物哀已成為日本傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的一種有良心的、富于民族精神的美學(xué)品格，它包含著一種淡淡的哀愁與同情。物哀如同夕嵐朝霧，常風(fēng)格性地籠罩、彌漫在日本優(yōu)秀的藝術(shù)作品之上；日本古典文學(xué)名著《源氏物語》、繪畫浮世繪以及當(dāng)代作家川端康成的作品，皆是物哀幻生、物哀彌漫的杰作。近讀日本攝影作品，深秋殘敗的蓮花塘，風(fēng)雪飄搖中的寺廟，斷橋殘雪畔哀鳴的天鵝，皆彌生一種惟荒野涼崗獨有的傷哀、凄婉氣息，陰陰襲人。
日本著名風(fēng)景畫大師東山魁夷云：“寂靜的古老的寺院，一座獨木小橋與它相連，橋下是一片殘淺的蓮花塘，小橋被櫻花所簇擁，樹上的櫻花繽紛不絕悄然沒落，落滿了蓮花塘。”這種充盈物哀氣息的風(fēng)物，在他的心中，或許才象征著傳統(tǒng)的、古老的、真正的日本吧。
其實，我們中國作為東方古老的詩國，本多物哀氣息彌漫的古典詩句，比如，唐詩“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，即是。污染山河在，城深草木哀。在今天，置身于如此的地球村，我以為，每一個良知尚存的文藝家， 都宜將物哀作為藝術(shù)的底色。
娃娃魚
(餐館饕餮娃娃魚的事，媒體早作過切齒咬牙的、鮮血淋淋的曝光。娃娃魚是生活在高山大瀑、野水流泉間、白云之下的“魚”，是天地間非常珍稀非常名貴的野生動物，是天地間可憐至極的神物。娃娃魚給我的突出感覺 ，一直以來都是弱小，是飽受欺凌，是逆來順受。而且，娃娃魚在我的心中，還怎么也掙不脫與“要襁褓”、“要溫暖”、“要吃奶”的聯(lián)系。娃娃魚的形象與娃娃的哭聲就似天生的一對。——娃娃魚完全徹底的就是大自然發(fā)表哭號的器官——倘若娃娃魚一天天哭下去，我不知道世人是否還可能一天天笑起來。)
虎年11月10日那天下午，在光天化日之下，在花城的街邊，在地攤上，一國人正在叫賣娃娃魚。并非多事的我，俯身細瞧，是五六尾娃娃魚也，俱壁虎大小，頭大而沉，裸體無鱗，膚色墨黑如同遠秋的沉暮，在淺而清的水缽里，又游又爬的。說是一口價一條一元錢!
世俗在把娃娃魚當(dāng)寵物甚至玩具了。我覺得明擺著現(xiàn)實給我出了一道難題：娃娃魚乃國家重點保護動物，作為一個自然寫作者， “救救娃娃魚” 還不應(yīng)該嗎？購而放生？然卻又想，倘若購下了，又該到哪里去放生呢？
正躊躕間，卻見一慈眉善目，很有觀音相的老太太也湊了過來，在注意娃娃魚。說不清是何緣由，我們就有了如下的對話：
“娃娃魚，如果買下來，該到哪里去放生呢？”我說。
“珠江是不行的，娃娃魚活不了。家里的自來水，漂白粉重，也活不了。娃娃魚對水的要求很高……”她說。
“哪里才能放生呢？”
絕種動物墓碑
紐約動物園有一個“瀕臨滅絕物種公墓”。每年10月最后一個黃昏，不管陰晴雨雪，都會有不同膚色的人默然來到墓地，為當(dāng)年滅絕的動物們豎立墓碑。蒼茫暮色里，墓碑肅立，發(fā)人憂思。
在北京瀕危動物中心，也有一片墓地，林立著黃色小墓碑和十字架。這里集中了我們中國人給業(yè)已絕跡地球村居民——動物們豎立的“靈位”。墓碑上，鐫刻著該種動物 “終種” 的時間，字跡深重，莊嚴。
偉大、英明的科學(xué)界普遍認為：今天物種滅絕的速度，已大大超過了物種在自然進化過程中死亡的速度。三百年前這地球上還有約二十五億個物種，今天已僅剩一億種了。在滅絕了的二十四億個物種中，有60％是在二十世紀滅絕的。就尚存的一億個物種來說，動物正以每天一種的速度滅絕，植物以每小時一種的速度在消失。按照這樣的速度，百年之后，地球村里會將有三分之一乃至三分之二數(shù)量的動植物，以及其它有機體，將嗚呼“上西天”。這將不啻是令人沉痛的現(xiàn)實!在每一個日子都偉大、都有創(chuàng)造、都富含科技的世紀，地球村屋前屋后的陸地、濕地和海洋，確乎是早被自封為響當(dāng)當(dāng)?shù)摹白罡呒墑游铩眰儯脑斓母脑欤淖兊母淖兞恕?沼澤寒潭，干涸龜裂，即便是敗柳搖落寒潭的凄愴風(fēng)景，也難復(fù)再現(xiàn)了。郁郁森林，離離草地，不是變成了光山、荒漠，就是被“選擇” 作成了城市和道路。這是很自然的，是任誰也無法阻擋的。 “風(fēng)吹草低見牛羊”的綠色風(fēng)景，已成為過去時，只能引發(fā)凄愴感喟，冷色哀嘆。
我們能夠讓地球村里的“死亡區(qū)”，如同瘟疫，肆無忌憚地擴大、蔓延嗎？我們有能力教偌大的一個地球村，不再自西向東、一步步向“死亡村”旋轉(zhuǎn)嗎？為絕種動物豎立墓碑，或許，很快將不再是黑色的時尚，而將成為最高級動物們的“家常便飯”。
美國多墓地。然而，即便是晚秋，映入你眼簾的美人墓園，也是綠草無邊，安謐寧靜。美國人的墓碑即便大集團聳立蒼茫，也很難讓你讀出多少哀傷和恐怖（墓園確是美國的好）。我的意思是說，萬一你走入的是滅絕動物墓碑林立的墓地，你的感覺與進入人的墓地將迥然不同，——籠罩你的恐懼、畏懼，會比漏夜獨行墳山野嶺，更甚。
在瀟瀟難歇的春雨中，“北京瀕危動物中心”墓地通告牌上的每一個漢字都是給最高級動物們敲響的一記喪鐘：“當(dāng)?shù)厍蛏献詈笠恢焕匣⒃诹种泄陋毜貙ふ遗渑迹?dāng)最后一只沒有留下后代的雄鷹從天空墜向大地，當(dāng)鱷魚的最后一聲哀鳴不再在沼澤上空回蕩……人類，就等于看到了自己的結(jié)局！”
如果最高級動物們再不能徹底地行動起來，再不能在行動上保護環(huán)境生態(tài)，再不能真誠地給還能有幸地生活在人間的動物多一點溫情，那么，將不知寫有“人類”這兩個比愛情兩個字還辛苦的墓碑，該喊誰來豎立？
湄南河的神仙魚
1、神仙魚是著名的河里生活得似魚的魚
如今不少魚，正生活在與污染劃等號的河里或水里，若隱若現(xiàn)浮浮沉沉：生活談不上自如，更說不上瀟灑，——過的簡直就是萬惡的舊社會一般的非魚生活。
湄南河，或曰湄公河，污染居然會不重，大大的水，浩浩蕩蕩，洶洶涌涌南流。我注意到，在我們的游船航行的好長一段時間里，神仙魚們，都真魚不露相，即一直潛藏在大水里，游。當(dāng)我們的幾只游船滑近一片片木結(jié)構(gòu)的水上人家時，船舷周圍的水面，霎時，才見神仙魚大片大片浮涌。這是我在國內(nèi)從未見過的奇異的魚：頭似（也大過）塘虱，體態(tài)豐滿而扁長，銀須飄逸，膚如凝脂，不，是銀灰。一條條若隱若現(xiàn)，古典些說，雖也似中國潯陽江頭琵琶半遮面般的歌女，然卻又是自自如如的，——來干什么？——親自吃游人專門朝之投下的一片片面包。魚態(tài)的確是自自如如的：魚們?nèi)珶o爭搶之意，一條條皆十分悠然、自然，而且超然，很隨意地一張口就能吞吃送上口的、不要錢的進口面包。
友人彎腰動手一摸，竟就摸到了，馬上動口對我大聲喊：“是魚。手感是魚呀!”
2、神仙魚：似真可呈顯出一派佛性
佛性，佛教謂之為成佛的根源（《辭海》）。佛性，即便信之，我以為亦屬該是難以言傳的東西。然而，我以為神仙魚的表現(xiàn)卻也似在呈現(xiàn)如許佛性的：祥和、平和、神秘、自如、自適、不慌不忙、超然；似泥鰍在濕泥中自在地滑行一般，神仙魚在水里；神仙魚是泰國湄南河水的精靈；湄南河（泰國人視為地位等于中國的黃河長江一般的母親河）的善之表現(xiàn)。或許，由于神仙魚具有佛性，才使我認為其是最能令我思，令我想，是最有靈性的，最為神奇的，不像是凡間的魚。
3、神仙魚是能免除民間宰殺的魚
神仙魚一直生活在世界著名的大水里。神仙魚能盡情地享受大水或者大自然的賜予。我非魚，但我以為，神仙魚可謂是深得水之樂也。神仙魚已拋給民間一個具有佛力的象征或聯(lián)想：泰國民眾常在大水里放生，包括神仙魚。——凡放生的生物，泰國人皆認為其有佛性。凡有佛性的生物，在佛教國度泰國，都不可能遭受捕殺。
4、神仙魚引發(fā)出的似屬題外話的喟嘆
較大的感喟有兩個：一、作為生物，作為一個群體，惟有護生的國度才是生活的天堂；二、倘若人有來生，而且做魚，生活在湄南河不失為好事，倘不得已，也斷斷不要降生在什么都吃的中國南粵。
楊文豐，學(xué)者，現(xiàn)居廣州。主要著作有《難得休閑》等。
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