是理論家，不是周揚(yáng)，這個(gè)問(wèn)題就像屈原的“天問(wèn)”一樣，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很復(fù)雜。北京的胡同里、街頭上老百姓愛(ài)議論政府，但是議論到最后也是沒(méi)轍，只能通過(guò)議論來(lái)發(fā)泄，特別是我打車跟的哥聊天的時(shí)候，他們知道很多事，但聊到最后他也沒(méi)轍。
孔慶東：《四世同堂》這部戲其實(shí)寫(xiě)中國(guó)人堅(jiān)韌的力量，什么力量呢？中國(guó)人的力量就是比過(guò)日子，這是中華文化的力量。中華文明不善于搶東西，不善于打仗，一打仗我們經(jīng)常失敗，中國(guó)人打仗是勝少敗多。但是你看中國(guó)人越來(lái)越厲害，靠什么起來(lái)的呢？靠過(guò)日子。因?yàn)榇蛘痰臅r(shí)間畢竟少，打完仗不還得在一塊過(guò)嘛。你把我征服了或者我把你征服了，最后還得在一塊過(guò)日子；一過(guò)日子，中國(guó)人的優(yōu)點(diǎn)出來(lái)了，誰(shuí)都比不過(guò)。中國(guó)人過(guò)日子確實(shí)厲害，有文化沒(méi)有文化都有一種自覺(jué)的理性，他知道掙來(lái)的錢多少用來(lái)消費(fèi)，多少用來(lái)再生產(chǎn)，規(guī)劃的特別好。所以看世界各地的華人，兩代起來(lái)就能夠控制當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。外國(guó)人不想別的輒，根本就戰(zhàn)勝不了中國(guó)人。和平過(guò)日子是中國(guó)人的最大優(yōu)點(diǎn)，不是說(shuō)中國(guó)人品質(zhì)上愛(ài)和平，是因?yàn)楹推綄?duì)中國(guó)人有利。你只要和平50年，中國(guó)就沒(méi)有治了，誰(shuí)也遏制不了他。所以西方一定要改規(guī)則或者是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠把中國(guó)的優(yōu)勢(shì)抵消了，鬼子老想辦法變規(guī)則，中國(guó)人不怕規(guī)則，就怕變規(guī)則，你把一個(gè)規(guī)則定下來(lái)，比如早上磕幾個(gè)頭，晚上磕幾個(gè)頭，定下來(lái)，定下來(lái)之后中國(guó)人慢慢按照這個(gè)規(guī)則做到最后，最后還是能把你趕走，中國(guó)人有這個(gè)本事。每次乒乓球比賽我們都拿那么多的冠軍，外國(guó)人就老改規(guī)則，一會(huì)說(shuō)這個(gè)球太小了，我們個(gè)高，看不見(jiàn)，你們個(gè)矮能看得見(jiàn)，一會(huì)說(shuō)白的不行，我們看不清，要改黃的；其實(shí)都是專門針對(duì)中國(guó)人的。中國(guó)人是最適合在一個(gè)安靜的環(huán)境里面干事。有一年我出北京高考題目，“說(shuō)安”，“安”既是北京文化的核，也是中國(guó)文化的核，中國(guó)人喜歡“安“，“安定”在中國(guó)并不是一個(gè)漂亮口號(hào)，而是自己的需要，大家都喜歡不變，想了多種方法來(lái)對(duì)付“變”。
我覺(jué)得剛才你說(shuō)的開(kāi)頭的創(chuàng)意特別好，“變了，天下變了”。怎么去應(yīng)付這個(gè)變？大家各有各的招，有人覺(jué)得自己機(jī)會(huì)來(lái)了，有人滿不在乎，其實(shí)祁老爺子的想法，雖然事情沒(méi)有像他想的那樣三個(gè)月就過(guò)去了，但也不過(guò)就八年，八年在中國(guó)歷史上不算很長(zhǎng)的一段。在中國(guó)真沒(méi)有過(guò)不去的檻，中國(guó)人甚至都不怕做亡國(guó)奴，他不相信中國(guó)會(huì)亡，因?yàn)橹袊?guó)不是以政治立國(guó)，是以文化立國(guó)。今天的民族國(guó)家觀念是西方輸入進(jìn)來(lái)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中并沒(méi)有很強(qiáng)烈的民族觀念，異族愿意當(dāng)皇上你就當(dāng)，但是你要按照大家公認(rèn)的中華文化來(lái)行事就可以。姜文的《鬼子來(lái)了》拍得特別好，它寫(xiě)普通老百姓，其實(shí)都不知道日本在哪，也不是故意要做漢奸，凡事從中國(guó)傳統(tǒng)的主客之道的角度出發(fā)，但是日本人沒(méi)有這個(gè)禮數(shù)，所以最后宴席變成屠殺。
中國(guó)這100年的政治家，文化家，主要做的一件事就是啟發(fā)中國(guó)人民的政治覺(jué)悟；人民確實(shí)政治覺(jué)悟低，因?yàn)橐话阌貌坏秸巍Ｕ斡X(jué)悟高恰恰是西方的，西方人愛(ài)分?jǐn)澄遥娟?duì)，“講政治”恰恰是西方的東西，西方人愛(ài)講政治，中國(guó)人不太講政治。我們今天又到了批判漢奸的時(shí)代，其實(shí)大多數(shù)漢奸不是故意的，中國(guó)人民族國(guó)家觀念淡漠，老需要民族危亡才能喚起，其實(shí)祁老爺子的很多糊涂想法已經(jīng)接近漢奸觀念了，但他自己不是故意的，也不是自覺(jué)的。《四世同堂》寫(xiě)得很好的一點(diǎn)，其中幾個(gè)漢奸都是一步一步變過(guò)去的，不是一開(kāi)始就打算賣國(guó)求榮，都是從個(gè)人需要出發(fā)。我們現(xiàn)在“公民、國(guó)家”的觀念建立是依靠了抗戰(zhàn)的，所以蔣介石老說(shuō)抗戰(zhàn)建國(guó)，是想通過(guò)抗戰(zhàn)來(lái)建國(guó)，在抗戰(zhàn)之前，百姓的國(guó)家觀念是渙散的。
孔慶東：老蔣還建立了保甲制度，這是我們后來(lái)戶口制度的第一步。以前中國(guó)有多少人都統(tǒng)計(jì)不清楚，誤差在幾千萬(wàn)，老蔣把人口統(tǒng)計(jì)清楚了，這為后來(lái)的新中國(guó)的戶籍制度奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于“抗戰(zhàn)建國(guó)”，老舍可能沒(méi)有這么清晰的理論，但他明確感到了“國(guó)”的概念在淪陷后真正出來(lái)了。老舍在以前的小說(shuō)《離婚》里面寫(xiě)北平人想的就是過(guò)自己安穩(wěn)的日子，北平人認(rèn)為自己的孩子官不能當(dāng)太大了，最大當(dāng)科長(zhǎng)，收入也比較好，能照顧家。得知道點(diǎn)國(guó)家大事，最少去過(guò)通州，去過(guò)通州算出過(guò)遠(yuǎn)門，知道點(diǎn)外來(lái)的事，至于更遠(yuǎn)的地方，甭管巴黎、倫敦，那全是鄉(xiāng)下。北京人有這么一種自信。
如果我們用五四的眼光看老舍寫(xiě)的北京人，那就是愚昧，后來(lái)的文學(xué)史完全是五四這幫人弄的。我研究現(xiàn)代文學(xué)，講朱自清不吃救濟(jì)糧是愛(ài)國(guó)，這都是五四的眼光。幸好老舍為我們保留了一些五四之外的眼光，五四的時(shí)候，大學(xué)生街頭演講，慷慨激昂，白布衫黑裙子，這在老舍看來(lái)都是比較可笑的事情。老舍說(shuō)學(xué)生這是干嘛呢？真是沒(méi)事憋的。我第一次看到老舍的態(tài)度的時(shí)候，覺(jué)得是對(duì)進(jìn)步青年的誣蔑。但是隨著年齡的增長(zhǎng)，慢慢覺(jué)得他有道理，你不能天天老上街去演講，時(shí)間長(zhǎng)了，靠誰(shuí)抗戰(zhàn)？還得靠韻梅，韻梅這個(gè)人物特別好，她沒(méi)有什么文化，但中國(guó)文化都在她的血液里面，她有正義感，永遠(yuǎn)知道現(xiàn)在應(yīng)該干什么，一家人的吃喝最后都落在這個(gè)家庭主婦頭上。比如說(shuō)去領(lǐng)配給糧，男的都不愿意去，嫌丟臉，韻梅就會(huì)去，她沒(méi)有覺(jué)得有什么，她沒(méi)有上過(guò)學(xué)，心里不存在“民族啊，大義啊”這些，全家得吃飯，我就得去領(lǐng)。所以她把恥辱都承擔(dān)了。
老百姓就是有這樣的一種默默的力量，不是簡(jiǎn)單地喊口號(hào)，不能都跟侵略者同歸于盡，這也是不可能的。也不能說(shuō)都去當(dāng)朱自清，寧可餓死。毛澤東說(shuō)得好，“民族的抗戰(zhàn)力量深藏于民眾之中。”這幾年，為了重新搞統(tǒng)戰(zhàn)，把國(guó)民黨抗戰(zhàn)宣傳得過(guò)了，國(guó)民黨當(dāng)然有抗戰(zhàn)英雄，但整個(gè)抗戰(zhàn)路線是錯(cuò)的，不太相信人民，也不依靠人民，老想靠美國(guó)給援助，另外就是派軍統(tǒng)間諜搞暗殺，卻沒(méi)有看到老百姓身上的民氣可用。老百姓身上有民氣，民氣總是被政治家所忽略。汪精衛(wèi)為什么當(dāng)漢奸？他算來(lái)算去中國(guó)怎么著都失敗，算GDP，算軍事，算國(guó)防，中國(guó)跟人打了一百年，都打不過(guò)人家，但他就沒(méi)有算民氣，就是軟實(shí)力也沒(méi)有算。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》出來(lái)，發(fā)到基層部隊(duì)，毛澤東計(jì)算了軟實(shí)力。當(dāng)時(shí)老蔣也正走投無(wú)路，白崇禧看完《論持久戰(zhàn)》轉(zhuǎn)給老蔣，老蔣頓時(shí)有了信心，他受《論持久戰(zhàn)》的影響，換了一種表達(dá)：“我們用空間換時(shí)間”，這是國(guó)民黨抗戰(zhàn)的基本路徑，從此他有了主心骨，就是跟著熬，憑老百姓的民氣跟日本熬著。《四世同堂》里寫(xiě)到最后饑荒，日本鬼子穿的軍裝都是打補(bǔ)丁了，眼看也快熬不過(guò)去了，他們的婦人都上街搶東西了。日本為什么最后冒險(xiǎn)跟美國(guó)玩命？其實(shí)是自己熬不下去了，只好孤注一擲要把美國(guó)擊退了，可以徹底轉(zhuǎn)危為安，否則熬下去也是個(gè)死，是慢性自殺。
我看過(guò)好多抗戰(zhàn)史料，英國(guó)皇家研究所最后歸納為日本人不善于規(guī)劃，只是有野心，實(shí)現(xiàn)野心之后不知道怎么規(guī)劃。他們打下了好大一塊土地，干什么呢？什么也沒(méi)有干，只是等著失敗。自己不會(huì)做規(guī)劃，找一幫漢奸來(lái)做，其實(shí)漢奸是最無(wú)能的人。我在日本住過(guò)，日本人是最恨沒(méi)有氣節(jié)的人，他們最崇拜的是文天祥、岳飛、關(guān)羽這種，也當(dāng)做自己的英雄來(lái)供著。而漢奸呢，第一是無(wú)能，第二做事不符合日本人的忠義的道德觀，日本人迫不得已用漢奸，漢奸還往往給自己留后路，還偷偷給重慶甚至延安通風(fēng)報(bào)信，日本人心內(nèi)最看不上這種人。日本人老說(shuō)良心大大的壞啦，其實(shí)是說(shuō)漢奸良心大大的壞。
所以《四世同堂》里說(shuō)的整個(gè)是一個(gè)東亞的文化問(wèn)題。老舍要表達(dá)的不是簡(jiǎn)單的抗戰(zhàn)這件事，而是通過(guò)這個(gè)抗戰(zhàn)做由頭，反思我們傳統(tǒng)的儒家文明被摧毀了或者是被打敗了之后，如何重新整合的問(wèn)題。本來(lái)像祁老爺子這樣的人，抗戰(zhàn)之前日本人看著他得鞠躬，現(xiàn)在竟然敢侮辱他，敢闖進(jìn)他家里，背后就是東亞板塊破碎了。在這個(gè)角度上說(shuō)，日本人講的大東亞共榮圈，字面上是沒(méi)有問(wèn)題的，大東亞如果真的團(tuán)結(jié)起來(lái)，共存共榮，那英美一定會(huì)跨掉。現(xiàn)在看各種統(tǒng)計(jì)，東亞的生產(chǎn)效率、教育質(zhì)量都是世界第一，但東亞是破碎的，中、日、韓、朝，大家都不一樣，西方是怎么都不能讓東亞成為一塊的，如果成了，那就是未來(lái)世界的中心。大東亞共榮圈字面上沒(méi)有問(wèn)題，但是這個(gè)理論展開(kāi)以后就有問(wèn)題了，用什么來(lái)搞大東亞共榮圈？用日本搞的那套一定不行，因?yàn)槿毡臼前盐鞣街趁裾邔?duì)付自己的那一套用來(lái)對(duì)付亞洲其他各國(guó)，這其實(shí)是回到了魯迅的命題上，魯迅說(shuō)奴隸如果幻想著自己通過(guò)反抗成為奴隸主，就等于沒(méi)有解放，只是更深的奴化。但是日本人缺乏魯迅這樣的思想家，他們沒(méi)有魯迅這樣的眼光和思考。日本人恰恰像魯迅說(shuō)的，只要當(dāng)一個(gè)小奴隸主，可以受英美的欺負(fù)，但在亞洲要做老大，但這一點(diǎn)恰恰是亞洲人民不能接受的，日本人的“大東亞共榮”搞不成。“大東亞共榮圈”在當(dāng)時(shí)很有疑惑性，包括汪精衛(wèi)、胡蘭成這樣的人，他們?cè)谛睦砩隙疾怀姓J(rèn)自己是漢奸，他給自己找與日本人合作的理由，就是“東亞理論”——都是同人同種，都是黃種人，都反抗英美白種人侵略，必須建立一個(gè)東亞文明，高級(jí)漢奸就用這個(gè)理由給自己開(kāi)脫。但即使這些人感到日本人的焦土政策也是不對(duì)的，根本上違背儒家的仁義道德，而仁義道德其實(shí)是滲透在中國(guó)人的血液中的。
盡管今天表面上好像日本、韓國(guó)，包括臺(tái)灣地區(qū)都比我們傳統(tǒng)文化上維持得好，但這是表面，真正的仁義道德跟有沒(méi)有文憑沒(méi)有關(guān)系，跟識(shí)字不識(shí)字沒(méi)有關(guān)系，像小崔、孫七這樣不識(shí)字的人，身上都有儒家文化，都知道應(yīng)該怎么做人。而只有當(dāng)日本戰(zhàn)敗之后，大家才可以重新心平氣和地討論東亞問(wèn)題，八九十年代的時(shí)候，日本、韓國(guó)學(xué)者老埋怨我們中國(guó)學(xué)者不談東亞，老覺(jué)得中國(guó)人傲慢，只有中西文化對(duì)比，那日韓在哪呢？后來(lái)我們給自己辯解，說(shuō)中國(guó)文明這一大塊也包括日韓，但人家肯定不滿意，那個(gè)時(shí)候我們反感“東亞”的說(shuō)法。近十多年，中國(guó)開(kāi)了很多東亞問(wèn)題的會(huì)議，不避諱東亞這個(gè)問(wèn)題。我在日本韓國(guó)解釋過(guò)，“東亞”這個(gè)詞傷害中國(guó)人民太深了，所以我們不愛(ài)談，但不是說(shuō)我們沒(méi)有關(guān)注日本，中國(guó)人對(duì)日本文化關(guān)注很多，研究者不少。今天我們重新來(lái)思考東亞文化，是因?yàn)槲鞣降纳罘绞阶詈罂隙ê谋M地球資源，并帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。而東亞的思想資源，更強(qiáng)調(diào)和諧。用這種眼光回頭看老舍的《四世同堂》，我覺(jué)得以前對(duì)老舍評(píng)價(jià)低了，很多教授內(nèi)心不承認(rèn)老舍是個(gè)大家，一談老舍，就是老舍的幽默，老北京語(yǔ)言這幾點(diǎn)。其實(shí)老舍表面裝得很北京范兒，但他在英國(guó)待過(guò)，真正思考過(guò)中西文化問(wèn)題，他心里面相信文化的生命力，他特別相信人要活得體面，尊嚴(yán)，他認(rèn)為這些不是迂腐，而是保證一個(gè)國(guó)家和民族不會(huì)亡國(guó)滅種的根本。
孔慶東：《離婚》、《駱駝祥子》是在青島寫(xiě)的，他抗戰(zhàn)前一直在山東，他是從山東直接去的大后方，然后是胡絜青帶著舒乙千里迢迢去找他，找到他后給他講淪陷的事，他一邊聽(tīng)，一邊腦子里人物就慢慢就成型了，過(guò)了一兩個(gè)月就構(gòu)思好了。書(shū)中的小羊圈胡同其實(shí)就是老舍自家的胡同，叫小楊家胡同，所以他能寫(xiě)得那么詳細(xì)，雖然并不在眼前。
…………（由丁超先生整理，全文2萬(wàn)余字）
本期博客思考題：
1、
2、
3、
孔慶東專區(qū)：http://www.szhgh.com/?action-category-catid-29
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