電影從來不是純粹的。從最低層面的消費(fèi)欣賞到最高層面的批判解讀和思想建構(gòu)，文本是絕對不夠的。對于文學(xué)，文本中心是可以確認(rèn)的，但不適用于電影。不用我再次重復(fù)自己的濫調(diào)，電影是與生俱來的渾身沾滿機(jī)油和銅臭的藝術(shù)。電影從誕生伊始，就是一個(gè)工業(yè)系統(tǒng)和商業(yè)系統(tǒng)。電影是一個(gè)文化娛樂工業(yè)系統(tǒng)。二戰(zhàn)結(jié)束，電視沖擊，繼而多媒體沖擊，各種新媒體技術(shù)的沖擊之下，使得電影自我確認(rèn)和求生存之路便是娛樂工業(yè)。作為消費(fèi)社會(huì)特定的娛樂樣式，它到底娛樂了誰，它以什么來娛樂。二戰(zhàn)以降，它越來越少履行文化功能和藝術(shù)功能，而突出履行了娛樂功能。它越來越多地與時(shí)尚、流行、青少年文化、奇觀相聯(lián)系。電影剛滿一百年，卻已經(jīng)是一個(gè)夕陽工業(yè)，但也始終是一個(gè)前沿娛樂工業(yè)。電影最優(yōu)秀的品質(zhì)是虛懷若谷。它是最謙虛也是最張狂的藝術(shù)。前沿電影人如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、小心翼翼地注視著科學(xué)、技術(shù)、文化、哲學(xué)、思想的所有最前沿的發(fā)現(xiàn)。它必須以第一時(shí)間汲取這些發(fā)明創(chuàng)造，努力將其納入大眾文化商業(yè)體制里來，盡可能吸收消化為自己的養(yǎng)分。舉個(gè)片名大家就可以明白，那就是《盜夢空間》。前面一個(gè)就是《駭客帝國》。它里面似乎有哲學(xué)、宗教、精神分析、心理學(xué)、數(shù)理邏輯、網(wǎng)游、電玩、最新的數(shù)碼技術(shù)，然后它有真情、真愛，有生命的創(chuàng)痛，有社會(huì)的苦難所帶來的苦澀感。它的確把它們都吸收和消化，吐出的則是娛樂養(yǎng)分。那么所有這些娛樂養(yǎng)分滋養(yǎng)出一個(gè)新的再度升級(jí)了的世界奇觀。當(dāng)人們狂熱地?fù)肀atrix，寫出幾十萬的文本闡釋，無數(shù)的政治哲學(xué)社會(huì)宗教歷史，其實(shí)真正引動(dòng)人們觀影狂喜的，可能剛好是子彈時(shí)間這種東西。盜夢空間使人們熱情洋溢地談夢談弗洛伊德談新科技談思想控制談環(huán)境危機(jī)談數(shù)理邏輯談埃舍爾，但人們震動(dòng)的無外乎是那幾面鏡子所創(chuàng)造的一個(gè)視覺奇觀，關(guān)于巴黎城怎么在你面前折疊起來。談今日電影，我們要意識(shí)到它是這樣一個(gè)巨型的又如履薄冰的娛樂工業(yè)，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)和討論的起點(diǎn)。曾經(jīng)電影是最重要的大眾文化，它接替了19C長篇小說的社會(huì)功能。它是教育、宣泄、原創(chuàng)，關(guān)于文化所能想到的一切功能它都承擔(dān)著。20C上半葉的影院某種程度上接替了教堂的功能，你在里面尋求撫慰，尋求想象性交流，生命的表述和生命出路的指點(diǎn)，但之后這個(gè)功能被電視劇接替。就敘事的大眾藝術(shù)而言，它被電視劇接替。要理解當(dāng)下此時(shí)此刻此情此景的大眾文化，那個(gè)關(guān)鍵詞是什么？IPADIPAD出現(xiàn)可能會(huì)改變很多事情。IPAD是一個(gè)媒介，它到底承載了什么？到底是IPAD出現(xiàn)讓電影獲得一個(gè)全新存在的面貌呢，電視劇繼續(xù)履行它的大眾文化功能呢，還是IPAD會(huì)改變敘事性藝術(shù)面貌呢？不知道。我們只知道，它迅速在全球化紀(jì)年方式把電腦推入歷史。瞬息萬變的新科技新媒體對整個(gè)文化消費(fèi)和娛樂樣式的刷新，這又是另一個(gè)大題目了。回來討論今日電影。電影以視覺奇觀來娛樂至死。那個(gè)悲劇性預(yù)言即將成為現(xiàn)實(shí)，至于它成為現(xiàn)實(shí)后是不是杯具呢我也沒有把握。兩個(gè)證據(jù)：一個(gè)是IMAX的普及化，一個(gè)是3D技術(shù)的全面鋪開。我在HK看阿凡達(dá)，號(hào)稱是4D，我進(jìn)去發(fā)現(xiàn)何謂4D呢，就是那個(gè)地板也會(huì)傳動(dòng)。那個(gè)杯具正在成為現(xiàn)實(shí)，20世紀(jì)最著名的反烏托邦預(yù)言：美麗新世界。人們從基因構(gòu)成人種分布尤其是人種的階級(jí)身份都已經(jīng)被基因工程改造過了，你在試管里被制造成阿爾法，你就是統(tǒng)治者，你如果被制造成伽馬，你就是挖煤的，而且你永遠(yuǎn)無法改變，因?yàn)榛蜴湹呐帕凶屇愫翢o智慧可言，不能學(xué)習(xí)，不能改造，從人種分布、階級(jí)分布被所謂的現(xiàn)代技術(shù)官僚的強(qiáng)有力的暴政和集權(quán)的社會(huì)當(dāng)中，藝術(shù)是什么？你在影院不光看到影像，不光聽到聲音，不光聞到香味……你可以十足地，不只是意淫了，你不用想象性地把自己投射到男女主人公身上去經(jīng)歷，比如說性愛的場景，你的身體就同時(shí)經(jīng)歷了熒屏上所經(jīng)歷的事情。在那個(gè)故事里，這是十足的反面烏托邦，十足的杯具預(yù)言，當(dāng)阿凡達(dá)以成熟的3D技術(shù)出現(xiàn)的時(shí)候，我強(qiáng)烈地感受到悲劇性預(yù)言就要成為現(xiàn)實(shí)。但它是不是杯具，我非常卑鄙和慶幸地想，我是看不到了。希望你們也看不到。奇觀是一個(gè)不斷升級(jí)的過程。電影是空前虛懷若谷的藝術(shù)，電影也是這樣一種藝術(shù)：任何發(fā)明一經(jīng)使用，立刻成為濫套。觀眾要求新意。這次把巴黎給折疊起來了，下次折疊什么？看《2012》的時(shí)候，我在發(fā)愁，你都把世界給摧毀了，下一次摧毀什么？但是不用擔(dān)心，資本的力量總會(huì)誘發(fā)想象力。這是今日電影的一個(gè)基本事實(shí)：娛樂工業(yè)，夕陽工業(yè)+前沿工業(yè)。電視的出現(xiàn)使電影面臨的不僅僅是觀眾的分流，而是曾經(jīng)支持歐美電影工業(yè)的主體，中產(chǎn)階級(jí)被分流。再引下盜夢空間，它和夢關(guān)系最小，和莊生夢蝶關(guān)系最大。《盜》這樣一部大制作的電影把所有前沿所有尖端消化為一個(gè)成功的消費(fèi)品時(shí)，它仍然要保持大眾文化的一個(gè)最基本的功能，就是撫慰功能。我從電影院出來的時(shí)候心里多了一點(diǎn)暖意，多了幾分踏實(shí)，我終于獲得了一個(gè)活下去的理由。不同的時(shí)代不同歷史情境決定了大眾文化工業(yè)提供的撫慰方式是不同的。盜的撫慰是什么樣的撫慰？就是主人公夢想成真，他終于可以和他的孩子們團(tuán)聚在一起了。那么這個(gè)東西叫什么？這個(gè)東西很簡單，叫做美國的核心價(jià)值。家庭價(jià)值。但此家庭價(jià)值非彼家庭價(jià)值。如果換個(gè)時(shí)期，可能我們對家庭價(jià)值的強(qiáng)調(diào)是一對戀人一對夫妻生死與共的愛，但在這個(gè)電影中愛是不夠的，所以他們從夢的第四層臥軌自殺了，以便回歸血緣家庭。從《阿甘正傳》開始，我們可以看到美國的家庭以一種特定的方式開始呈現(xiàn)，就是父子之家。為什么這么做？要對抗美國社會(huì)普遍的家庭結(jié)構(gòu)——母子之家（單親母親撫養(yǎng)孩子）。這樣一種表述直接聯(lián)系著新自由主義在美國的興起。新保守主義成功有效的敘事策略就是在美國社會(huì)來說崇尚家庭價(jià)值，就是在大眾文化場域強(qiáng)有力地抨擊母子之家怎樣破壞了美國主導(dǎo)價(jià)值觀，這樣一個(gè)敘事策略。最后一定會(huì)回到核心價(jià)值。最好的參照系是《在云端》。在那里你會(huì)看到美國公眾的現(xiàn)實(shí)處境，那份苦澀，那份無助是什么。中產(chǎn)階級(jí)本來就是家居型動(dòng)物，是天生的宅男宅女。電視剛好滿足了家庭這種父子母女團(tuán)聚的共同分享的，電視這種媒體成為了家庭內(nèi)景。電視成了家居生活的組成部分。它分流了中產(chǎn)階級(jí)觀眾是很正常的，留下的是什么？青少年。14-24歲的青少年到70S成為好萊塢的主體觀眾。因此好萊塢今天的娛樂特征要結(jié)合著這個(gè)來討論。美國是一個(gè)殖民主義歷史產(chǎn)生的國家，最大特征就是殺光了原著民，形成今天以盎格魯-撒克遜新移民為主體的文化共同體。白人文化內(nèi)部存在非常復(fù)雜豐富的種族矛盾。美國文化一定非常特別的。只有這樣一個(gè)國家才可能沒有歷史，沒有歷史的遺產(chǎn)，也沒有歷史的負(fù)擔(dān)。于是美國公眾文化有一個(gè)特征，很不學(xué)術(shù)很無理地說，美國大眾的心理年齡是青少年。記得我讀書的時(shí)候，林庚先生跟我們講楚辭，說中國詩歌當(dāng)中第一個(gè)成熟的意象是秋，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，換句話說，在那個(gè)年代，中華民族的心理年齡已經(jīng)帶有一定滄桑感。當(dāng)然這是庸俗的比較文學(xué)，你們姑妄聽之。本身青少年化有美國大眾文化的內(nèi)在滋養(yǎng)。后冷戰(zhàn)時(shí)代全球化的時(shí)代，以美國大眾文化工業(yè)為主導(dǎo)，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)這樣一種大眾文化或廣義的文化的青少年化的過程。也叫低齡化，幼稚化。青少年化，不是只有14-24才消費(fèi)文化產(chǎn)品，而是消費(fèi)的人們的品味開始青少年化，否則無法解釋哈利波特和暮光之城現(xiàn)象。哈利波特毫無疑問給青少年讀，但它顯然不僅為青少年所讀，后來又專門出了成人版——你們不要產(chǎn)生惡劣低價(jià)的聯(lián)想，內(nèi)容什么都沒變。（笑）成人版只是封面變得很莊嚴(yán)，因?yàn)槌扇藬y帶它們在地鐵里閱讀，那個(gè)畫著戴眼鏡的小巫師的封面有點(diǎn)跌份。很有意思，看哈利波特不覺得有失身份，但拿著那個(gè)封面覺得有點(diǎn)丟臉。只是舉這個(gè)例子，青少年化，是大家的品味和愛好向青少年靠攏，并由衷地感到滿足。HK和日本已經(jīng)把暴力美學(xué)發(fā)展到了極致，我們已經(jīng)對血噴泉、像切蘿卜一樣地砍人頭，完全沒有感覺。我們完全接受了吳宇森周潤發(fā)式的英雄永遠(yuǎn)不死，我們已經(jīng)不再追問電影的所謂現(xiàn)實(shí)主義原則，或在現(xiàn)實(shí)主義原則上受到感官刺激。而我們需要的感官刺激一個(gè)不斷更新當(dāng)中的變不可能為可能的我首先要讓你看見的方式。這是互為表里的兩個(gè)方式。大眾文化的青少年化和電影觀眾本身是青少年時(shí)，電影向各種青少年亞文化汲取養(yǎng)料。電影奇觀化它們非常有意識(shí)地從動(dòng)漫、卡通、電子游戲、網(wǎng)游中汲取養(yǎng)料。于是我們看到全球化當(dāng)中一個(gè)非常有意思的流向。文化的全球化某種意義就是文化的美國化，美國文化在塑造全球趣味。當(dāng)我們從今日電影角度看，每個(gè)趨向，都有豐富的印痕，我能辨識(shí)出的一個(gè)——東北亞印痕。日韓動(dòng)漫、偶像劇，HK動(dòng)作片、武俠電影、時(shí)裝槍戰(zhàn)片，這些東西流向好萊塢的電影，它對不同媒介的前沿創(chuàng)造的使用，已超出單純意義的影像敘事。它直接沖擊了一個(gè)最基本的東西——電影語言。開始借用漫畫，借助日本源遠(yuǎn)流長的色情漫畫和服務(wù)于公司白領(lǐng)的漫畫來作為主要來源，而同時(shí)直接地接受在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的卡通片，及其跟更多的日本文化，所特有的青春崇拜創(chuàng)造出的偶像劇。請大家警惕庸俗的比較文學(xué)。比如灰姑娘是不是從壯族文化中汲取的形象。《暮光之城》是灰姑娘的故事，《山楂樹之戀》是另一個(gè)灰姑娘故事。重要的不是灰姑娘的原型，重要的是灰姑娘以什么樣的方式重組和重新講述，每次出現(xiàn)在什么樣的上下文、結(jié)構(gòu)式中，意味在這里。從相鄰媒體但不同質(zhì)媒體獲取養(yǎng)料的時(shí)候，它對電影語言形成了沖擊。在主流電影獲得票房奇跡，又叫好又叫座的電影，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它們在基本鏡頭的設(shè)置機(jī)位的設(shè)置構(gòu)圖剪輯場面調(diào)度中大都具有漫畫的基本素質(zhì)，而攝像機(jī)不再按人眼觀察角度，不再按情境中人物空間以及心理趣味來。這樣一個(gè)社會(huì)文化工業(yè)的發(fā)展造成對電影語言的刷新，于是面對這樣的現(xiàn)實(shí)，我們反觀電影理論的位置。由于這樣一個(gè)變化過程，我們就以影院為中心的電影工業(yè)來說，電影是夕陽工業(yè)。影片數(shù)是怎么急劇的下降，每部影片投資增加多么急劇，這些數(shù)據(jù)，不同我的觀點(diǎn)是，他們看到的是影院電影，其實(shí)開始成為一個(gè)巨大連鎖產(chǎn)業(yè)的一個(gè)環(huán)節(jié)。它更像一個(gè)廣告。DVD，T恤，鼠標(biāo)墊，玩偶，水杯，項(xiàng)鏈，鑰匙鏈，背包，劇里有什么賣什么，都會(huì)貴到匪夷所思。一個(gè)熱賣影片至少有三十種以上延伸品，這個(gè)延伸品創(chuàng)造的利潤遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于電影本身。我們加工一件內(nèi)衣賺5分錢，實(shí)際拿走的價(jià)格只有一毛二，那些東西如果made in china，將是無本萬利。因?yàn)殡娪笆窍﹃柟I(yè)，每部影片都在豪賭，可能滿盤皆輸，可能盆滿缽滿。嵌入式營銷eg 007，表，領(lǐng)帶，西裝，車，槍支，電影開始成為連鎖產(chǎn)品的廣告時(shí)，它也成為了商品廣告。青春偶像劇被連篇累牘被制造出來，都是商業(yè)廣告，俊男靚女身上每一樣都是品牌。Eg《暮光之城》男主角開的車與沃爾沃公司一款車的促銷行為直接相關(guān)。電影藝術(shù)是電影廣告得以成功履行商業(yè)功能的基礎(chǔ)，更多成為直接的資本介入和電影作為商品之外的商業(yè)化行為。當(dāng)冷戰(zhàn)終結(jié)，兩極對立終結(jié)，新左派的位置也被抽空。電影學(xué)當(dāng)年作為最激進(jìn)的學(xué)科在60S是與冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起的，新左派堅(jiān)決批判資本主義，并且不因此寬恕蘇聯(lián)的專制暴政。歐洲藝術(shù)電影的前提是對抗好萊塢商業(yè)電影、意識(shí)形態(tài)和對歐洲文化的侵蝕，這是其貢獻(xiàn)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，兩極對抗的空隙消失，歐洲藝術(shù)電影的尷尬地位：它們一方面不足以對抗洪水猛獸的好萊塢，一方面找不到自己的定位。后冷戰(zhàn)三十年中，它呈現(xiàn)出一種特定的蒼白，有兩個(gè)方面：真的藝術(shù)電影開始變成小資產(chǎn)階級(jí)的無病呻吟、小資產(chǎn)階級(jí)的小悲觀、小資產(chǎn)階級(jí)的小哀怨、小資產(chǎn)階級(jí)的顧影自憐。極尷尬的、不清晰的社會(huì)批判。你不知道ta站在哪里批判，你不知道ta批判的指向和訴求是什么。電影理論和電影一樣都受益于冷戰(zhàn)。今日電影，不是說一眼望去都是主流，而是說在主流之外，其他的只成為主流的折影，而不能成為主流之外邊緣的反抗的另類的存在。（整理者：立早）
（三）今日理論
電影誕生那天起就有了電影理論。“電影夢工廠”這個(gè)詞1905年就已經(jīng)被提出。電影是白日夢。《盜夢空間》是對電影的一個(gè)自反。電影理論曾經(jīng)是業(yè)余愛好者的實(shí)驗(yàn)，毫無規(guī)范和學(xué)術(shù)和理論含量可言的，但卻有后來沒有的純正性。20C50S專業(yè)的電影理論在法國出現(xiàn)，它是符號(hào)學(xué)的一個(gè)分支。20C改變?nèi)宋纳鐣?huì)學(xué)科基本范式的是索緒爾。語言學(xué)成為普遍范式。后繼者：羅蘭·巴特和克里斯蒂安·麥茲。麥茲是第一位專業(yè)電影理論家，創(chuàng)造了電影符號(hào)學(xué)。電影理論的全面勃興和這樣一個(gè)脈絡(luò)有關(guān)聯(lián)但不直接相關(guān)，直接相關(guān)的是60S席卷歐美的反文化運(yùn)動(dòng)。1968是20C最具標(biāo)識(shí)性的年頭。這個(gè)年頭某種意義上改變了現(xiàn)代文明方向，內(nèi)在外在地成為了一個(gè)電影事件。電影資料館被封事件是學(xué)潮的直接導(dǎo)火索之一。外在的：被稱為法國電影新浪潮的電影人在其中都是主導(dǎo)者。法國新浪潮，作者電影作為一種社會(huì)實(shí)踐全面展開也得到了學(xué)潮的助推。1如果我們不能動(dòng)搖社會(huì)秩序，那就來動(dòng)搖語言秩序。（后結(jié)構(gòu)理論的重要宣言之一）2批判將履行密室中的謀反者的角色。這兩種東西全面呈現(xiàn)在后結(jié)構(gòu)理論中，呈現(xiàn)在學(xué)科上就是電影學(xué)。我們討論電影的文學(xué)性、戲劇性、表演性etc，我們由此得出電影是綜合藝術(shù)。我只是說這個(gè)東西給我一個(gè)非常有意思的提示，電影在大時(shí)代的回聲中誕生，年輕的學(xué)者選擇建立電影系，他們在內(nèi)部遭遇的敵人就是電影綜合論和文學(xué)論，它試圖延續(xù)一個(gè)悖論：電影是最前衛(wèi)年輕的藝術(shù)，但由于它接替19C小說的功能，在電影敘事上始終延續(xù)了在其他學(xué)科難以成立的人文主義傳統(tǒng)。當(dāng)我們談電影的文學(xué)性，其實(shí)我們說的不是文學(xué)，文學(xué)這個(gè)詞太大，20C最大的問題就是what is literature？伊格爾頓：在20C，文學(xué)成為問題。文學(xué)是詩歌是小說是戲劇是哪一種文類？所以它真是個(gè)問題。文學(xué)性說的是，形而下地說，電影的情節(jié)人物對白，所謂電影的內(nèi)容。我們假定不存在敘事語言視聽語言，我們假定形式是透明的，假定透明的形式直接講述故事。對白人物心理人文內(nèi)涵主題思想，我們假定一個(gè)故事應(yīng)該包含可信的人物可信的情節(jié)精彩的編排勁道的對白，其實(shí)這么說，是一個(gè)特定的文學(xué)：現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)。制造幻覺的文學(xué)。文學(xué)似乎與文藝復(fù)興到19C現(xiàn)實(shí)主義劃上了等號(hào)。什么感動(dòng)了我們？感動(dòng)源自真實(shí)感及支撐其后的文化邏輯。美國電影系的成立意味電影文學(xué)論的死亡，中國電影系的成立意味著電影文學(xué)論的復(fù)活。一方面是時(shí)代的產(chǎn)物，另一方面，電影在中文系被講授。電影理論的確立是高度政治化的，60C電影學(xué)科在歐美大學(xué)全面建立，它一度成為領(lǐng)頭學(xué)科。出現(xiàn)了對人文學(xué)科社會(huì)學(xué)科各學(xué)科理論的一個(gè)倒流，eg文學(xué)研究借重電影研究。它和后冷戰(zhàn)時(shí)代背景息息相關(guān)，它的政治立場與新左派有結(jié)構(gòu)性的相像。之前所講的坐標(biāo)系，“后冷戰(zhàn)”和“一極化和區(qū)域化”，后者過程當(dāng)中有一個(gè)命題，我借用墨西哥游擊隊(duì)隊(duì)長馬科斯的說法：我們這個(gè)時(shí)代是“逐鹿環(huán)球”的時(shí)代。換句話說就是新一輪以全球?yàn)楸尘暗臋?quán)力爭霸戰(zhàn)，到目前為止還不知鹿死誰手。引用科幻小說《守夜人》系列第三部的概念：“無主的時(shí)間”“無主的空間”“無主的權(quán)力”，權(quán)力目前還處于懸置狀態(tài)。也就是說，我們不尊重當(dāng)權(quán)者，我們尊重權(quán)力自身。我們不膜拜某種強(qiáng)勢，我們膜拜強(qiáng)勢自身。馮小剛的《夜宴》：人人都想王之，人人皆可王之。而成王者王之，不成王者只能敗寇。于是文化邏輯的粗暴和蒼白在于，我們對失敗者沒有任何的同情，我們對成功者也沒有任何的崇拜。在這樣巨大空洞的奇觀場景，在視聽打擊的滿足之下，我們?nèi)ツ繐暨@樣一種對無主權(quán)力的無窮膜拜和角逐的過程。在這樣一個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生電影理論的背景和結(jié)構(gòu)全都改變了。這是一個(gè)重要而基本的問題。哲學(xué)philosophy和知識(shí)分子intellectual隨60S一同消失（現(xiàn)在的歐美大學(xué)教授叫自己批評(píng)者critic，或者學(xué)者scholar），理論theory凸顯出來。Theory是非學(xué)科的也是跨學(xué)科的。結(jié)構(gòu)后結(jié)構(gòu)的思想者都是理論家。他們的身份、自我定位、社會(huì)定位、功能定位是理論家。理論跟另一個(gè)社會(huì)功能的選擇相關(guān)聯(lián)，就是批判。Theory是美國學(xué)術(shù)界的發(fā)明。美國在這一脈絡(luò)扮演什么角色？結(jié)構(gòu)和后結(jié)構(gòu)理論誕生和成長于歐洲，集中在法國（以巴黎高師為中心的學(xué)術(shù)共同體）。美國學(xué)術(shù)界在二戰(zhàn)后，扮演的是“理論的貿(mào)易批發(fā)中轉(zhuǎn)商”。歐洲理論經(jīng)美國通俗化簡單化大眾化后賣到全世界去。這與美國大學(xué)機(jī)制有關(guān)。美國大學(xué)的體制和社會(huì)定位被60S反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)所改變。批判激進(jìn)的左翼的知識(shí)分子聚集的地方只有大學(xué)，美國大學(xué)設(shè)置成為文化留居地（類比印第安人留居地）。這個(gè)機(jī)制成功之處在于他們的聲音沒有任何機(jī)會(huì)傳到社會(huì)上。他們從歐洲取火，將其更具操作性地傳向全世界。另外也得益于美國霸權(quán)地位的建立和英語取得霸權(quán)地位，美國在多重意義上扮演這樣的角色，命名就叫理論。這是戰(zhàn)后美國學(xué)術(shù)界的發(fā)明。回到今日理論，理論包括電影理論，它是冷戰(zhàn)歷史的產(chǎn)物。冷戰(zhàn)結(jié)構(gòu)終結(jié)，當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)全面重組，我的問題是：理論何謂？理論何為？伴隨全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)的到來，理論已死。柏拉圖和亞里士多德仍會(huì)不斷被賦予新意和生機(jī)，我所說的理論已死，是冷戰(zhàn)年代賦予理論的充滿活力、生機(jī)、創(chuàng)意的空間被改變，它曾扮演強(qiáng)有力的開啟想象力的角色被終結(jié)。于是我們進(jìn)入一個(gè)特定狀態(tài)：After theory，理論之后。理論的年代已經(jīng)將人文社科很多基本命題刷新了，經(jīng)過重新質(zhì)詢顛覆和定義重新獲得了完整性。After theory在這樣一個(gè)起跑線上重新開始。今天我們?nèi)钥梢宰x古希臘哲學(xué)讀馬克思讀孔孟讀理學(xué)，我們站在theory之上。我們面對的是全新的文化形式和文化狀態(tài)。伊格爾頓《理論之后》：前半部真知灼見，后半部捉襟見肘。前半部以置身其中的透徹和清晰對理論深入的辨析和批判。后半部想建立理論之后的理論或思想，他采取歐洲理論家不約而同采取的策略，我覺得他是做的不夠好的一個(gè)。他重新追溯、闡釋、定義被解構(gòu)的keywords，重新找回思想的活力和可能性，他的失敗不僅在于對關(guān)鍵詞的選取和建構(gòu)本身相當(dāng)蒼白無力，而更重要的是，不期然間，他在尋找舊關(guān)鍵詞重新闡釋的過程中，伊格爾頓重新陷落在原有語境的泥沼中。如果大家關(guān)注歐美理論最新動(dòng)向時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，伊格爾頓被稱為新保守主義者。他在進(jìn)行這樣嘗試時(shí)，他陷落了。理論之后，意味著新時(shí)代的開啟。新的可能性已然存在，召喚者每個(gè)人文人去創(chuàng)造。但它是一個(gè)危險(xiǎn)：“作為過去的明天”，或者“從未來返歸的過去”，這種悖論式表達(dá)，意味是當(dāng)我們前行，當(dāng)我們面對未來，當(dāng)我們創(chuàng)造明天，當(dāng)我們開啟全新的東西時(shí)，舊日的幽靈到處出沒時(shí)，你仔細(xì)辨識(shí)，它可能來自未來。未來的將臨的現(xiàn)實(shí)情境，危險(xiǎn)在于如果你沒有充分的警惕，沒有充分的自覺，沒有充分的想象力和原創(chuàng)性的話，你就會(huì)似乎陷落在一個(gè)似乎全新的舊日的泥坑里。逐鹿環(huán)球似乎是一件好事，似乎以不確定性已經(jīng)向人們打開新的想象憧憬和創(chuàng)造性，但迄今為止，它仍是一種對既定強(qiáng)權(quán)的歸附。大家試圖分享和爭奪這種權(quán)利。換句話說，變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)并沒有自動(dòng)地呈現(xiàn)一種不一樣的可能性，所謂alternative。變革中的現(xiàn)實(shí)，剛好是對舊有權(quán)利邏輯的復(fù)制和分享的愿望，對這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，我們談理論的創(chuàng)造，有早產(chǎn)的真理，而后有現(xiàn)實(shí)的變革。電影理論是20C的豐厚遺產(chǎn)，當(dāng)人們進(jìn)入這個(gè)學(xué)科，形而下的是學(xué)科內(nèi)部的工作，更高的是參與到理論之后的思想場域的建構(gòu)中。麥茲：“不是因?yàn)殡娪白鳛橐环N語言它才講述了如此美妙的故事，而是因?yàn)樗v述才使自己成為了一種語言。”《電影和語言》中他建立一組二項(xiàng)對立的表述：影片的事實(shí)和電影的事實(shí)cinema。前者是文本的事實(shí)，后者是工業(yè)的事實(shí)、商業(yè)的事實(shí)、資本的事實(shí)、社會(huì)語境、觀眾接受心理，它溢出文本。任何對電影的社會(huì)批判、文化批判、工業(yè)批判、思想批判，都要建立在對影片事實(shí)的把握之上，而不是望文生義的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)提供民主空間，使電影熱愛者不受限制地進(jìn)入電影的討論中來，他們不期然帶來兩種東西，我不得不稱之為新文化保守主義的表現(xiàn)。一個(gè)是，在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的比拼當(dāng)中，人們最尊崇的是以“知”勝出。（對電影相關(guān)知識(shí)的知道）網(wǎng)絡(luò)最大沖擊是改變了知識(shí)和教育。原來是“我知你不知”，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后“我知你也知”。大家都使用網(wǎng)絡(luò)檢索。教育功能原來是傳授，但網(wǎng)絡(luò)使自我教育成為可能，這時(shí)教育者的角色是提出問題。另一個(gè)是，“美文學(xué)”重新帶回電影批評(píng)。（對電影的感悟、哲理思考、情感抒發(fā)）這作為純粹愛好沒什么，但這并沒有幫助推進(jìn)中國電影。（整理者：立早）
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
注：配圖來自網(wǎng)絡(luò)無版權(quán)標(biāo)志圖像，侵刪！
聲明：文章僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本站觀點(diǎn)——烏有之鄉(xiāng)
責(zé)任編輯：wuhe
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)
