舞蹈是身體的語(yǔ)言?！赌怪琛分胁槔瓐D斯特拉說(shuō)：「只在舞蹈中，我知道說(shuō)出最高事物的比喻」 ( 4, 144-28)[1]。在以權(quán)力意志為準(zhǔn)則的價(jià)值秩序中，超人是最高事物。人的自我超越將給大地人的意義，超人因而也是大地上的第一人。
身體是孤單的大地--我自身居住的地方。
「在你的思想和情感背后，我的兄弟，矗立著強(qiáng)大的施令者，不為人知的智者--他叫我自身。他居住在你的身體中，你的身體就是他。」（4，40-3）
身體是大理性，它的偉大的健康承諾著將來(lái)。 尼采曾說(shuō)，也許整個(gè)精神的發(fā)展是為了提高身體，身體的自我教養(yǎng)是可以感覺(jué)的歷史，印刻著人的自我超越的痕跡。（參見(jiàn)10, 655-23）
人是大地上的生命，卻并非由大地所造。人的世界性源于天空和大地的區(qū)分，天地之間為是非交替的善惡之域。天空與大地的斗爭(zhēng)使人的世界變得深邃而純潔。這里，身體的意志作為創(chuàng)造者和評(píng)價(jià)者確立萬(wàn)物的尺度和價(jià)值。于是有精神和身體之分，我和我自身之分；精神之我是身體之我自身的工具和玩具。而我自身最喜愛(ài)的是超越自身的創(chuàng)造，精神是這最高意志的宣諭官，是這場(chǎng)戰(zhàn)斗的使者，勝利的歡呼者。
人的病態(tài)來(lái)自身體對(duì)身體的絕望，對(duì)大地的絕望，大地這里被解作身體的總和。身體直接地表現(xiàn)在激情之中，它的激情必須轉(zhuǎn)化成意志，才能擺脫被動(dòng)的地位。精神的、我的意志應(yīng)該知道自己的來(lái)源，才能在做我自身的行動(dòng)中保持清醒而正直的美德，將所承受的激情變?yōu)闅g樂(lè)，實(shí)現(xiàn)我自身的意志的規(guī)定性。把行動(dòng)理解為我自身的行動(dòng)，這是精神的世界性良知；而在《蒼白的犯罪者》[2]那里，行動(dòng)只在它的圖像的意義上得到理解，思想作為意識(shí)圖像背棄了它的來(lái)源。于是，「一事是思想，另一事是行動(dòng)，行動(dòng)的圖像又是另一事。因果之輪不在它們之間滾動(dòng)。」(4, 45-24) 超越的行為在我的直接意識(shí)內(nèi)變成幽靈，墮入彼岸的假像，而我只茍活在幻象世界中。
與在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的道德意識(shí)相區(qū)別，源于我自身的創(chuàng)造只在孤獨(dú)中完成。尼采的精神雖以孤獨(dú)為特征，但仍須從倍遭遺棄的痛苦中解脫出來(lái)，因此，在精神的比喻和言說(shuō)之外，更有在孤獨(dú)中回到我自身的靈魂的舞蹈和歌唱。精神的惡成全了天地之間的善惡斗爭(zhēng)的歷史，它以一切價(jià)值的轉(zhuǎn)換結(jié)束了身體的病態(tài)；而偉大的健康則由靈魂的歌聲來(lái)締造，以靈魂的善在超越善惡之域自由地飛翔。最高事物的比喻是身體本身，如游戲的赤子[3]，朗聲大笑的牧人[4]和《正午》篇中永恒之樹(shù)下的嗜睡者。
二、記憶的蘋(píng)果
查拉圖斯特拉在《墓之歌》中即稱(chēng)自己是「最孤獨(dú)者」（4，142-13），從《舞之歌》結(jié)束時(shí)的悲傷里我們知道，精神的孤獨(dú)是因?yàn)樘?yáng)已落去。黑夜隱去生命及其智慧，精神無(wú)力抵御悲傷的襲擊，生命對(duì)于他似乎只剩下愚蠢。《墓之歌》是一首記憶的歌，給青春的墓地送去常青的花環(huán)。（4，142-3）記憶抵達(dá)那充滿(mǎn)了將來(lái)的生命，為此查拉圖斯特拉又稱(chēng)自己是「最富有者」，「最為人所羨慕者」：
「說(shuō)吧，向誰(shuí)，如向我這樣，從樹(shù)上落下這些玫瑰蘋(píng)果？」（4，142-14）
「我還是你們的愛(ài)的遺產(chǎn)和土地，為紀(jì)念你們，開(kāi)放著鮮艷的野生的美德……」（4，142-15）
玫瑰蘋(píng)果象征著原始的生命和世界的美，它在《病愈者》篇中還將喚醒為永恒輪回思想的自然性所窒息的超人的宣告者。生命在愛(ài)中才變得美，對(duì)原始生命的愛(ài)正是那野生的美德；把所愛(ài)喚入記憶的當(dāng)下，意味著給生命一個(gè)新的開(kāi)始，給意志一個(gè)新的希望。[5]
然而，記憶的當(dāng)下和將來(lái)似乎相互隔絕。回憶者（精神）與神圣的目光、生命的瞬息之間隔著思念，它們?cè)诖俗鳛槠扑榈南Ｍ共槔瓐D斯特拉深感痛苦，他追問(wèn)當(dāng)下與將來(lái)之間的分裂究竟是誰(shuí)之罪？如果生命是由自我提升、自我克服的意志所決定，那么，生命只生活在希望中。往日青春的希望道出意志世界的純潔和生命整體的智慧：
純潔說(shuō)：「一切本質(zhì)于我皆應(yīng)是神圣?！梗?，143-26）
智慧說(shuō)：「一切日子于我皆應(yīng)是神圣。」（4，143-30）
所有的生命皆是神性的盈余，美的流溢；所有的時(shí)光完全由意志的必然性來(lái)規(guī)定。如此，精神可以無(wú)視神性以外的殘余，忽略「如其所是」，從厭世的自相矛盾的意志中解放出來(lái)，看「如其應(yīng)是」--這里的「應(yīng)當(dāng)」由權(quán)力意志及其對(duì)生命的愛(ài)來(lái)決定。愛(ài)者的「盲目」[6]維護(hù)了對(duì)生命的信任和愛(ài)的至樂(lè)，成全了時(shí)光面向?qū)?lái)所懷的希望。我不了解體驗(yàn)的河床，它的河岸不由我來(lái)定。我在意志的承諾中給自己將來(lái)。這是我的將來(lái)，而不是落在我的體驗(yàn)之河中的未來(lái)。給自己將來(lái)，它的前提是：首先為自己的意志創(chuàng)造當(dāng)下。為了把意志從各種壓迫中解放出來(lái)，我寧愿忘卻，忽略。
《墓之歌》從整體上是對(duì)青春生命的敵人的控訴。精神表現(xiàn)為生命的贊同者。生命的瞬息，那神圣的容顏，只有在墳?zāi)?-愛(ài)者的記憶--里轉(zhuǎn)化為思想，成為精神--最孤獨(dú)者 --的奇跡。奇跡是精神的更新，在意志的承諾中把遙遠(yuǎn)看作是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，作為精神整體它激起愛(ài)，那種在愛(ài)生命中相互信任的愛(ài)--愛(ài)智慧。對(duì)生命的渴望抵達(dá)生命的內(nèi)核--意志及其堅(jiān)貞不渝的忍耐。「最堅(jiān)韌的忍者」（4，145-7）成為意志獨(dú)特的名稱(chēng)，它經(jīng)受住死亡，成為對(duì)我自身的堅(jiān)定信仰。
我自身的意志力量給青春以復(fù)活的希望。它是生命的最高希望，將釋放肢體中有待發(fā)揚(yáng)的最高比喻。
三、大地的天空
回憶重構(gòu)了世界整體的美。這個(gè)精神整體卻必須再度喪失其世界的基礎(chǔ)，讓精神的白晝墜入我自身的深淵， 經(jīng)過(guò)最后的自我區(qū)分，抵達(dá)在孤獨(dú)中自足的靈魂。為我自身所棄[7]，查拉圖斯特拉離開(kāi)精神的極樂(lè)島，投身那不測(cè)的大海，期待著最后的不幸。然而，喜出望外的是，在《日出之前》精神世界的根據(jù)出現(xiàn)在「最孤獨(dú)者」（4，207-14）的眼前，它是天空，孤獨(dú)者懷著神性的渴求所仰望的「光的深淵」（4，207-2）。
無(wú)極的天空傳達(dá)與大地相應(yīng)的世界智慧，它已不是傳統(tǒng)中和塵世分離的天國(guó)。天空展現(xiàn)在大地之上，公然是我自身的深淵，世界的永恒的深邃和純潔。
「將我投向你的高處--這是我的深心！將我隱入你的純潔--這是我的天真！」（4，207-4）
深邃是意志自我超越的無(wú)限可能性，它涉及愛(ài)，意志的深處在愛(ài)世界；純潔關(guān)涉的是美，最高的權(quán)力意志降臨在美之中。一如閃耀的星辰隱蔽在天空的光之中，美以無(wú)言掩護(hù)著永恒輪回的宣告者，意志在沉默中保持單純。
面對(duì)世界智能的第一個(gè)特征--愛(ài)，美也被稱(chēng)作羞恥心，天空在開(kāi)放中遮蔽，在美之中含羞。智慧和它的宣告者用微笑表達(dá)它們的默契。天空是對(duì)晝夜之前的源泉的觀(guān)照，本身沒(méi)有起落。然而，星辰有起有落，永恒的智慧并不排斥毀滅的必然性，那東升西沉的太陽(yáng)已經(jīng)預(yù)示了查拉圖斯特拉的死亡。
「我們從開(kāi)始即是朋友：憂(yōu)愁、煩惱和根據(jù)為我們所共有；我們還共有太陽(yáng)。我們彼此無(wú)言，因?yàn)槲覀冎赖锰?-：我們沉默以對(duì)，微笑傳送著我們的知?！梗?，207-15）
查拉圖斯特拉以微笑響應(yīng)智慧。這里的精神已經(jīng)超越了善惡之分，只愿以「完整的意志」 (4，208-7)飛向天空，進(jìn)入世界的美。完整性在于意志的無(wú)限的肯定，肯定生命的上升和墮落。沒(méi)有控訴，只有祝福，雖然祝福以超越善惡之域的否定精神為前提。在肯定和祝福中，言說(shuō)也是命令，令世界回返并再來(lái)一次，祝福的手伸向生命所有的深淵。同者永恒輪回的信仰雖然還沒(méi)有成為靈魂的知，但卻排脫了自然時(shí)間觀(guān)的束縛，在精神的透視中變得輕靈，獲得了純粹的精神性。[8]萬(wàn)物雖滅亡，卻在意志中回返，因?yàn)閻?ài)世界而離開(kāi)了時(shí)間的流逝，超然于那過(guò)往的永恒。
「這是我的祝福：立于任何一物之上，作為其自身的天空，是它的穹廬，它天頂?shù)溺姾陀篮愕陌卜€(wěn)：如是祝福者，也得福了！」（4，209-6）
天空的贈(zèng)予力量從何而來(lái)？天空被賦以一連串古老的名字：「偶然」，「天真」，「無(wú)意」，「勇氣」。 「無(wú)意」--天空下的萬(wàn)物在空廓中，「勇氣」--是意志的智能把世界從陌生目標(biāo)的奴役下解放出來(lái)，擺脫必然性的桎梏。不再有統(tǒng)馭萬(wàn)物、賦之以目的并且領(lǐng)導(dǎo)它們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的永恒意志。
「萬(wàn)物中只有一事不可能--理性！」（4，209-22）
一即萬(wàn)有，這似乎是理性關(guān)系的原始誤區(qū)。概念的純粹，理性自身的純一，不可能在萬(wàn)物中。所謂「在萬(wàn)物中」，是指理念的自在自為，理念在感性事物中的顯現(xiàn)，這正是尼采所理解的哲學(xué)的柏拉圖傳統(tǒng)。世界智慧對(duì)愛(ài)-智傳統(tǒng)的攻擊破壞了理性的原則性力量，結(jié)束了它的統(tǒng)治地位。
不是因?yàn)閻?ài)智慧，而是因?yàn)閻?ài)生命的緣故，意志勇于從「一點(diǎn)兒理性」（4，209-28）開(kāi)始?；蚨嗷蛏俚倪@一點(diǎn)智慧糅合在萬(wàn)物中，正如世界的永恒不排除靈魂的死亡，意志的必然也不排斥萬(wàn)物的偶然--萬(wàn)物「寧愿踩著偶然的腳步--跳舞?！梗?，209-29）去除了理性意志的永恒必然性之后，只有舞蹈化偶然為神性的舞步，讓意志的必然成為世界的可能。高遠(yuǎn)的天空是世界的純粹可能性：
「對(duì)于我，你是為神性的偶然而生的舞蹈的大地，你是眾神的宴席，為了神性的骰子和擲骰子者！--」（4，209-34）
如何把握必然和偶然的關(guān)系呢？天空無(wú)言，愛(ài)的語(yǔ)言已經(jīng)使它臉紅。
「世界如此深沉--：比白日的所思更加深邃?！梗?，210-8）
當(dāng)白日來(lái)臨，智慧的世界寧可藏入光明的深淵。
四、舞蹈的大地
世界的智慧在精神中獲得純粹的觀(guān)照，成為精神的知；然而只有靈魂的知--同者永恒輪回的信仰--才走出精神的深淵，靈魂的自我認(rèn)識(shí)使世界本身成為舞蹈的大地。必然和偶然的關(guān)系表現(xiàn)在：自我超越的必然性只在個(gè)別性中得到實(shí)現(xiàn)。
《病愈者》篇中的查拉圖斯特拉命我自身道出自己的深淵，他不僅是「無(wú)神者」（4，271-2），更是「生命的贊同者，苦難的贊同者，輪回的贊同者」（4，271-3）。贊同輪回就必然也肯定末人和一切過(guò)往也將返回，這正是原底之思的可怕深淵。宣告我自身，意味著輪回的宣告者在我自身的宣告中滅亡。但是，自我超越的意志更強(qiáng)大，歷經(jīng)了十字架的苦難，查拉圖斯特拉自己成為同者永恒輪回說(shuō)的老師--我自身及其深淵的主人。正是在這里，超人的宣告者顯示了他所宣告的思想的真實(shí)意蘊(yùn)：向眾人乃至高人的說(shuō)教并不能培養(yǎng)出超人，宣告超人的意義僅在于孤獨(dú)者自身的轉(zhuǎn)化。愛(ài)，曾是孤獨(dú)者最大的危險(xiǎn)；經(jīng)過(guò)了精神的完整區(qū)分，查拉圖斯特拉的孤獨(dú)獲得了完滿(mǎn)，它不僅是人與自身相區(qū)分的條件，也是自我區(qū)分的成果--自足的靈魂。靈魂的愛(ài)只有一個(gè)--愛(ài)永恒，那在毀滅中回返大地的靈魂的永恒。
新的信仰給世界新的秩序，把萬(wàn)物的世界和靈魂的世界區(qū)分開(kāi)來(lái)。原底之思所造成的世界的區(qū)分，割去了物的世界。萬(wàn)物成為自我超越的靈魂的相，在面向?qū)?lái)的永恒中映照著超人的美。世界成為權(quán)力意志的語(yǔ)言，完全由意志的自我拯救的藝術(shù)來(lái)建造。靈魂是美的世界的發(fā)現(xiàn)者，真正的舞者，只有他不受輪舞的羈絆，知道語(yǔ)言是我自身神圣的謊言，世界之美的源泉在自我超越者對(duì)世界的愛(ài)。這種愛(ài)的必然性在《「是」與「阿門(mén)」之歌》中得到七重印證。
舞，架起真理和世界之間的彩虹，將超人的真理作為生命的最高希望贈(zèng)送給世界。舞，是靈魂的愛(ài)的揮霍，他不索取回報(bào)，在創(chuàng)造中毀滅，在死亡中重返對(duì)世界的愛(ài)。這狄?jiàn)W尼索斯的藝術(shù)在十二響鐘聲中得到完美的實(shí)現(xiàn)，鐘聲成為查拉圖斯特拉的輪唱，其名為「再來(lái)一次」，其意為「一切永恒」。
外一篇：夜游者之歌[9]
《另一支舞之歌》最后的十二響鐘聲在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第四部的《夜游者之歌》中展開(kāi)，成為查拉圖斯特拉的回旋曲，其名為「再來(lái)一次」，其意為「一切永恒」。靈魂和生命之間無(wú)需言語(yǔ)，它們共同的信仰已經(jīng)實(shí)現(xiàn)在古老而沉重的鐘聲里。鐘聲令人想起對(duì)上帝的贊美，查拉圖斯特拉一開(kāi)始在林中遇見(jiàn)的圣人就這樣談?wù)撟约旱男袨椋骸肝揖幐枳猿慨?dāng)編歌時(shí)，也酣笑，也悲泣，也低喃。如是，我贊頌上帝，我的上帝?！梗?，13-28）可是，圣人已逝。[10]鐘聲從人間傳到高山崖穴，傳到查拉圖斯特拉所居住的高處。虔誠(chéng)之心渡過(guò)善惡的歷史，在彼岸的無(wú)神者那里得到救贖。
「人啊！留心！」
在歷史向世界轉(zhuǎn)化的時(shí)分，萬(wàn)籟俱寂，只有午夜的鐘聲喚起警覺(jué)。與其說(shuō)它在言說(shuō)，不如說(shuō)它在歌唱。
「深的午夜說(shuō)的什么？」
時(shí)間在午夜的瞬間落入靈魂的深泉。夜不再昏睡于墮落的歷史之中，而顯示出將來(lái)的形象和比喻。白露降臨，它們是權(quán)力意志的語(yǔ)言，于最寂靜的時(shí)分發(fā)問(wèn)：「誰(shuí)應(yīng)當(dāng)是大地的主人？」（4，398-27）
「我睡了，我睡了--，」[11]
正是在寧?kù)o的清宵，過(guò)去的夢(mèng)和夢(mèng)中的無(wú)眠呈現(xiàn)出來(lái)。在向世界精神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，精神曾化作種種無(wú)奈的精魂，[12]可它們的努力沒(méi)有完成向?qū)?lái)的過(guò)渡，所造出的迷信和幻想?yún)s使夜更長(zhǎng)，夢(mèng)更深。
「從深深的夢(mèng)里亦又醒寤：--」
月涼風(fēng)靜，鐘聲驚心。創(chuàng)造的精神沒(méi)有完成自我超越，反而把生命的歡樂(lè)釀成虛無(wú)主義的苦酒。一切無(wú)意義，一切皆相同，沒(méi)有超越自身的創(chuàng)造。高人的自憐自艾，貌似清醒，實(shí)則為權(quán)力意志的僵化，須加以更深刻的解剖。
「世界如此深沉，歷史已經(jīng)到達(dá)虛無(wú)主義的終點(diǎn)。同者永恒輪回的思想必須擺脫自然歷史觀(guān)，在意志世界的裁決中成為主題。世界及其深邃皆不是現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)性，而是指在痛苦中自我切割的生命。原始的生命在自我區(qū)分中從權(quán)力意志的普遍性上升到靈魂的個(gè)別性。靈魂在孤獨(dú)和由此而來(lái)的危機(jī)中成熟。權(quán)力意志的提問(wèn)深入靈魂的血肉之軀：「我的靈魂起舞了。日間的工作！日間的工作！誰(shuí)應(yīng)當(dāng)是大地的主人？」
「深過(guò)白晝之所思慮。」
白晝所顯現(xiàn)的皆是物象，而鐘聲里的世界已經(jīng)是靈魂的世界。詩(shī)人曾把人性的歷史闡釋為道德歷史，他描述的雖然是歷史的黑夜，但是，其闡釋藝術(shù)卻如白晝，以言說(shuō)照亮了道德的起源和終點(diǎn)，其中一以貫之地起決定性作用的是真理意志。萬(wàn)物的鏡像--精神的理想的藝術(shù)--為真理意志的作品；在權(quán)力意志接納了真理意志的地方，一切價(jià)值的轉(zhuǎn)換已經(jīng)完成，萬(wàn)物則化為靈魂的外相。 靈魂世界非精神的言說(shuō)所能企達(dá)，這是因?yàn)殪`魂不像精神那樣是生命的比喻，而是生命本身及其對(duì)我自身的洞察。生命本身的世界已經(jīng)成熟，如金秋的午后，隱者的心，它脫離了時(shí)間的歌謠，輪回的虛無(wú)。
大地的靈魂比精神的思慮更為久遠(yuǎn)，作為世界的源泉，它比白日所想得更為深沉。在《日出之前》篇中，它曾向最孤獨(dú)者顯現(xiàn)為純潔的天空，其高遠(yuǎn)和深邃如光的深淵，本身就是精神的來(lái)源，也是同者永恒輪回--這一原底的思想--的來(lái)源。靈魂的知作為世界的智慧隱蔽在美之中，在天空的微笑中傳達(dá)。美具備了權(quán)力意志的力量，它說(shuō)服萬(wàn)物，也祝福自己。在精神對(duì)靈魂的純粹觀(guān)照中，天空化為意志的自由舞蹈的大地。而在《另一支舞之曲》中，靈魂直接為起舞者，大地獲得靈魂的知的具相，在十二響鐘聲中化為整個(gè)世界的輪舞。
「它的痛苦深沉--，」
生命的痛苦得到進(jìn)一步的區(qū)分。一種是沒(méi)有自我超越的人在等待中的痛苦；另一種是自我超越的靈魂由痛苦而產(chǎn)生的唯一的渴望，它同時(shí)是生命的樂(lè)趣，也就是超人的意志。因此，有言道：「最純潔者應(yīng)是大地的主人，最不著名者，最強(qiáng)有力者，午夜的靈魂，它們比任何白晝更明亮、更深沉?！梗?，400-15）
「快樂(lè)--比心憂(yōu)更其深邃：」
原是自我超越的意志喚起生命自我區(qū)分的痛苦。自由的歡樂(lè)甚于人心的痛苦，樂(lè)趣沒(méi)有因痛苦而丟失，反而在精神的切割中深化到歷史現(xiàn)實(shí)中，抵達(dá)世界的午夜--這孤寂的靈魂的清宵。要?jiǎng)?chuàng)造新價(jià)值，就必須在毀滅中創(chuàng)造。創(chuàng)造和毀滅的圓環(huán)是永恒的神性樂(lè)趣的圓環(huán)，它以意志的自我超越為前提，因而同時(shí)為神性的痛苦的圓成。而靈魂的痛苦區(qū)別于詩(shī)人的痛苦，后者仍停留在歷史的迷宮中，反芻同情道德的病痛。然而即使反芻病痛，也是以同情為樂(lè)。
「痛苦說(shuō)：過(guò)去！」
完滿(mǎn)的靈魂在自愿的死亡中確立了歡樂(lè)的優(yōu)先地位。以至于這里問(wèn)道：「你葡萄藤！你為何贊揚(yáng)我？我割斷了你！」（401-21）靈魂肯定所有痛苦，直至死亡的痛苦，死亡被看作是成熟者的自我祝福。靈魂的渴望在收獲者的最后切割中得到滿(mǎn)足，他割斷了葡萄藤所繼承的歷史遺產(chǎn)，視之為為苦所染的污點(diǎn)。于是，靈魂獨(dú)立的世界連接成樂(lè)趣的圓環(huán)：「--樂(lè)趣要自己本身，要永恒，要回環(huán)，要萬(wàn)物永遠(yuǎn)與自身相同。」
「但一切快樂(lè)愿望永住--，」
人與自身的完整區(qū)分證實(shí)了鐘聲所敲響的查拉圖斯特拉的回旋曲是靈魂的自我救贖的藝術(shù)。要-我自身的權(quán)力意志，通過(guò)靈魂的贈(zèng)送-我自身，而抵達(dá)自身的善的規(guī)定性。這種超越善惡的善意切割人性歷史的惡為前提，以精神的一切價(jià)值的轉(zhuǎn)換為先導(dǎo)，為世界贏得了我自身。完美的世界顯現(xiàn)為同者永恒輪回的圓環(huán)?！肝缫挂彩钦纾?-」鐘聲把永恒輪回的自然時(shí)間定在了世界意志的鐘點(diǎn)上，敲響了意志做出自我決斷的每一個(gè)瞬間。按照意志的決定，完美的世界在將來(lái)的每一個(gè)瞬間皆為永恒，因?yàn)槌说囊庵?BR> 「--愿望深深的，深深的永住！」
鐘聲宣告查拉圖斯特拉的死亡，然而鐘聲更表達(dá)了靈魂的歡樂(lè)，歡樂(lè)是鐘聲?shū)Q響并且歌唱的源泉，也是意志做出決斷的根據(jù)。超人宣告者的死亡不是控訴，而是靈魂的善所做的公正裁決。[13]原始的對(duì)生命的愛(ài)隨著同者永恒輪回的信仰在愛(ài)世界中得到更新。這個(gè)世界是靈魂的世界。由信仰而來(lái)的知讓靈魂時(shí)刻保持清醒，展望將來(lái)，它肯定死亡是愛(ài)的自我贈(zèng)饋，實(shí)現(xiàn)了權(quán)力意志的最高品德。因此，同者永恒輪回說(shuō)的老師是新的愛(ài)的法則下的第一人。在他身上，愛(ài)作為愛(ài)-命運(yùn)而得到印證。法則的必然性化作通往大地之主的可能性，新世界的籌劃正是在這永恒的愛(ài)之中完美地表達(dá)出來(lái)。
注釋?zhuān)?BR>[1] 《尼采全集》，供研究用15卷縮印本，第4卷, 出版人：柯利，蒙梯那利 (Friedrich Nietzsche, Kritische Studienausgabe 4, Herausgegeben von Giorgio Colli und Mazzino Montinari, Deutscher Taschenbuch Verlag, Muenchen; Walter de Gruyter, Berlin/New York)，以下版本相同，標(biāo)出卷數(shù)，頁(yè)碼和行碼。
[2] 蒼白的犯罪者是喪失了世界的罪犯。就他知道蔑視自己，審判自己而言，他是法官，是渴求自我超越的高人；就他因喪失了意志的自由而無(wú)力行動(dòng)，只在意識(shí)圖像中求解脫而言，他是罪犯，接受業(yè)已墮落的道德和法的審判。蒼白的犯罪者在報(bào)復(fù)和自憐的幻象中倍受煎熬。
[3] 第一卷，《三變》中最后一相。
[4] 第三卷，《面相與謎》中咬斷蛇頭的青年。
[5] 參見(jiàn)《道德譜系》第二章的開(kāi)頭段落。人為自己承諾將來(lái)需要記憶。意志的記憶不是對(duì)直接印象的儲(chǔ)存，它必須經(jīng)過(guò)中介，受到了另一種能力的訓(xùn)練，這就是遺忘。了斷過(guò)去，才有力量重新開(kāi)始。開(kāi)始的能力以能夠遺忘為前提。遺忘這里是解脫，把意志和人的自然需求區(qū)別開(kāi)來(lái)。需求的滿(mǎn)足要求直接性，滿(mǎn)足得越直接越好。中介越少，意味著為達(dá)到滿(mǎn)足而投入的工作越少。直接印象貌似身外之物，其實(shí)是人的欲望。
既不能承諾，也不能遺忘的意志是無(wú)能的意志。它似乎與主體在體驗(yàn)中的流失有關(guān)。體驗(yàn)是生活的潮水，帶走我們生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無(wú)窮的印象、更新的體驗(yàn)?zāi)酥翆?duì)新鮮體驗(yàn)的追逐……，正是在體驗(yàn)之流中「我」瓦解了。我們沒(méi)有能力掌握遺忘、記憶和承諾三者之間的關(guān)系。體驗(yàn)所特有的時(shí)間性迫使我們相信，我們生命的聯(lián)系只是在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)。沒(méi)有什么能夠保證體驗(yàn)之流在下一階段會(huì)改變它的特性，它將載負(fù)另外一些印象和情況，讓我們認(rèn)為我們能夠承諾。體驗(yàn)的時(shí)間實(shí)際上讓我們失去了未來(lái)。
[6] 在《善惡彼岸》中有《什么是優(yōu)越》一段，其中談到視而不見(jiàn)的愚蠢為何是優(yōu)越的屬性。
[7] 第二卷末，《最寂靜的時(shí)分》里，精神具備的青春的驕傲和在忍耐中的謙卑沒(méi)有得到我自身的肯定，我自身經(jīng)女主人之口要求查拉圖斯特拉拿出雄獅的勇氣，斬?cái)嗯c傳統(tǒng)的最后牽連，做生命的主人。
[8] 參見(jiàn)第三卷，《違愿的幸?！?，精神把輪回思想認(rèn)作是自己的思想，并問(wèn)：「何時(shí)我有足夠的強(qiáng)大，聽(tīng)見(jiàn)你在掘土而不再顫栗？」（4，205-22）
[9] 譯文取自徐梵澄先生譯《蘇魯支語(yǔ)錄》，335-336頁(yè)，標(biāo)點(diǎn)按照德文版有所改動(dòng)。其它譯文也參考了這個(gè)譯本。
[10] 在第四部《退職》篇中，老主教在上帝死后首先尋訪(fǎng)林中圣人，欲和他分擔(dān)為神所棄的痛苦并且分享虔誠(chéng)的記憶。但是，這個(gè)最后一位虔誠(chéng)的人已經(jīng)死去，林中的小屋里只剩下狼在哀號(hào)。于是，無(wú)所事事的主教只好去尋找無(wú)神者中最虔誠(chéng)的一位，這就是查拉圖斯特拉。查拉圖斯特拉的虔敬不是出于道德判斷，而是世界智慧的良好趣味。讓死者安息，這正是無(wú)神者的虔敬，他保留了對(duì)最高價(jià)值的尊敬。圣人的消失說(shuō)明人與自身的區(qū)分尚不足以抵達(dá)智慧的維度，虔誠(chéng)的心只在全新的知識(shí)形態(tài)中得到救贖，在永恒輪回的信仰中靈魂締造新的世界。
[11] 「睡」這里是過(guò)去時(shí)態(tài)。
[12] 它們是以基爾凱郭爾、叔本華和費(fèi)爾巴哈為代表的形而上學(xué)結(jié)束階段的世界觀(guān)及其意識(shí)形態(tài)。尼采的批判針對(duì)叔本華，認(rèn)為他的同情道德是現(xiàn)代的頹廢價(jià)值觀(guān)的總和，其悲觀(guān)主義道出了被扭曲的權(quán)力意志的空虛和世界歷史的終點(diǎn)。
[13] 參見(jiàn)第一部，《蛇螫》篇。查拉圖斯特拉推翻了以善報(bào)惡，以德報(bào)怨的善義之舉，認(rèn)為它們不過(guò)是報(bào)復(fù)心理的假仁假義。揭露道德的虛偽，需要樹(shù)立新的公正的尺度--「帶著明智的眼睛的愛(ài)」。靈魂的愛(ài)具備了世界智慧的這種明察生死取舍的目光。
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