忘言西游（三）

篇之六：犯罪、贖罪和“得罪，得罪”

 《西游記》前七回講的是一個有為青年如何轟轟烈烈走上“犯罪道路”的經歷，第八回交代了天蓬元帥、卷簾大將和西海龍子三位仙界成員墮落失足的緣由，到了第十一回，再“隆重”推出又一位仙界重量級人物——如來二弟子（也就是金蟬子、唐僧）迷失信.仰的可怕下場（未生即孤、落生被棄、輪回十世）。
 給幾位“罪人”的罪行定個性，可以看到：孫悟空雖有一些偷盜行為，但他的主要罪行是要奪玉帝的位子，那些偷盜行為也更多是體現為叛逆和僭越。因此，他是個典型的“政.治.犯”；天蓬元帥是生活作風問題；唐僧是信.仰不堅定。
 需要仔細探究的是卷簾大將和西海龍子的“犯罪”性質。卷簾將是打碎了玻璃盞，龍子是燒了殿上明珠。這兩個行為都有一個共同點：將“透亮、明亮”的東西破壞了。這就是一種隱喻，即棄明投暗或陷“澄明”于“混沌”，用佛教的說法是墮入“無明”（第22回：“失手打破玉玻璃，天神個個魂飛喪。”天神本已修為高深，精神超凡，而一旦陷于無明，則無異于“仙命”的終結，自然要“魂飛喪”了）。特別是卷簾將的職責本來就是“卷簾”——讓空間更光明、敞亮。因此，給這兩位犯了如此抽象的罪、也就是最純粹的罪的懲罰，也是最嚴厲的：前者是“玉帝把我打了八百，貶下界來，變得這般模樣。又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百余下方回，故此這般苦惱”；后者則更重“玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭誅。”
 這五位都是仙界人物，本該為世人楷模，卻犯了思想上、精神上的罪，所以，受到了天界的嚴懲。這實際上是吳承恩以如來般的法眼，燭照世相，然后挑出這樣五個罪行（五個人是歷來就定好的，不用挑），表明三界已病入膏肓，病如骨髓，病入根本。而對他們的真正懲罰卻是修行（“一體真如轉落塵，合和四相復修身。”），用一句現代術語來調侃就是“思想改造”，正好和他們“罪行”的性質匹配。
 但是，三界病入膏肓的原因并非仙人犯罪，恰恰相反，仙人的罪行只是三界病入膏肓的后果之一。那些仙人手里也并沒有拯救三界的靈丹妙藥，這也正是孫悟空能打遍天下無敵手的原因。三界真正的病因是由于劫運輪回的定數，用今天唯物主義的話說：任何事物都遵循著事物由發生、發展到毀滅的必然規律。而在吳承恩當時，能夠清醒預見到災難將至的人并不多。所以，作者才帶著濃厚的憂患意識，開篇第一句就說：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。”
 “天地亂”，并不是原初混沌未分的結果，那時還無所謂天和地；而是澄明的世界重陷混沌的結果。這種趨勢雖不是人人看清了，卻是大家都有所感覺的，于是各人（五眾、涇河龍、李世民、地獄判官、地獄中的罪人、地上的妖怪、偷偷下凡的神仙、仆役、為名為利的世人……）因著各自的感受不同而各行其事，突破舊框框卻是共有的特點。但這些突破都建立在自私的前提下，絕對不符合善的標準。可以肯定的是，吳承恩也不期待一場洪水來“解決”舊世界。作者希望的是：“覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。”就像取經的原初目的是超度地獄中的冤魂一樣，創作《西游記》的目的也是希望用至仁至善的成就來突破現實的文化困境，從精神上降魔除怪，開辟治國平天下的偉大事業，實現自己的人生價值。所以，他親身投入到探索、“發明”的行動中，以自己“西游釋厄”之旅，贏得了真經。再借如來造經，五眾取經的故事形象，傳播真經。其良苦用心，正是要借五眾贖罪重生之旅，來召喚人們來一同“取經”，一同“釋厄”，創造“開辟從茲清濁辨”的新天地。
 正是出于突破—創造的動機，在西行路上，盡管有那么多的天界成員突破規矩，下凡犯罪，但孫悟空都以一種包容的心態不做深究，只要不再干擾取經大業，拱手道聲：“得罪，得罪。”也就放其一馬，各奔前程了。

篇之七：敢問路在何方

 五行山壓住孫悟空五百年后，在盂蘭盆會上，如來開示傳經之意，觀世音菩薩主動請纓，要去尋找取經人。如來指示道：“要踏看路道……須是要半云半霧……謹記程途遠近之數，叮嚀那取經人。”（第8回）意思就是要觀音菩薩掌握取經路線的大概情況，記住總的里程數就可以了。具體的行程就由取經人和其他相關人員見機行事去完成了。也就是說，如來并不關心長安到靈山有多遠，也不掌握這個數據，需要觀音菩薩就地踏勘；而觀音菩薩也一樣不清楚這個數據，只有實地走過才知道。這是否和這兩位神圣的法力不相稱呢？
 要知道，500年前，如來和孫悟空打賭時，孫悟空一個筋斗十萬八千里也沒跑出如來手掌心，如來想要知道同樣長度的取經里程數，確確實實是易如反掌；而觀音菩薩還沒離開靈山，就對靈山腳下的金頂大仙預報了取經需要的大致時間是“約摸二三年間”，這說明觀音菩薩也是大致了解這個里程數的，只是不確定取經人的速度快慢而已。
 從最終的結果來看，觀音菩薩預估的時間是太過于樂觀了：“二三年”，連實際時間的零頭都不到，最后卻說要湊五千零四十八日，以合“藏數”。這未免有把巧合渲染成“英明”的嫌疑了。甚至金頂大仙也說：“我被觀音菩薩哄了。”
 觀音菩薩并沒有“哄”金頂大仙的動機和必要，她是確確實實沒想到取經會用這么長的時間。取經人自己同樣也沒想到。唐僧出發時對御兄唐太宗說：“只在三年，徑回上國。”跟菩薩的預估是相符的。實際上，如果按照千里馬的速度行進，一百天也就走完全程了。按三年來預算，相當于提供了9倍的余量。這應該說不是太樂觀，而是相當保守了。
 那么是誰讓菩薩失算了呢？是妖怪們嗎？
 把五千天減去菩薩預算的一千天（約三年時間），這多出來的四千天就是純粹被耽誤掉的時間，如果是妖怪造成的，那怎么也得有千八百處妖怪才做的到！單憑書中所記錄的幾十處妖怪是沒那么大本事的。如果是那樣，就算拿4000天除以80難，每一處也平攤到50天。想想看，五十天是什么概念？哪怕妖怪不吃唐僧肉，唐僧也都餓成肉干了。那樣，沒有百八十個唐僧，經是別想取回來了。
 影響取經進程的無非外因和內因兩類。外因包括妖怪（含神仙和人間的人為因素）、天氣、路況等，菩薩早給了9倍的時間來克服它們，即使再翻一番，頂多6年時間足夠了。這已經是極限了。因此，取經路上的耽誤，大部分應該都是內因，即取經人自己造成的。這怎么可能呢？
 這一點，吳承恩在取經人剛上路的時候就已經暗示給我們了：
 
 “眾僧們燈下議論佛門定旨，上西天取經的原由。有的說水遠山高，有的說路多虎豹；
 有的說峻嶺陡崖難度，有的說毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，但以手指自心，點頭
 幾度。眾僧們莫解其意，合掌請問道：‘法師指心點頭者，何也？’三藏答曰：‘心
 生，種種魔生；心滅，種種魔滅。’”（第十三回）
 
而在一路上，悟空幾次提示我們：

 “只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”
 “佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”
 
甚至早在第一回猴王訪仙求道的地點也是：“靈臺方寸山，斜月三星洞”，即“心”。
 把這幾段話聯系到一起來看，就會悟出：取經路就是心路，妖魔就是心魔。心魔別說耽誤取經人十年八年，就是耽誤一生也很平常，甚至可以是十世！
 原來，敢問路在何方？路，就在心里！
 這樣，菩薩也好，如來也好，無法正確預估心路的里程也就不足為奇了。
 人心，世界上最奇妙、也最模糊的地方，神也好，佛也好，都不能搞懂它。唯一能主宰它的就是你自己。取經，也就是取自己的心經！
 那么，小說中為什么要先說取經大約要“二三年”，最后，卻來個“十四年”、“五千零四十天”呢？從種種情況來看，吳承恩最后寫《西游記》很可能就是用了十四年。這艱難的五千多個日日夜夜，最終換來了不朽的名著。以致作者也不禁感慨萬千，忍不住要用所謂“藏數”來顯示隆重之意。
 五千多個日日夜夜，歷盡艱難玉汝始成，飽含著鮮活的生命體驗和真實的生命歷程。如此，才成就了一部偉大的奇書！天書！
 那么，那究竟是怎樣神奇的生命之旅呢？在接下來的篇章里，筆者將陪伴各位朋友一同體味這場穿越千年的心路旅程，也同時嘗試去解開吳承恩匠心獨運、編織在這部世界上最大的密碼書中的無數巧結暗扣。因此，這也應該同時是一場智慧之旅。奉勸各位親愛的讀者朋友，如果你不想錯過讓自己的生命獲得提升、智慧加點的機會，請不要坐等筆者的文字自動送到你的眼前。請你先把《西游記》原文讀起來吧，至少不要比我更新的慢。而且還請邊讀邊想，多多琢磨，盡量自己去解開其中的關竅，那么，當你看到我的文字時，就不會懊惱地嘀咕：“NND，居然被這小子得了便宜。”
 為了提高大家的興趣，筆者將不定期預先提出一些趣味問題，恭請大家友情參與。在隨后的篇章中，我將提出自己的答案和大家相互借鑒。鄭重聲明：標準答案屬吳老先生所有。感興趣的朋友請自行搜索他的郵箱，向其索取。我的答案如與吳老先生的雷同，將純屬巧合，文責各負。
 本期問題：第十三回，兩界山鎮山太保為什么叫“劉伯欽”？

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