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電影《月亮河》
英文名《water》 編劇：迪帕·梅塔 導演：迪帕·梅塔 主演：麗莎·雷（Lisa ray）、約翰·亞拉伯罕、希瑪·比斯沃斯、薩若拉 上映日期：2005-09-08 故事梗概： 20世紀30年代，印度社會正處于思潮激蕩時期。七歲的小女孩楚婭剛剛死了丈夫，成了一個新寡婦。根據印度教傳統，剃發后，她被帶到“寡婦之家”去守寡。在那里，楚婭必須對她過去犯下的罪過進行懺悔，因為她被認為導致了丈夫的死。尚且年幼、極度渴望母愛的楚婭根本不愿意待在這個凄冷的“寡婦之家”，她一到來便把“寡婦之家”弄得雞犬不寧、天翻地覆。 “寡婦之家”里住著卡麗安妮、莎肯塔拉等許多寡婦，她們性格各不相同。到“寡婦之家”后不久，楚婭就和像天使一樣美麗、唯一留著長發的卡麗安妮成為了好朋友。一個偶然的機會，卡麗安妮認識了婆羅門階級的少爺——追求真理并追隨著甘地的英俊青年那拉揚，倆人一見鐘情。而“寡婦之家”的肥婆麥杜馬提和閹人古拉碧堅決反對卡麗安妮改嫁，名義上說是違背印度教規，其實他們是怕斷了自己的財路。他們以強迫卡麗安妮賣身來維持“寡婦之家”的花銷，也供自己享受和揮霍。 與此同時，那拉揚也不顧母親的反對，堅決要娶卡麗安妮為妻。卡麗安妮在莎肯塔拉的幫助下逃出“寡婦之家”。在納拉揚接卡麗安妮回家途中，當卡麗安妮得知那拉揚的父親竟然就是玩弄過自己的婆羅門貴族時，她執意讓那拉揚調轉船頭。卡麗安妮再次回到“寡婦之家”，不想卻遭到了麥杜的拒絕和侮辱。羞辱與無助雙重打擊下的卡麗安妮平靜地走進“圣河”（也就是印度的恒河）靜淌的流水中……當那拉揚匆忙從家里趕到“寡婦之家”準備接走卡麗安妮時，看到的只是卡麗安妮被打撈上來的冰冷的遺體。 失去財源的肥婆麥杜和古拉碧又把魔爪伸向了年幼的楚婭。他們以帶楚婭回家為名欺騙了她。天真年幼的楚婭就這樣被糟蹋了，重蹈卡麗安妮的覆轍。莎肯塔拉知道后，抱著昏迷不醒的楚婭，追上那拉揚乘坐的火車，讓那拉揚把楚婭交給甘地。看著火車載著楚婭和那拉揚遠去，莎肯塔拉思緒萬千……革命的理由———評電影《月亮河》（轉）
然而，河這邊的寺廟里的寡婦們也并非過著一種純然圣潔的宗教生活，為了生存，她們不得不將她們中年輕漂亮的寡婦送到河對岸去供高貴的人淫樂。千百年來，這個傳統一直被當做神的命令堅守著，就像時鐘一樣，滴答滴答地、有序地循環往復著，直到一個叫甘地的人站出來說：“許久以來，我們認為神就是真理，可現在我們發現，真理才是神”。
可來自甘地的新思想在印度這個有著頑固的宗教傳統的社會里有著多大的號召力呢？
電影講述了一個叫卡利安娜的年輕寡婦的悲劇故事。來自河對岸的豪宅里的年輕人愛上了這個叫卡利安娜寡婦，當然，她也愛上了他。盡管有來自寺廟的強大阻力，也不足以阻止她們走到一起的決心，但一件事卻讓卡利安娜退縮了，因為河對岸的年輕人的父親，就是她被迫獻上自己的肉體供其淫樂的那個人。卡利安娜沖破了宗教觀念與傳統的束縛，卻被人性中的羞恥之心打敗了。她不能走向彼岸，又不能退回寺廟，她只好把自己沉溺在河中，用死亡來逃避這個她已然找不到棲居之所的世界。
她的死對于恪守宗教清規的寺廟里的寡婦姐妹來說，是個不小的震動，當卡利安娜的朋友，寺廟里最幼小的寡婦楚婭也遭受到被送往河對岸的同樣命運后，其中一個有所覺悟的寡婦將楚婭送上了追隨甘地的火車。楚婭從黑暗的宗教傳統中得到了解放。
電影的最后，一行字幕顯示：直到今天，尚有幾千萬印度寡婦遭受著同樣的命運。也就是說，在甘地所發起的思想革命近百年后的今天，那頑固的宗教傳統仍然是印度社會一股強大地決定性力量。
當我們今天很多中國知識分子為印度的傳統價值得到很好的保存而羨慕不已的時候，卻不知道，印度有許多知識分子卻羨慕著我們發動了一場徹底的革命、因而很大程度上掃蕩了那黑暗腐朽的封建等級制度。
中國和印度知識分子間的這種錯位的相互羨慕細想起來真讓人覺得有些感慨。它讓人不能不重新去思索革命是什么、為什么要革命、革命的真正理由是什么。
這部電影的馬克思主義情緒是顯而易見的。電影通過那位住在河對岸的豪宅里的、陷入和卡利安娜的愛情的、甘地思想的追隨者之口道出了革命的理由：寡婦被送進寺廟可以為家里節省開銷，宗教只是借口，除了經濟動機之外，她們的悲涼境遇沒有別的原因。言下之意，人的解放就是人經濟/社會地位的解放，除此之外，沒有解放。
換句話說，如果是經濟動機讓卡利安娜們不能不忍受那悲涼的人生的話，讓卡利安娜們獲得解放的唯一途徑就是讓她們走向現代社會、在經濟和政治上獲得自主權。而為此發動一場革命的唯一理由就是“從來沒有救世主，一切靠我們自己”。
然而問題真的就這么簡單嗎？回過頭來看看我們的社會吧。經過一場革命，我們趕走了一切傳統觀念、道德尺度的“救世主”，在經濟上全然像奴隸與奴隸主般地依附關系已然不再普遍地存在于我們的社會中了。我們的婦女不可能再受困于印度式的宗教信條。但我們的婦女（包括我們每個人）獲得了解放嗎？沒有。人是一種不免要棲居于某種處境的人，任何的處境無論一開始它多么地革命、最終它都將異化蛻變成一種奴役人的勢力而與人為敵。革命讓我們的婦女不再受困于一種宗教道德傳統，在后革命的時代里，我們的婦女卻受困于一種那個非道德、無傳統的困局；她們不會為一種傳統價值而守寡，她們卻因為身處一個全然沒有傳統價值的社會而被拋擲在一種極度焦慮、沒有安全感的虛無處境中。
對于傳統價值的態度，“去粗取精，去偽存真”這句名言聽起來總是正確的，可由誰來判斷什么是該保留的，什么是該拋棄的，這又成了一個問題。電影通過卡利安娜的口說：“由你來決定”。言下之意，由每個人自己的良心來決定。可問題來了，個人有力量去作出這樣的決定嗎？卡利安娜不是靠著自己的勇氣作出了決定卻到頭來被自己內心的掙扎給打敗了嗎？
可見，人類的困境既非靠外部世界的經濟與社會的革命就能輕易化解，而個人的解放倘排除了經濟與社會的革命也無從談起。人的解放是一場復雜的、永恒的斗爭，永無止息。
印度和中國社會中的人的處境正好從兩個極端闡釋了同一個問題：人需要什么樣的革命來解放自己。在沒有徹底的社會革命的印度，個人的解放是那樣的無力；在只有社會革命而沒有個體精神革命的中國，新的社會形式也同樣會蛻變成一種奴役人的力量。
人需要社會與個體精神的雙重革命。而革命的理由，就是人的解放。
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