篇之十：問題（二）——須菩提祖師究竟是誰兼及兩界山之名的寓意
上篇說到太白金星引唐僧上了大路。可是，大路并不好走，很快，唐僧就又陷入“危急之際，只見前面有兩只猛虎咆哮，后邊有幾條長蛇盤繞。……三藏孤身無策，只得放下身心，聽天所命。”如果唐僧真的聽天由命的話，那取經(jīng)事業(yè)就如此刻場景所暗喻的那樣：“虎頭蛇尾”了。創(chuàng)業(yè)者在此刻最好的辦法就是回顧創(chuàng)業(yè)的初心，即為什么要?jiǎng)?chuàng)業(yè)。借回顧初心，從而振奮斗志。在此，《西游記》作者借用了自己寫作的初心來助力唐僧度過難關(guān)。這就是劉伯欽的上場。劉伯欽，綽號(hào)鎮(zhèn)山太保，是個(gè)典型的山野人物、草莽好漢。“伯欽”者，可以解作“最初之欽佩”。對(duì)吳承恩來說，年輕時(shí)最先震撼他的大約就是《水滸傳》，開啟了他的白話小說夢(mèng)。鎮(zhèn)山太保劉伯欽的上場，就是對(duì)水滸108將的致敬和紀(jì)念。
然而，劉伯欽卻過不了兩界山。據(jù)他說山那邊虎狼不歸他降伏。實(shí)際上，這里已經(jīng)在準(zhǔn)備孫悟空的回歸了。這是五百年后的回歸，是痛定思痛后的回歸，好勇斗狠、爭強(qiáng)使性早已讓孫悟空悔青了腸子。而這也就意味著《水滸》式的英雄在《西游記》里能發(fā)揮的作用將少得可憐。故爾，“伯欽”又是“不欽”或“白欽”。因此，兩界山首先是《水滸傳》與《西游記》的分水嶺，也是作者向以往的偶像做的告別宣言。這種告別的一個(gè)標(biāo)志就是劉伯欽與孫悟空打虎功夫的對(duì)比展示。老虎還要老孫來打嗎？它給老孫送衣服還來不及呢！降龍伏虎已經(jīng)是小兒科的把戲了，以后，老虎將專由八戒來解決了。
那么，悟空干什么呢？除六賊。說白了，就是去修行了。當(dāng)觀音往長安路經(jīng)五行山時(shí)，孫悟空大聲而痛快地說：“我已知悔了。但愿大慈悲指條門路，情愿修行。”而當(dāng)時(shí)，作者完全不提五行山改名的事，因?yàn)樾扌羞€沒開始。而今，到了唐僧解放孫悟空的時(shí)候，這也等于開啟了孫悟空修行悔改的歷程。因此，兩界山也是孫悟空告別過去、開始人生新階段的分水嶺。
說到孫悟空的過去，我們就不能不提及他的啟蒙師父：須菩提祖師。
須菩提祖師究竟是誰？
這是《西游記》中必須認(rèn)真加以探究、且十分重要的第二個(gè)問題。然而，這卻一直是一個(gè)懸案。既然是懸案，解決起來必然不很容易，所以，各位朋友，請(qǐng)多準(zhǔn)備些耐心往下看。
扯開一句。可能有朋友會(huì)有疑惑，解讀到現(xiàn)在，處理過的問題已經(jīng)很多了，為什么到這兒還只是第二個(gè)問題？在筆者看來，解讀和破案一樣，也和做學(xué)問類似，最重要的還不在破和學(xué)，而在問。問題問對(duì)了，解讀或破案就成功了。而我所強(qiáng)調(diào)的問題，一定是我覺得容易被忽略又很關(guān)鍵的問題。一般容易被問到的問題，無須特意強(qiáng)調(diào)，碰到了，解開謎底就行了。而在看似平常的地方挖出不平常來，才能收到“于無聲處聽驚雷”的奇效，會(huì)給解讀帶來重要的突破。不過，這樣做的時(shí)候必須圍繞主題，而不能無事生非，節(jié)外生枝，搞什么“歪批三國”，“研究”周瑜他媽娘家姓什么，這種無厘頭的貨色。
說回來。
說到須菩提祖師，他是令孫悟空有能力大鬧天宮的最關(guān)鍵人物。沒有他，就沒有孫悟空，也沒有吳承恩版《西游記》。然而，如此重要的人物，在全書中僅出現(xiàn)兩回，便從此銷聲匿跡了。這完全不合常理，且屬于嚴(yán)重浪費(fèi)“資源”的“奢侈行為”（就文學(xué)創(chuàng)作而言）。對(duì)此，唯一合理的解釋是，這符合作者的創(chuàng)作主旨，為了傳達(dá)主旨，必須舍棄這么重要的一個(gè)人物。然而，借助下面的分析，我們將會(huì)看到，須菩提祖師并沒有真正消失，相反，他以一種極其隱秘、難以覺察的方式回歸了，而且是回歸得一塌糊涂，可以說充斥于《西游記》的每一處角角落落之中。
請(qǐng)看：須菩提祖師在第二回驅(qū)逐孫悟空時(shí)說：
“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟。你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”
很明顯，祖師是個(gè)法力極其廣大的人，不論孫悟空在何時(shí)、何地、以何方式說出祖師的名號(hào)，他都能知曉，并能施行最嚴(yán)厲的處罰。可這樣的人卻小心到了近乎病態(tài)的地步，連愛徒都不認(rèn)了！避禍的意識(shí)如此強(qiáng)烈，哪里象是一個(gè)可獨(dú)步三界的祖師級(jí)人物呢？況且，他身邊那么多的弟子，保密的事情基本是不用想了，又干嘛要費(fèi)這個(gè)事？這是說不通的。
但我們的前提是假定作者說什么都自有其合理性，直到獲得明確的證據(jù)，確認(rèn)或推翻其說法。
我們必須回到作者的講述中去。
在第一回中，對(duì)須菩提祖師的描述是佛道雜糅，其門派是極為模糊的，可以確定的是他修為很高，是：“與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師”。其他還有兩個(gè)突出特征：門徒無數(shù)。且長年不斷；以及江湖經(jīng)驗(yàn)十分豐富。這樣的大師，在《西游記》的世界里，本該隨處可見其門徒，隨處可聽人稱揚(yáng)其名號(hào)。但偏偏在整本書中，一次也沒看到。這又是一個(gè)“說不通”。什么樣的人才能把自己的本領(lǐng)散布得滿世界都是，而滿世界卻無人知其大名？這樣的事，根本是一個(gè)無法完成的任務(wù)（黑社會(huì)老大也做不到這么徹底）。以致于我們很難不懷疑到底有沒有這么一位叫“須菩提祖師”的人物。
再看第二回。祖師講道、傳道體現(xiàn)出了許多道家色彩；半夜傳道的故事又是移植于佛教禪宗《六祖壇經(jīng)》中的故事。因此還是佛道雜糅，并且其中的江湖色彩更加鮮明起來，講“市語”、講“三災(zāi)利害”就是例證。
這里要解釋一下什么是“三災(zāi)利害”。
關(guān)于此，祖師是這樣介紹的：“丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見性明心，預(yù)先躲避。躲得過，壽與天齊；躲不過，就此絕命。”這“雷災(zāi)”是什么東東呢？其實(shí)，就是平常生活中，紛紜復(fù)雜的社會(huì)對(duì)學(xué)成本領(lǐng)又初出茅廬者的考驗(yàn)、打擊乃至算計(jì)。接著是“火災(zāi)”——“再五百年后，天降火災(zāi)燒你。這火不是天火，亦不是凡火，喚做‘陰火’。自本身涌泉穴下燒起，直透泥垣宮，五臟成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱為虛幻。”啥是“火災(zāi)”呢？就是一個(gè)人經(jīng)歷種種考驗(yàn)、最后功成名就之后，自己搞起腐敗，或腦子進(jìn)水犯大錯(cuò)，自毀長城。再來是“風(fēng)災(zāi)”——“再五百年，又降風(fēng)災(zāi)吹你。這風(fēng)不是東南西北風(fēng)，不是和熏金朔風(fēng)，亦不是花柳松竹風(fēng)，喚做‘赑風(fēng)’。自囟門中吹入六腑，過丹田，穿九竅，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲過。”三災(zāi)中，最難對(duì)付的就是這“風(fēng)災(zāi)”：一個(gè)人，尤其是名人，年老身衰只求安度晚年或者已經(jīng)駕鶴歸去，但社會(huì)上忽然刮起險(xiǎn)惡的傳言之風(fēng)，捏造栽贓、抹黑丑化，無所不用其極，力圖從人格到事跡，從本人到親友，徹底詆毀、瓦解其聲名、榮譽(yù)，必欲置之死地而后快。以上即是神秘的“三災(zāi)利害”。任何一個(gè)普通人光聽聽這些名堂就足夠膽寒心驚了。孫悟空也是如此。于是立即央告祖師，學(xué)習(xí)了七十二變。
從這里，我們可以清楚地看到祖師的世俗化的色彩。到了要趕走孫悟空時(shí)，這一色彩更是毫不掩飾地呈現(xiàn)出來：
“祖師……叫：‘悟空，過來！我問你弄甚么精神，變甚么松樹？這個(gè)工夫，可好在人前賣弄？假如你見別人有，不要求他？別人見你有，必然求你。你若畏禍，卻要傳他；若不傳他，必然加害：你之性命又不可保。’”
各位看看，祖師是如何看待自己身邊的這些弟子的：分明是一群世塵中貪利使性的俗人，哪里是什么“物外長年客，……一塵全不染”！尤其當(dāng)這些師兄弟們看到孫悟空學(xué)會(huì)筋斗云時(shí)說的話，十足顯露出他們的世俗本性：
“祖師卻又傳個(gè)口訣道：‘這朵云……一筋斗就有十萬八千里路哩！’大眾聽說，一個(gè)個(gè)嘻嘻笑道：‘悟空造化！若會(huì)這個(gè)法兒，與人家當(dāng)鋪兵，送文書，遞報(bào)單，不管那里都尋了飯吃。’”
既然祖師的弟子皆是俗人，祖師又怎么會(huì)是什么大法師呢？有這樣沒眼力、盡招些俗物的大法師嗎！被我們分析至此，吳承恩如果不是胸有成竹的話，估計(jì)是要崩潰的。還好，還好，我們的分析才進(jìn)行了一半。我們尚無資格來批評(píng)作者，還是要按著作者的表述來完成這個(gè)分析。下面繼續(xù)。朋友，你的耐心還剩余多少？加油，咱離真相已經(jīng)越來越近了。
分析到這，我們已經(jīng)推翻了所謂“大法師”的神話。那么，作者是否也是這么安排的呢？請(qǐng)看：祖師趕悟空走時(shí)，嚴(yán)令他不許說出自己的師承淵源。而悟空是如何回答的呢？“悟空道：‘決不敢提起師父一字，只說是我自家會(huì)的便罷。’”他這么說了，也這么做了。在拜訪東海龍王求兵器報(bào)家門時(shí)，自稱是“花果山天生圣人孫悟空”，完全沒祖師什么事了。這是孫悟空出師門后踏入江湖第一次報(bào)家門，完全抹去了師父的痕跡。在以后長長短短十幾次抱履歷時(shí)，他要么完全不提有師父這回事、號(hào)稱天生就會(huì)或自學(xué)成材；要么含糊掠過，朦朧帶過。說的最明白的一次也只是說：靈臺(tái)山上有個(gè)老仙長，傳他長生之法。而其他本領(lǐng)則是自小就會(huì)（第17回）。孫悟空這樣隱匿師承，妄言“自通”，其實(shí)就是撒謊，還撒得理直氣壯。其性質(zhì)幾近欺師滅祖，實(shí)在不是一個(gè)頂天立地、“有仁有義的猴王”甘心愿做的。哪怕有師父的嚴(yán)令，最多就是保持沉默了，決不應(yīng)如此猥瑣卑劣。因此，作者一定有更強(qiáng)有力的理由來支持孫悟空這么理直氣壯、毫無愧疚地大聲宣揚(yáng)。這種理由也必定只有一個(gè)，即孫悟空說的就是事實(shí)，或是符合基本事實(shí)。
至此，我們的大膽分析得出了以下兩個(gè)要點(diǎn)：
1、大法師是假的；2、孫悟空說本領(lǐng)是“自家會(huì)的”或偶爾說有些本領(lǐng)是高人傳授的。這些說法都不是撒謊，而是事實(shí)。這兩條本身是不矛盾的。但卻和吳承恩講述的故事是完全沖突的。然而，以上分析又是從吳承恩的講述中合理推論出來的。我們?cè)撓嘈拍膫€(gè)？如果相信這一分析，那就等于相信吳承恩，因?yàn)檫@兩條就是按他的講述推出來的；而相信吳承恩，就不能再相信他表面的講述了。
所以，我們只能推翻吳承恩表面所講述的故事，去挖出他隱藏在故事表象下的真實(shí)意圖。
既然，吳承恩很輕易地讓“祖師”消失了，那這位“祖師”就沒有我們當(dāng)初以為的那么重要了，也就是說，須菩提祖師并非什么重要人物。同時(shí)，孫悟空也確實(shí)是自家會(huì)的，主要是靠自家會(huì)的（有部分本領(lǐng)得過高人指點(diǎn)）。把這兩條合起來，我們隱約看到：孫悟空似乎是拜過師的，但師父只教了他一點(diǎn)東西，其余主要是孫悟空自己領(lǐng)悟修通的。這樣說，還不能令人滿意。還需要進(jìn)一步完善這個(gè)推論。
假設(shè)，孫悟空拜過的不是一位師父，而是雜七雜八拜了一大堆師父呢？那把他們集合成一個(gè)人，似乎就有點(diǎn)須菩提祖師的影子了。而且，也和孫悟空說“自家會(huì)的”不矛盾了，因?yàn)橐央s學(xué)來的不成體系、乃至相互抵牾的學(xué)問修通、融合，鍛造（實(shí)則是創(chuàng)造）成一個(gè)高明出眾而內(nèi)在和諧的體系，主要還是靠自己的悟性和修煉，那當(dāng)然可以說是“自家會(huì)的”。解開了這個(gè)死結(jié)，須菩提祖師的身份之謎，也有了一點(diǎn)眉目了。就是說，美猴王在外游學(xué)訪道二十余年，曾拜訪了不計(jì)其數(shù)的高人、道友、雜家、隱士，學(xué)到了許許多多有用沒用、正道旁門、偏方左道的學(xué)問、秘術(shù)，號(hào)稱七十二變；他體會(huì)了江湖險(xiǎn)惡、人心不古，也見過質(zhì)真淳樸的好人。一句話，見識(shí)了真真切切的世間百態(tài)，得到了豐富的人生閱歷，學(xué)成了種種可在人前炫耀、惹人驚艷的大小本領(lǐng)。這個(gè)過程，其實(shí)，就是吳承恩本人三十歲之前人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照。吳承恩青年時(shí)代的游學(xué)經(jīng)歷，在他的詩文集里，有不少反映。在此不妨拈出幾例，大家一起粗粗感受一下《西游記》的創(chuàng)造者的青蔥歲月：
附錄：吳承恩部分詩文摘錄（對(duì)古詩文不感興趣的朋友可直接跳過這部分）
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古意
日出滄海東，精光射天地。俄然忽西擲，似是海神戲。曦和鞭六龍，能驅(qū)不能系。勞勞彼夸父，奔走更何意義？余自塵世人，癡心小塵世。朝登眾山頂，聊復(fù)飲其氣。
贈(zèng)雅宜王丈
仙子乘鳳車，飄然下庭除。吐氣若芳蘭，流光比神珠。殷勤啟玉檢，授我三緘書，丹綈繡綠字，宛宛龍盤紓。讀之苦茫然，但驚辭旨殊。經(jīng)營動(dòng)精魄，無由報(bào)區(qū)區(qū)。永言寶中笥，感激當(dāng)何如！
圍棋歌贈(zèng)鮑景遠(yuǎn)
海內(nèi)即今推善弈，溫州鮑君居第一。我于二十五年前，已見縱橫妙無匹。當(dāng)時(shí)弱冠游淮安，后來蹤跡多江南。……能棋處處爭雄長，一旦遇君皆悵惘。甲第公侯飾馬迎，玉堂學(xué)士題詩訪。去年我客大江東，雞鳴寺中欣相逢。四方豪雋會(huì)觀局，丈室之間圍再重。……
后圍棋歌贈(zèng)小李
昔年鮑景遠(yuǎn)，吾當(dāng)贈(zèng)之詩。縱橫妙無匹，謂是棋中師。今來邂逅得小李，未知與鮑誰雄雌？但見其精神炯炯，迥如孤隼揚(yáng)秋姿。……男兒不藝則已矣，藝則須高天下人。李君謂我能談藝，苦苦索詩攀鮑例。讀書博塞總亡羊，況復(fù)我才非蓋世。……儂家自愛虛窗日，未肯輕于局上消。
贈(zèng)沙星士
平生不肯受人憐，喜笑悲歌氣傲然。小院朝扃燒藥坐，高樓春醉戴花眠。黃金散盡輕浮海，白發(fā)無成巧筭天。孤鶴野云渾不住，始知塵世有顛仙。
贈(zèng)賈山人
塵滿長衫鬢滿霜，腰間深系虎皮囊。白魚生以書為命，烏賊時(shí)將墨自藏。好我只緣無俗調(diào)，逢人自詫有仙方。年來四海勞求友，不得中行必也狂。
太白樓
青蓮居士登臨地，有客來游興不孤。山水每緣人得勝，賢豪多共酒為徒。云飛醉墨留朱拱，花擁宮袍想玉壺。獨(dú)倚欄桿傾一斗，知君應(yīng)復(fù)識(shí)狂夫。
西江月 為夢(mèng)鶴道士作
昨夜神游何處，倏然與鶴俱升。天風(fēng)吹碎珮環(huán)聲，兩翼晴云穩(wěn)控。 俯視乾坤一氣，歸來星斗三更。梅花紙帳月籠明，鶴與先生同夢(mèng)。
浪淘沙
駕個(gè)小湖船，放入湖天。月輪今夜十分圓。看得嫦娥才仔細(xì)，恁的嬋娟。 爛醉扣船舷，信口成篇。滿身風(fēng)露桂花煙。不縱詩狂并酒興，不是神仙。
風(fēng)入松 和文衡山《石湖夜汛》（注：文衡山即文徵明）
洞簫一曲倚聲歌，狂殺老東坡。畫船占斷湖心月，杯中綠、先酌嫦娥。試問滄州寶鏡，何如鳷鵲金波。 筆端萬象困搜羅，無奈此翁何！玉堂回首驚殘夢(mèng)，無心記、往日南柯。想見年來江上，桃花亂點(diǎn)漁蓑。
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說到這，有朋友可能要質(zhì)疑了：假如孫悟空只是學(xué)了這么一堆大雜燴，怎么能成就大鬧天宮的本領(lǐng)呢？乍看這個(gè)問題，確實(shí)會(huì)覺得問得有理。但如果能聯(lián)系明代中后期的思想、文化、社會(huì)發(fā)展等總體狀況，就會(huì)恍然發(fā)現(xiàn)，原來，那時(shí)的人們正處于一個(gè)類似于春秋時(shí)代的創(chuàng)新萌芽的時(shí)期，有人在匯總既往學(xué)問之大成，編纂、修訂了諸如：《農(nóng)政全書》、《天工開物》、《本草綱目》一類的工具全書；有人暢游天下寫成《徐霞客游記》；有人繼承前人白話小說傳統(tǒng)，加以完善創(chuàng)新，寫出了數(shù)量眾多的優(yōu)秀小說，其中就包括《西游記》、《金瓶梅》；有人鉆研內(nèi)圣外王之道，集心學(xué)之大成而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷百余年；有人改進(jìn)音律在世界上首創(chuàng)十二平均律，為音樂發(fā)展做了杰出貢獻(xiàn)……這些標(biāo)志性的成就，實(shí)際折射出那個(gè)時(shí)代各個(gè)領(lǐng)域正在發(fā)生和進(jìn)行著的“總結(jié)再創(chuàng)新”的大大小小的奇跡和探索，正在改寫著各自領(lǐng)域的版圖。我們倒不妨將其稱為是良性的“大鬧天宮”。所以，不必將“大雜燴”貶義地理解為“收破爛”，而要將其放在那個(gè)特定的時(shí)代背景下，去體察那個(gè)政.治上日趨衰退沒落、但其他眾多領(lǐng)域卻是百花齊放、姹紫嫣紅、欣欣向榮的時(shí)代。
行文至此，應(yīng)該可以給最初提的問題下個(gè)結(jié)論了。
原來，“孫悟空”（吳承恩的化身）真正的師父其實(shí)是那些知其名或不知其名的世間凡人，至多有一些是高手。但是，透過他們，我們卻可以看到一個(gè)博大淵深的文化體系，那是吳承恩所身處的生機(jī)勃勃、日新月異的時(shí)代文化，既是傳統(tǒng)的，又是新生的，三教九流、諸子百家，海納百川，無處不在，無處不有。這就是“與天同壽”，可“歷劫”而長存的“大法師”。
這個(gè)時(shí)代文化（既有主流，也有支流）的各路弟子自然是“不計(jì)其數(shù)”的，也是龍蛇混雜的。而要把這個(gè)文化體系匯總成一個(gè)形象，又只能是在作者的內(nèi)心世界里完成。因此，象征著時(shí)代文化的須菩提祖師（他原本就不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征符號(hào)）也肯定要住在“靈臺(tái)方寸山、斜月三星洞”。至于說祖師不許悟空說出自己的名字，也是吳承恩因?yàn)槊爸喈?dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)作《西游記》，不愿禍及自己的師友而作的一個(gè)隱喻罷了。
由此可見，只要取經(jīng)人還行走在大地上，“須菩提祖師”又何嘗消失過，“他”始終一刻未間斷地如同背景一般，佇留在取經(jīng)人的身后呢！
吳承恩是深沉的，又是頑皮的，還很有幽默感，他是個(gè)與讀者“斗智斗勇”的行家，文字游戲的大師！
然而，孫悟空終究還是要和過去告別的。在作者的眼里，祖師所代表的文化，終歸逃不出“術(shù)”的層面，孫悟空正因?yàn)槊詰佟靶g(shù)”，而輸在了代表“大道”的如來手上。所以，孫悟空“棄道從釋”、“情愿修行”，就是要棄術(shù)求道（大道的“道”，而非道家的“道”），就是要取真經(jīng)（也不是佛家的佛經(jīng)）。因此，他要和過去劃清界線，“跳出三界外，不在五行中”，以至作者必須為此將“五行山”更名為“兩界山”，以彰顯其洗心革面的強(qiáng)烈決心。
最后，再說一點(diǎn)關(guān)于《西游記》作者的話。
有不少人主張《西游記》是由對(duì)佛道認(rèn)識(shí)很深、修為很高的人寫成的。這一點(diǎn)應(yīng)該大致不錯(cuò)。由此，他們認(rèn)為僅僅是無名無位一儒生的吳承恩，不可能是《西游記》的作者。這是一個(gè)情有可原的誤解，但又讓人從中隱約聞到精英意識(shí)作怪的味道。
首先，認(rèn)識(shí)很深也罷，修為很高也罷，他們都無法確定出一個(gè)相對(duì)明晰的標(biāo)準(zhǔn)，給高和深定一個(gè)基準(zhǔn)和范圍（實(shí)際上這也是很困難的）。于是，出于各自的理解，往往就高不就低，硬要拉佛或道派中的頂尖人物來做參照，似乎只有能參與“華山論劍”的絕世高手才有寫《西游記》的水平。其實(shí)，他們誤會(huì)了。《西游記》是一部小說，不是學(xué)術(shù)文章，它以普渡眾生的理想為號(hào)召，以通俗易懂為創(chuàng)作的自覺要求，在貫徹了作者強(qiáng)烈的濟(jì)世精神的同時(shí)，還體現(xiàn)出極高的文學(xué)性和藝術(shù)性。如果單論其中的“吳氏心法”，則又有一點(diǎn)類似今天的“科普”文章。寫科普文章的可以是最頂尖的科學(xué)家，也可以是較優(yōu)秀的科學(xué)工作者，甚至是有一點(diǎn)心得的一般愛好者。再者，世上還有不為人知的頂尖高手，遺世獨(dú)立，不愿開山作祖，寧愿笑傲江湖，神龍見首不見尾。寫一部小說，就當(dāng)游戲，同時(shí)還兼具普渡眾生的價(jià)值，何等快哉！
《西游記》的內(nèi)核被作者隱藏得如此之深，搞得十分隱秘和難懂，這首先就是出于作者的一片傲世之心。《西游記序》中說：
“彼以為濁世不可以莊語，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。于是其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端崖矣，而譚言微中，有作者之心傲世之意。夫不可泄也。”
他熱愛人世，但又厭惡濁世；敢于挑戰(zhàn)污濁，但又不愿污手，更不愿禍連無辜。于是，采用了一種童稚也能懂、卻高人也難猜的象征手法來表現(xiàn)主題（筆者能解讀到這個(gè)程度，也只是下了死功夫，用了笨辦法而已）。說到象征，這里又涉及到了《西游記》的文學(xué)屬性，準(zhǔn)確地說，是它的奇幻特色。能寫《西游記》的人，一定是一個(gè)熱愛奇聞異事、廣搜神話、鬼話乃至“餿話”的、心胸開闊而好奇心極強(qiáng)的雜家高手。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下一篇窺探其間的真相。
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