岳飛、岳寨與新鄉村建設運動
何 慧 麗 [1]
通許縣，岳寨，岳飛第四子岳震后代繁衍生息的村莊。 [2]
岳飛"精忠報國"的故事家喻戶曉。其后代繁衍生息的岳寨村也聞名遐邇。而今，由當代大學生志愿者組成的新鄉村建設生力軍來到岳寨村，進行調研、支農和支教活動。在已進行了六天活動的清冷之冬晨，拜謁岳飛廟。此時此刻，我們所參與的21世紀的新鄉村建設，當從傳統農業文明社會里青史留名的岳飛故事及其傳說中、從當下鄉村城鎮化進程中的岳寨村父老鄉親的生產、生活里，受到什么樣的啟發和鼓舞呢？
一、關于岳飛的家庭和家庭觀對我們的啟示
我們懷著敬慕之情瞻仰了偏殿里岳母刺字的雕像，也仔細觀看了岳母、岳飛、岳妻為首排中間的岳家全家福的巨幅畫像，并從文化長廊里了解了岳家情況的一些具體細節,從碑刻上了解到岳家家族自岳飛以來900余年的支脈延續狀況。[3]作為農耕文明社會里的杰出人物，岳飛有著什么樣的家庭和家庭觀？岳家支脈流傳下來的祖訓又如何理解？該如何理解并繼承其中所包含的家庭或家族精神？
時值宋金對峙之際，在那個人命如蟻的據亂之世，河南黃河之邊的大部分地帶為金兵占領。岳母姚氏作為淪陷地一普通農婦，在夭折了多子之后，才迎來了岳飛的降生。民間傳說岳母勵子從戎，刺字"精忠報國"，以至于后人尊其為歷史上三大賢母之一，岳母刺字也成為母教經典，被編為京劇名段。而岳飛在成為大將后也事母至孝。母親病危，岳飛嘗藥端喂，親自侍奉；母親病故，岳飛跣足徒步扶棺近千里，將母親葬于今江西廬山。此外，我們也從歷史中也得知岳飛共有兩段婚姻。原配劉氏在生了岳云和岳雷之后，由于岳飛長期在外當兵服役、家鄉淪陷于金兵，家境困窘而舍子改嫁他人。其終配李氏是一位典型的賢妻良母，她上孝順婆母姚氏，下慈愛劉氏所生岳云、岳雷，還先后為岳飛生育了岳霖、岳震、岳霆等兒子。岳飛在成為獨當一面的將領后，依然保持著農家本色，不但生活極為儉樸，粗飯布衣乃常事，而且絕無娶妾納小之念行。其臨終之時身上所帶玉佩，見證著岳飛夫妻的忠貞愛情。
總起來講，岳母之大義厚德堪為教子典范，岳飛之事母至孝當為孝親典范，其生活儉樸、愛情忠貞當為持家修身之典范。教子、孝親、持家修身，這些在農耕文明社會里由統治者所推崇的理想家庭觀，我們在岳寨的文化廣場和岳飛廟里，重新又溫習了一遍。隨著歲月流逝和環境變遷，家庭結構和功能也離歷史上曾經有的漸行漸遠，然而，既然家庭仍然是生命生息之基本單元，家族亦還屬于我們的家庭之根脈所系，岳家后代供奉做為民族神和家族神為一體的岳廟，并將"崇先祖、修己身、愛后人，愛國家"為家訓傳襲下來已然是一種事實存在。溫故而知新，我們就是要在新時期里理解這些傳統的家庭倫理道德，并在合適的條件和環境里發揚廣大其精神。
比如說，在當今的拜金主義潮流中，勢利的世俗社會中，在由于實行計劃生育而子女數量有限的家庭里，有多少人是教育自己孩子要報效祖國和人民的？我們的父母到底是讓我們自己出人頭地、將來多賺錢有個好工作而讀書，還是諄諄教誨我們應有更大的抱負而讀書？報效祖國的需要與小我的需要在現實生活中是如何銜接上的？我們如何能夠體會到岳飛之母作為封建社會一介農婦的家國情懷？此外，我們現而今已經二十出頭，從岳飛至孝的精神上又能學到什么？從岳家后代崇先賢、修己身的岳寨村民身上學到什么？我們該如何在新時代的條件之下孝敬辛苦操勞的父母家人？我們踏入校園的日常生活，還有即將到來的戀愛婚姻等人生事務，是否也可以感悟并達到岳飛的儉樸持家修身之境界？
當今新時期的鄉村建設事業是致廣大而極細微的，細微到了教子孝親、持家修身等具體事項上。我這幾天也驚喜于大家在這方面的豐富經驗。我感受到了大家走在大街小巷里唱著"我們是工農的子弟，我們是人民的兒女"時的豪邁氣魄，但凡遇到父老鄉親用河南話叫"姨、嬸、嫂子、奶、爺、叔"的甜蜜勁兒，在小朋友伴隨下為村中孤寡貧困家庭送對聯和其他禮品的溫暖勁兒，以及與農村老人相擁而坐、噓寒問暖、手拉手心貼心的親熱勁兒......
顯然，一個人的人生觀、世界觀和基本操守，其家庭和家庭觀對此之影響至關重要。這是大家結合新鄉村建設運動而樹立正確家庭觀的一個良好基礎。
二、岳飛的治軍經驗與三農社團的組織建設
岳飛作為一名抗金最高統帥，是怎么理解隊伍管理之精髓的？又是怎么踐行的？為什么在國難當頭、奸臣盛行、外寇強大、內戰頻仍之兩宋亂世，竟然能在作為敵人的金軍中獲得"撼山易，撼岳家軍難"之美譽？這對我們這支三農社團的組織建設而言，又有何實質上的借鑒意義呢？
我仔細地閱讀了文化長廊中的岳家軍史料，在其豐富的治軍經驗[4]中，最感興趣的是他與戰士同吃同住同戰斗的"士兵路線"，以及官兵同心的濃濃溫情。史料記載：岳飛走的"士兵路線"是：衣----全家均穿粗布衣服，食----與士卒最下者同食，住----茅屋軍帳，犒賞----對軍隊之犒賞岳飛全部分給將士，財產----家中所積極少。其口號"凍死不拆屋，餓死不打擄"，其軍紀"損壞莊稼，妨礙農作，買賣不公......斬！"均體現了這支軍隊的嚴厲和親民作風，這種作風竟會使得所到之處的老百姓們"舉手加額，感慕至泣"。岳飛的"官兵同心"主要體現在：士卒傷病，岳飛親自撫問；士卒家庭困難，讓相關機構多贈銀帛；將士犧牲，厚加撫恤外，還"以子妻其女"，其妻李氏亦時常慰問將士遺孀。如此走士兵路線、賞罰分明、官兵同心的軍隊，自然是"撼山易，撼岳家軍難"。無論是以少敵多的所向披靡，還是倉促間遭遇敵人的堅守不動，均體現了岳家軍高度組織性的硬功夫。在國難當頭之季，岳飛率領著饑寒之士卒，屢建奇功，保衛著顏面掃地的漢族政權，捍衛著整個中華民族的尊嚴，這是多么地悲壯啊。要知道，這是一支家園淪陷之農民為主體的隊伍！這是一支積亂積弱之政權下的隊伍！
仿佛岳飛的"士兵路線"以及岳家軍官兵同心的情懷，與當代新鄉村建設運動中大學生三農社團組織之建設關系不大。然而，且慢如此這樣地去想。我深思河南大學三農發展研究會之社團組織發展史，從2003年我到蘭考任掛職副縣長與第一任會長邢保振們合作、開創了以知識分子為社會參與力量的中原新鄉村建設事業以來，一直存在發展壯大了9年！9年來，你們從當初的十三人發展到了如今兩百余人的規模水平，從蘭考一縣的幾個村莊，擴大到河南省很多地級市、很多縣的村莊！九年來，社團曾獲得過共青團中央的全國優秀社團之表彰，其支農支教事跡也廣為流傳，其調研經驗也滋養了很多隊員的素質和能力，還分別于2005、2009年出了兩本書。歷年來很多社團骨干們都有條件走上了讀研讀博的廣闊人生道路。那么，結合岳飛治軍經驗，以及三農社團的發展之道，我們應該更加重視、借鑒什么經驗呢？
以我多年指導三農社團下鄉的經驗來看，河南大學三農發展研究會作為當代新鄉村建設的大學生志愿參與者隊伍，最值得肯定的是：在下鄉資金和資源緊缺的下鄉行動中，經驗性地、歷史性地形成了高度的組織化建設。總統籌、指導員、組長、隊長等的框架性組織安排，以及調研、支農、支教三大塊任務分工協作之安排，有條不紊。小紅帽制度，即"隊伍出發前由指導老師們為隊員們帶帽，下鄉其間不得脫帽，晚上睡覺除外，歸校后由指導員行脫帽禮摘帽后方可回家"，獨特而神圣；一些已經成為慣例的集體行動，諸如清晨朗讀、飯前一首歌、"人走到哪兒歌聲唱到哪兒"的集體出行，晚上分享主題、分享感動、批評與自我批評、成長日記撰寫，每天的財務報告制度，歸校后"話戰友"的分享......這種種團隊建設性的安排，辛苦、溫馨、實用而自成風采。此外，令人感嘆的是嚴格的伙食交納制度（每人70元），以及不拿農民群眾一針一線的"紅軍路線"作風！同學們下鄉的生活作息遵偱的原則就是"自苦成仁"，吃飯極其簡單，吃飽就行，有的伙食除了必要的食用油和鹽之外，從來不買其它調料，每每近20余人的飯就是面湯、面條，或者一大盆煮菜，就著饅頭；大家住宿的地方，或者是村小學生課桌拼成的床鋪上，或者是村兩委鋪滿稻草的地鋪上；隊員們在執行"紅軍路線"的過程中也是很靈活的，買賣時與老鄉們進行公平貿易，在老鄉們死活不要錢的情況下還進行合適的物物交換......連開封市副市長和婦聯主席去看望隊員時都深為震撼：當今社會還有這樣的大學生？
是啊，我們這群無錢無權無社會閱歷、惟有一腔熱血的大學生們，組成青年志愿者下鄉團隊，罕見地形成了一道流動的鄉村小紅帽之風景，一心只想為鄉村帶來一股清新的風氣，在鍛煉自我心志能力的同時、希望能夠昭示社會進步的苗頭和方向。假如沒有這樣的高度組織化，又怎能顯出我們的符號性優勢----"社會思潮的晴雨表"呢？我們以團隊本身的清苦、簡樸作風贏得老鄉們對我們的信任和理解，假如不這樣，我們又如何能夠做好更深入、更復雜的支農支教事務？我們以頭戴小紅帽為團隊標志，嚴格執行紅軍路線，同心同德，出入同伙，嚴格紀律，形成與校園內竭然不同的同志關系，戰友關系，假如不這樣，我們又如何能夠體驗到戰友之間超越于學科、年齡、性別、老鄉之上、更為緊密的情感關系？我們又如何能在關系復雜、諸事煩難的鄉村里，形成一支不可忽視的力量，起到"四兩撥千斤"的作用？我想，無論是以前在蘭考縣所做的村莊文藝隊發起組織工作、促成生態文化旅游節舉辦的工作、鄉級農民合作聯社的成立工作；還是這短短幾天內的關鍵時刻充當了農民和教練的橋梁，助推了從無到有的廣場集體舞建設......所有這些，難道不是因為我們擁有高度組織化的治團經驗嗎？
岳家軍官民同心、士兵路線的組織作風，與今日大學生社團建設任務，通過組織建設這個超越空間的抽象概念而相互聯接，這足以讓后生們心有戚戚而以史為鑒。只是，事易時移，條件所備不同，目標所及也不同，凡事均要學其精神而非形式，不可走極端。組織之嚴格，集體生活之苦，要嚴中有馳、苦中有樂、達到強本固元之效才行。
三、社會歷史觀透視：從岳飛時代到我們當下的時代
在金元南下入侵兩宋的復雜時局中，可以說，岳飛是一個不合時潮的人，然而，他又承擔著一個跨越時代的國家、民族大道之理，直指天道人心。高宗時代成就了他，也冤殺了他。岳飛的家庭觀和組織觀反映了他從根本上不只是義忠于朝廷，更義忠于北向抗金和收復國土的大志。因為在國難之時的見識、才干和抱負均相異于當時的談和派或投降派，他又不愿意諂媚逢迎權貴，故而"木秀于林，風必摧之"，終在39歲的壯年以"莫須有"之罪名遇害。時過境遷，到了20年后的孝宗時代，又平反了他；到了下一個國家社會，則又肯定了他，并不斷地以贈謚號等方式褒揚了他；世代更替，時至今日之社會，則又神化了他。那些謀害他有生之命的幾個代表性人物，雖然在當時自有他們審時度勢的人生觀、世界觀，以及職業觀，但是，他們誰也不曾想會被歷史和民意書以"佞臣"，并跪在岳神面前幾百年，并將一直跪下去。[5]
似乎一切都消失在歷史塵煙里去了。只是一切又都以不同方式呈現在現實中來了。經由歷史驗證過的、而愈發凸顯出來的社會歷史觀，卻很耐人尋味。社會歷史觀告訴我們：順乎官場未必順乎民心；保全有生之命未必持存歷史之命；應和國家社會之時局未必應和天地人間之大道；當然反之已然。這里又存在著一個時局之小我與歷史之大我如何對接和相互融滲的問題。如何"對接和相互融滲"？"未必"，則意味著不一定，意味著有一定的實現可能性及其面臨困難，就是指一種因時制宜的辯證關系。如何將"未必"的辯證法在具體的時空里靈活運用？岳飛們、秦檜們做為對立面的兩方統一于南宋王朝之中，其留下來的經驗教訓當令今人深思。
從岳飛時代回到當今。當今社會的主流是經濟發展至上、賺錢至上的。是工業化、城鎮化和現代化為主要發展目標的。這樣的發展理念及其模式，既有改革開放以來資本全球化下的外發刺激作用，也有地方政府在當前固化的財政體制結構中主動招商之內生沖動作用。這一時局發展之主流，作為發展中國家展開工業文明之本質反映，不但造成了中國有史以來最大的農村留守人群----老人、婦女和兒童，造成了村莊空心化、農業破產化，而且也在環境破壞、資源枯竭、能源短缺的世界性危機之中，形成了社會與自然的分化。總之，今日社會上流行的道理，是經濟發展至上的工業文明之道，而非甚至相異于、可持續發展之社會大道和可持續存在之自然大道。雖然中央已認識到了這一點并提出了社會和諧和生態文明的發展戰略，但是具體到一定的地方社會現實中，仍然會在一定時期之內存在經濟發展至上、賺錢就是硬道理的社會輿論、機制和具體做法。總之而言，今日之新農村建設，不是社會干流，仍是支流；今日之重視傳統與本土之根本，不是主流，而是末流；今日中國大學生等青年的主要去向，不是鄉土農村，而是現代都市；今日之發展主旋律，仍然是傳統虛無化、資源資本化......
在宏觀社會環境并不大有利于鄉村可持續實踐，不大有利于鄉村留守人群及其社會和生存環境發展的時候，我們這支年輕的隊伍，如何理解村莊里的干部、農民及其所處的政治經濟社會環境？如何在深入基層、向基層干部和群眾學習之中，發現、發揚村莊得以可持續生存和發展的真、善、美之力量，發掘其本土和歷史之源泉，并從自身做起趨利避害，在深入鄉村和服務鄉村之時，使自身也"有理、有利、有節"地生存和發展？因而，不會遭遇到類似岳家軍在乘勝追擊收復失地之時、被十二道金牌令招回班師、"有心殺賊無力回天"之憾！
六天以來，我們從村中學到了太多的東西。村里每根電線桿上都貼有一些做人篇、禮信篇等彰顯傳統文化的名言警句，這些鄉規民約是一種來自歷史深處、指向未來的向上、向善的力量。岳飛不再是遙遠的人或者神，他通過后代繁衍、聚集村莊生活的真實存在及其家族理念的傳承，而讓我們能夠感受、觸摸得到。事實上，只要岳飛精神在，村子之根基就不會坍壞掉，只要不把傳統文化丟棄，岳寨村就不會差到哪兒去。我們從慈祥的老奶奶那兒學會了手工饅頭制作技術，從普通農戶的地窖里搜尋到了農家自留本地種的紅薯、芋頭，從農家小院的柴草堆里觸摸到了柴雞剛下的雞蛋的溫熱；我們還品嘗到了校園內堆肥菜富有營養的醇香爽口之美味[6]；感受到了岳寨村村民規模種植早熟蘋果、勤勞致富而帶來的美好生活。我們還體驗到了以村小學教師為代表的鄉村知識分子對鄉村大眾文化的傳承和創新作用，以及老年協會成員優美的豐收秧歌表演中、村中年婦女為主的盤鼓演奏中所呈現出來的精、氣、神。古典和現代可以結合得這么近，這么自然，傳統力量就這樣存活在當下的現實中。
重要的是，由于我們的"酵母"作用，村莊集體文化意識的發掘也在原有基礎上取得了新的成績：幾十名岳寨小學生高唱《美岳寨》[7]、齊頌《滿江紅》，百余名學生齊舞兒童健美操，百余名村民齊跳廣場舞的強大氣場，足以使這個經濟上位于全鄉前列的村莊，在大眾文化娛樂方面也堪為榜樣。于是，我們這支年輕的隊伍，18個人近乎一個加強班，在介入了村莊文化建設之同時，也強力開辟了"文化立村"的戰場----以傳統文化為滋養、以大眾文藝為表現形式。雖不能與岳家軍和岳飛從事的事業相比，但我們現在也是在"保家衛國"----保精神家園，衛文化之國。現在農民缺乏集體精神，人心渙散，農村信宗教、搞迷信、吃喝賭玩之風盛行，拜金主義盛行，我們就是要從發揚優秀傳統文化的基礎上、用先進的社會主義文化去占領農村陣地。我們盡己所能地去組織豐富村民們的閑暇生活，帶領村干部和村民唱紅歌；扭秧歌，跳健美操，跳廣場舞；教娃娃們從小愛家園、敬祖先、講孝道、擔責任，學傳統文化、有組織紀律性，這都是在保家衛國。我們就是想把渙散的、鉆進錢眼里的人心給拉出來，把農民的奉獻精神喚回來，使蕭條的村莊熱鬧起來。來到這個村以后的幾天內，這個村從無到有地出現了很多事情：第一次農民集體歡跳廣場舞，第一次六營村和岳寨村兩位小學校長和教師們帶頭的兒童健身操匯演，第一次岳寨村有史以來的春節聯歡會，第一次有著大學生和市民[8]志愿者隊伍參與的、基層干部和群眾在內的"相親相愛一家人"大聯歡......在此過程中，我們也學會了與干部、群眾和學生們打交道的經驗，學會了"自苦能仁"和自力更生的精神。
今天下午進行的是大學生、小學生、農民、干部四結合的、形式多樣的年末大聯歡。現在的濛濛細雨令大家的期待充滿了擔憂。我們只有有條不紊、按部就班地做下去，除非到時瓢潑大雨不止。為什么要拿出這樣的心勁呢？這不只是我們這支部隊的一貫作風使然。最重要的是老鄉們和孩子們發自內心的熱望：昨天晚上，我站在廣場上，看到不論男女老少，都不自覺地跟著音樂載歌載舞;他們發自內心的熱情以及強大的表演欲望令人振奮，這種激發出來的滿腔熱情，難道會由于有下大雨這樣的可能性而消褪嗎？當我們抱怨天氣不好而猶豫不決的時候，看看老鄉們的熱情吧。村婦聯主任說：下雨也要演出，岳飛會保佑我們的。村干部和村民想演，這是今天下午的主要矛盾。至于天氣不好的可能性，只是一種條件不良的可能性，這是次要矛盾。因此，我們接下來所要做的，就是各就其位，從容不迫，用由于我們的良性介入而獲得的好成績，匯報給父老鄉親們，為為期一周的下鄉活動完滿地劃個句號。
岳飛曾在《小重山》一首詞中嘆道："欲將心事付瑤琴。知音少，弦斷有誰聽？"顯然，900年前的國家歷史和人物，均灰飛煙滅在歷史長河里了，只留下了在時空變遷中約定俗成的說法、概念和"神化"之見證。與900年后改革開放國家里所出現的新鄉村建設運動，似乎風牛馬不相及，似乎不可相提并論。只是既然有機緣在新時代的岳寨村相會，我們愿意腳踏大地，憑吊先賢，用推己及人之踐行，去"知"會歷史之絕"音"。
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[1] 2012年1月18日早上6：30，天色微亮，細雨濛濛，雞鳴、狗吠和鳥叫聲不停地傳來。河南大學三農發展研究會岳村組的18名隊員們、中國農業大學的志愿者們，排著整齊的隊伍，從住宿的營地----岳寨村小學大踏步地走出來，走向村莊。這道由年輕的小紅帽們組成的流動風景，伴隨著嘹亮的整隊口號，穿過學校門前的泥淖胡同，踩過村兩委門前的主干道，經由健身廣場和戲曲舞臺，來到了村中心----文化廣場和岳飛廟，學習廣場文化，朝拜岳飛廟，進行朝話行動。此文是何慧麗在朝話時所言要點的基礎上，結合具體活動狀況所做的進一步闡述。感謝河南大學三農發展研究會岳寨隊隊員們和中國農業大學下鄉志愿者共同協作之努力，感謝會長兼隊長馮潤兵、指導員申瀟、組長劉紅霞、趙二真等同學的協助工作。
[2]據通許縣《岳氏族譜》記載：岳飛、岳云、張憲遭秦檜等人陷害后，家被抄，第四子岳震逃難到通許縣東九里的一處大崗上，來到一個名叫西周的村莊，被一周姓人家收養，岳震長大成人后，在西周村西北的地方擇地安居，其后代繁衍日眾，形成村莊即今岳寨村。現在的岳寨村主任岳叢超即從岳飛起岳家第30代。
[3]文化廣場正中間是一條彎彎曲曲的文化長廊。一幅幅畫面故事，均是以岳飛事跡為主，再加上共產黨老一輩清政廉潔的故事。主要述說了岳飛的人生觀、世界觀、抗金故事，治軍故事、孝道故事、被害過程與冤情，等等。在文化廣場的西邊一角，面東的三間房里，是岳母刺字的場景。座南面北的是正殿岳飛廟。廟的正位是岳飛巨型塑像；殊途同歸是與他一起遇害的大兒子岳云塑像；另一側是一同遇害的部將張憲塑像。偏殿是岳飛一家的全家畫像。正殿前面，跪著五個人的鐵鑄塑像：秦檜、王氏、萬俟、張俊、王俊榮。岳飛廟始建于明末，距今已有360年之久，2000年又重新修蓋。每年農歷二月十五日為岳飛生日，該村都要舉辦3--5天的祭祖活動，方圓數十里的上千人來參加祭奠民族英雄岳飛的活動，形成廟會。
[4] 史料總結到：岳飛治軍幾大經驗：武藝高強，武略非凡；身先士卒，行若明鏡；令出如山，賞罰分明；嚴以律子，厚以待人；廉潔奉公，儉樸淡泊。岳飛曾總結其治軍之法，"仁、信、智、勇、嚴，缺一不可。"
[5] "精忠報國還我河山"，體現了一種跨越時空的大義和大道；然而"有心殺賊無力回天"則體現了當時的時局之無奈。跪在岳廟之前的幾個人，秦檜、王氏、張俊、萬俟卨和王俊榮，作為當時的命官和命婦，都是他的上級、同僚和曾經的得力大將，都是他的環境和人際關系，他們均都在有生之年因為順皇意、應時潮而享受了一定的榮華富貴，并壽終正寢。
[6] 本次下鄉提倡伙食改革，即志愿者們輪班協作，體驗從找到食源、再到做飯、再到吃飯的全過程。感謝中國農業大學薛莉娟同學在本隊伙食改革過程中的引導性工作。
[7] 這個節目是隊員們根據實際狀況編寫、排演出來的。歌詞是：我們都有一個家、名字叫岳寨，歡聲笑語都很多、生活真不錯，家里藏著兩件寶是蘋果和古柏，還有村委干部都是大家的好公仆。我們都有一個家、名字叫岳寨，香甜蘋果美名揚、文化也很棒，看那精忠岳廟會、二月里紅火呀，看那戲臺廣場人兒多、比過年還快樂。我們的美岳寨呀，好美的一個家，經過那個多少艱辛和奮發。我們的美岳寨呀，幸福的一個家。現在那個將來、我們要建設她。岳寨，祝福您，越來越美麗。岳寨，祝福您，我的根在這里......
[8] 動員縣城居民志愿者來農村發揚鄉土文藝，這是多年從事新鄉村建設行動的一大經驗。在岳寨村的幾天實踐中，我們也協調了來自中原油田退休工程師衡生喜、以及來自通許縣城的幾位市民志愿者教練積極參與。本地城鄉互助合作，頗有效果。
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