布迪厄?qū)θの兜乃伎?，涵納了以上三個(gè)范圍，但在思考策略上，他綜合了后面兩方面理論，即打通了高級(jí)趣味與低級(jí)趣味之間的區(qū)分，用消費(fèi)的邏輯把這兩者貫穿起來(lái)，同時(shí)將他的趣味理論安置于他修正過(guò)的階級(jí)理論之上，從而以此挑戰(zhàn)康德美學(xué)。布迪厄認(rèn)為，康德的謬誤在于預(yù)設(shè)了一種先驗(yàn)的美學(xué)判斷的標(biāo)準(zhǔn)。康德所設(shè)想的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的普遍性原則以及由此導(dǎo)致的高級(jí)美學(xué)與低俗美學(xué)的區(qū)分，是十分可疑的，實(shí)際上說(shuō)穿了無(wú)非是康德將他本人所附屬的階級(jí)習(xí)性普遍化的產(chǎn)物。我們要理解美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的生成，不能把目光僅僅局限于純粹的美學(xué)的或藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部，假如我們超越這個(gè)狹小的范圍，將美學(xué)經(jīng)驗(yàn)與普通的文化實(shí)踐亦即最一般的日?；顒?dòng)結(jié)合起來(lái)，我們也許可以看得更為深遠(yuǎn)，會(huì)看到那種合法美學(xué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)非是占據(jù)統(tǒng)治地位者做出的合法區(qū)隔的結(jié)果。更具體地說(shuō)，美學(xué)經(jīng)驗(yàn)賴(lài)以發(fā)生的美學(xué)性情，與一定的階級(jí)習(xí)性有著不可分割的聯(lián)系。什么樣的行動(dòng)者，他在社會(huì)空間中占據(jù)何種位置，他擁有什么樣的文化資本，他就必然會(huì)秉有什么樣的趣味。
在布迪厄看來(lái)，趣味作為文化習(xí)性的一種突出表現(xiàn)，乃是整體的階級(jí)習(xí)性的一個(gè)關(guān)鍵性的區(qū)隔標(biāo)志。因之，趣味的重要性表現(xiàn)在它是統(tǒng)治階級(jí)場(chǎng)和文化生產(chǎn)場(chǎng)最重要的斗爭(zhēng)籌碼。趣味所要求的對(duì)藝術(shù)品的形式主義的解讀，抹煞了趣味所賴(lài)以發(fā)生的社會(huì)條件，特別是趣味與教育體制的關(guān)系、趣味與階級(jí)習(xí)性的關(guān)系。由此，布迪厄的趣味社會(huì)學(xué)作為一種社會(huì)學(xué)美學(xué)，變成了一種批判的文化政治學(xué)。
布迪厄主要討論了三種趣味，即合法趣味，主要是統(tǒng)治階級(jí)所分享的具有支配地位的趣味；大眾趣味，主要是被統(tǒng)治階級(jí)所分享的居被支配地位的趣味；中等品位趣味，主要是介乎這兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)的趣味。
合法趣味，乃是被普遍認(rèn)同的趣味，它的信用由體制特別是教育體制所擔(dān)保。它所對(duì)應(yīng)的藝術(shù)，也即是合法藝術(shù)，這既包括藝術(shù)門(mén)類(lèi)，例如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)，也包括每種藝術(shù)內(nèi)部的文類(lèi)，例如與輕音樂(lè)相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)肅音樂(lè)。顯然，享有合法趣味的前提是行動(dòng)者必須具備一種特殊的文化習(xí)性，布迪厄稱(chēng)之為一種美學(xué)性情。它可以初步定義為一種“自為且自在地將藝術(shù)作品以及世間一切事物看作形式而非功能的能力”（3頁(yè)）。對(duì)此一性情的理解顯然源于康德的形式主義美學(xué)或純粹美學(xué)，它的首要要求是與日常世界相斷裂。布迪厄指出，合法趣味、純粹凝視、美學(xué)性情，所有這些都是文化自主性場(chǎng)域確立之后所帶來(lái)的一種歷史的發(fā)明。換言之，作為歷史性和社會(huì)性建構(gòu)的產(chǎn)物，它們主要是通過(guò)教育體制的合法化而得到不斷的再生產(chǎn)，反之，教育體制所灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)作為一種符號(hào)權(quán)力又進(jìn)一步強(qiáng)化了合法趣味或美學(xué)性情的真理性。一個(gè)被大學(xué)的藝術(shù)教育所引導(dǎo)的純粹的目光，當(dāng)它選擇已經(jīng)預(yù)先被決定了的藝術(shù)對(duì)象，當(dāng)它以既定的藝術(shù)知識(shí)解釋自己所遭遇到的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，它會(huì)產(chǎn)生一種仿佛是先天預(yù)定的美學(xué)和諧感，從而反證了大學(xué)藝術(shù)教育的正確性。這里互為合法化的自我循環(huán)掩蓋了合法趣味之為文化任意性的本質(zhì)，從而會(huì)產(chǎn)生一種崇信它的藝術(shù)神學(xué)。
最簡(jiǎn)單地說(shuō)，合法趣味或者美學(xué)性情，其基本特征就是強(qiáng)調(diào)形式高于功能。統(tǒng)治階級(jí)就餐的時(shí)候考慮的是餐飲行為的形式維度：燈光、音樂(lè)、服務(wù)、排場(chǎng)、菜肴的色香味，而下層百姓考慮的不是怎么吃，而是吃什么，以及吃得是否經(jīng)濟(jì)實(shí)惠等等；精英階層欣賞的作品注意的是敘事技巧，是作品是如何描述的，而工人階級(jí)關(guān)心的是作品描寫(xiě)了什么，渴望的是在作品中的一種感情投入，一種道德感的滿(mǎn)足。通過(guò)長(zhǎng)期的熏習(xí)，尤其是通過(guò)教育的資格證書(shū)，教育體制成功地把這種美學(xué)性情作為一種符號(hào)暴力強(qiáng)加在任何一個(gè)企圖進(jìn)入合法文化領(lǐng)域的行動(dòng)者身上，無(wú)論他們喜歡與否，甚至無(wú)論他們是否愿意接受，他們都被這些美學(xué)規(guī)范所衡量。
顯然，并不是所有人都有可能具有如此的美學(xué)趣味。只有擁有一定的經(jīng)濟(jì)資本和符號(hào)商品才是具備此種美學(xué)性情的前提條件。這就足以說(shuō)明，只有統(tǒng)治階級(jí)才是合法趣味的合法擁有者。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以風(fēng)格化的形式來(lái)否定功能和內(nèi)容，通過(guò)類(lèi)似于圣餐變體論的自我神化，使自己將膚淺快感提升為純粹快感，從而在文化實(shí)踐和日常實(shí)踐中獲得了一種特權(quán)，一種擺脫任何低級(jí)趣味可能性的絕對(duì)自由。形式與功能的對(duì)立對(duì)應(yīng)著自由的趣味與必然的趣味之間的對(duì)立。前者通過(guò)對(duì)后者的排斥將自身合法化，并將隱含的階級(jí)對(duì)立轉(zhuǎn)化成為一種被工人階級(jí)或被支配階級(jí)認(rèn)同的文化趣味的區(qū)隔，這樣，文化的區(qū)隔便充當(dāng)著將社會(huì)階級(jí)的區(qū)隔加以合法化的功能，文化實(shí)踐一方面調(diào)節(jié)了諸階層之間的對(duì)立關(guān)系，另一方面又掩飾著社會(huì)不平等的事實(shí)。
但是，還要指明的是，其實(shí)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，合法趣味的表現(xiàn)形式也是有區(qū)別的。統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)其經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的數(shù)量和構(gòu)成，可以區(qū)分出兩極三類(lèi)，一極是擁有大量的經(jīng)濟(jì)資本的人，即大資產(chǎn)階級(jí)，他們?cè)谖幕峡偟膩?lái)說(shuō)是被支配的；另一極是擁有大量文化資本的人，即知識(shí)分子，他們?cè)谖幕暇又涞匚?；居于兩者之間，文化資本與經(jīng)濟(jì)資本相當(dāng)?shù)娜耍磳?zhuān)業(yè)人士，他們?cè)谖幕瘓?chǎng)域的話語(yǔ)權(quán)亦處于兩者之間。布迪厄指出，知識(shí)分子躬行的是一種最為禁欲主義形式的美學(xué)性情，即所謂左岸趣味或?qū)W究趣味，他們喜歡從事的文化實(shí)踐是在經(jīng)濟(jì)上最為經(jīng)濟(jì)節(jié)儉的，而在文化上卻是最為合法的，例如參觀博物館、爬山、散步。他們欣賞的藝術(shù)家具有純粹作品的簡(jiǎn)樸性，例如巴赫、布萊希特或蒙德里安。在布迪厄看來(lái)，知識(shí)分子之所以常常去看戲劇、參觀藝術(shù)展或觀賞藝術(shù)電影，乃是以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)謀取最大的文化利潤(rùn)。事實(shí)上，這種對(duì)于作品的符號(hào)占用比之于那些衣著光鮮雍容華貴地走進(jìn)劇院或音樂(lè)會(huì)的人，能夠更有效地獲得文化上的報(bào)酬。與此相反，資產(chǎn)階級(jí)奉行的卻是享樂(lè)主義形式的美學(xué)性情，即所謂右岸趣味或奢侈趣味，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言，藝術(shù)的消費(fèi)只是意味著炫耀自己是上流社會(huì)成員的一種機(jī)會(huì)。他們穿最考究的衣服，訂最上等的包廂，觀賞最昂貴的戲劇表演。這里關(guān)鍵的是，選擇某種音樂(lè)會(huì)或者戲劇就好比選擇哪個(gè)高級(jí)飯店用膳或哪種品牌的汽車(chē)一樣，沒(méi)有什么特別的韻外之致，只不過(guò)是身份的一種表達(dá)需要，或者說(shuō)是尋求區(qū)隔感的一種客觀要求。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)方式?jīng)Q定了他們必然會(huì)在一定程度上偏離美學(xué)性情或合法趣味。當(dāng)然，知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立還表現(xiàn)在更為廣泛的領(lǐng)域，比如對(duì)生活方式的理解（悲觀/樂(lè)觀），藝術(shù)品的偏好（當(dāng)代作品/圣化作品）等等。資產(chǎn)階級(jí)企圖通過(guò)藝術(shù)來(lái)強(qiáng)化自己的自我確信，從而掩飾自己的庸俗臉孔，但不幸的是，他們永遠(yuǎn)不會(huì)得到先鋒派藝術(shù)家的認(rèn)可，因?yàn)樗囆g(shù)永遠(yuǎn)屬于左岸，因?yàn)樽蟀队篮愕鼐芙^所有代表著資產(chǎn)階級(jí)利益的被社會(huì)認(rèn)同的那些輕浮奢靡的趣味。伴隨著統(tǒng)治階級(jí)中占統(tǒng)治地位的人越來(lái)越多地通過(guò)教育資本而非直接通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本獲得其權(quán)力的合法性，這種對(duì)立也會(huì)發(fā)生漸進(jìn)的變化，即由知識(shí)分子的無(wú)功利性與資產(chǎn)階級(jí)關(guān)注世俗利益的市儈主義，轉(zhuǎn)化為知識(shí)分子的超塵脫俗的、非真實(shí)、非現(xiàn)實(shí)的文化，與“現(xiàn)代管理者”的經(jīng)濟(jì)的或工藝的文化之間的對(duì)立。
眼下小資話語(yǔ)在中國(guó)風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，風(fēng)光無(wú)限，儼然與消費(fèi)主義一道，攜手成為中國(guó)文化時(shí)尚的主流。與此相反，在布迪厄看來(lái)，像法國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家的中產(chǎn)階級(jí)的趣味是最為含混而尷尬的，它處在兩大對(duì)立的趣味體系之間：一方面，它對(duì)普羅階級(jí)的自然趣味嗤之以鼻，一心巴望著要證明自己與他們的距離，證明自己已經(jīng)擺脫了較低級(jí)的趣味；另一方面，它崇拜上流社會(huì)的自由趣味，崇拜其風(fēng)格化的生活方式，不想錯(cuò)過(guò)任何一次與精英階層的文化新潮結(jié)緣的機(jī)會(huì)。但糟糕的是，它在兩方面都不討好，既失去了大眾趣味的自得其樂(lè)，那種基于身體、功能和倫理的某種文化自足性，與此同時(shí)，它采取的種種刻意的努力始終并沒(méi)有使自己登堂入室，能在合法文化的圣殿中混上一個(gè)哪怕是叨陪末座的位置。布迪厄把中產(chǎn)階級(jí)這一不無(wú)勢(shì)利眼的美學(xué)姿態(tài)稱(chēng)之為“文化意愿”。
要更清楚了解這一點(diǎn)，首先必須知道小資的階級(jí)習(xí)性。從整個(gè)社會(huì)空間上來(lái)說(shuō)，小資處在不上不下可上可下的中間位置，所以，“小資的特性是吊詭的：他們的實(shí)踐要調(diào)適到某些客觀機(jī)會(huì)，而如果他們不宣稱(chēng)擁有它們，如果他們沒(méi)有在‘心理學(xué)上’額外推進(jìn)其經(jīng)濟(jì)、文化資本的力量，他們就不會(huì)擁有這些客觀機(jī)會(huì)”。拼命想往上爬，這就是小資的集體性宿命。小資不斷地像清教徒那樣重演資本主義起源的歷史，在一切領(lǐng)域進(jìn)行積累。他們崇尚節(jié)儉克己的美德。他們或者投資教育，以積聚他們的文化資本，或者把錢(qián)存進(jìn)銀行。在室內(nèi)裝修的時(shí)候首先考慮的是如何節(jié)約空間，讓房間看上去顯得比實(shí)際上要大。他們急于尋求權(quán)威的行為方式，選擇具有確定性的作品，例如經(jīng)典作家或者獲獎(jiǎng)作品。他們?cè)敢庾袷貒?yán)格的生活規(guī)則，愿意接受謹(jǐn)慎的改良，崇尚律法，堅(jiān)守嚴(yán)峻的傳統(tǒng)價(jià)值。由于他們?nèi)狈ψ銐虻馁Y本和手段，所以必須求諸自身，從而總是顯得緊張。具體到他們的中等品位的趣味，也同樣具有這一特征。中等趣味是假設(shè)的一種趣味，一種文化客體，一種沒(méi)有確定性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。中等趣味決定于其文化的居間的位置，常常表現(xiàn)為錯(cuò)誤的認(rèn)同，誤置的信念，它沒(méi)有自性，依附于合法文化。它對(duì)合法文化的態(tài)度是“熱切但是焦慮的，天真但是嚴(yán)肅的”，麻煩的是小資并不能真正地學(xué)會(huì)合法文化：“合法文化并不是為它創(chuàng)造的（倒常常是出于反對(duì)它而創(chuàng)造的），所以它也不是為了合法文化而被塑造的；并且，一旦它占用了合法文化，它也就不再如其所是?！彼麄儼盐幕韧谥R(shí)，以為有教養(yǎng)的人就是占有大量知識(shí)的人。而事實(shí)上文化本該是當(dāng)一個(gè)人遺忘了一切的時(shí)候所遺留的東西。文化經(jīng)驗(yàn)而不是知識(shí)才是決定性的。這就決定了他們與那些生來(lái)就熟識(shí)合法文化的人是有本質(zhì)區(qū)別的。小資把文化看成生死攸關(guān)、是非真理的大問(wèn)題，根本不可能懷疑哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)有可能是粗枝大葉的，甚至有可能不誠(chéng)實(shí)。他們不知道如何把文化游戲當(dāng)作游戲來(lái)表演。他們把文化看得太認(rèn)真，以至于總是為自己某方面的無(wú)知或錯(cuò)誤提心吊膽。
小資的文化缺乏屬于自己的內(nèi)在價(jià)值，它存在著一種根本性的矛盾，他們一方面熱衷于將合法文化作品淺薄化，另一方面又熱衷于將不具合法性的作品或文類(lèi)賦予合法性，例如鼓勵(lì)容易理解的包含先鋒派體驗(yàn)的作品，將經(jīng)典名著改編成電影，古典音樂(lè)的通俗化，通俗樂(lè)曲的管弦樂(lè)化，也就是通過(guò)將迥然不同的兩種文化熔為一爐，將合法文化置于自己可以理解、接近的范圍之內(nèi)。作為文化掮客，作為媒介的控制者亦即雜志、電視、電臺(tái)、報(bào)紙的寫(xiě)作者，他們?cè)诤戏ㄎ幕c大眾生產(chǎn)之間搗糨糊。他們拒絕教條主義與腐儒式的博學(xué)，拒絕厚重、沉悶、壓抑、灰色的生活姿態(tài)，拒絕這些體制能力的外部特征，與此同時(shí)，小資又是粗鄙趣味的堅(jiān)決反對(duì)者。
但是小資內(nèi)部又具有復(fù)雜的區(qū)分，那些正在沒(méi)落的、數(shù)量急劇減少的小資，例如技工、小地主、小店主，受到較少的教育，反對(duì)現(xiàn)代主義，反對(duì)享樂(lè)，認(rèn)為這是道德的墮落。他們主張簡(jiǎn)樸、嚴(yán)肅、誠(chéng)實(shí)的生活，捍衛(wèi)傳統(tǒng)的意義體系和“完善的”趣味。而新興小資，也就是典型意義上的小資，例如設(shè)計(jì)師、包裝人員、營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理、公關(guān)經(jīng)理、市場(chǎng)策劃主任、廣告人、電臺(tái)制作人、時(shí)裝設(shè)計(jì)師、裝潢師、雜志記者等等，他們受過(guò)較好的教育，具有一定的文化資本，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，傾向于進(jìn)步主義的世界觀。他們不是讓自己的野心適應(yīng)于現(xiàn)有的工作，而是創(chuàng)造新的工作以適應(yīng)自己的野心，這導(dǎo)致他們具有某種程度的顛覆性。在任何關(guān)涉到生活藝術(shù)——特別是家庭生活、消費(fèi)、兩性關(guān)系和代際關(guān)系以及對(duì)于家庭及其價(jià)值的再生產(chǎn)的事情中，它注定在其中扮演一個(gè)前衛(wèi)的角色。”它反對(duì)沒(méi)落小資的宗教政治的保守主義，反對(duì)其指向道德失序（尤其是性）的道德義憤。但同時(shí)也反對(duì)樂(lè)觀主義、英雄主義、禁欲主義。新倫理先鋒要求的是，快樂(lè)的德行是一種責(zé)任。快樂(lè)非但是許可的，而且是在科學(xué)上和倫理上強(qiáng)求的。
小資由于處在文化生產(chǎn)場(chǎng)域之中的較低位置，與合法文化存有一種曖昧的關(guān)系：一方面，他們積極地推動(dòng)將某些邊緣性的文化實(shí)踐/藝術(shù)形式加以圣化，例如輕歌劇、電影、攝影、爵士樂(lè)；另一方面，也是更主要的方面，他們這種挑戰(zhàn)性的文化行動(dòng)是在遵循合法文化的規(guī)則的前提下實(shí)現(xiàn)的。特別明顯的是那些來(lái)源于上層階級(jí)的新小資。他們的教育資本高于中產(chǎn)階級(jí)，但低于所出生的階級(jí)，作為文化經(jīng)紀(jì)人，其優(yōu)勢(shì)是他們具有文化資本的親和性，并且還擁有大量社會(huì)資本。他們喜歡符號(hào)挑戰(zhàn)，熱衷于爵士樂(lè)、電影、動(dòng)漫卡通、科幻小說(shuō)，炫耀美國(guó)的時(shí)尚、爵士樂(lè)、牛仔褲、搖滾樂(lè)、地下先鋒派?！暗?，在這些被教育體制所鄙視的區(qū)域里，他們常常引入一種博學(xué)的甚至是‘學(xué)院化的’性情，這一性情是由一種卷土重來(lái)的露骨的意圖所激勵(lì)的，是種種復(fù)辟策略的文化等價(jià)物，這些復(fù)辟策略規(guī)定了他們的職業(yè)規(guī)劃?！贝髮W(xué)教授常常被電視臺(tái)請(qǐng)來(lái)進(jìn)行辯論，從而讓這種次要形式的合法文化商品和實(shí)踐看上去具有充分的合法性。這并不奇怪，小資并未在教育系統(tǒng)這一合法既定秩序中獲得充分的文化資本，他們沒(méi)有受到系統(tǒng)化的、標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)的訓(xùn)練，因此總對(duì)自己的隨意分類(lèi)或知識(shí)沒(méi)有自信，他們對(duì)文化的嚴(yán)肅性暴露了自覺(jué)不安全的焦慮心理，這與合法文化所需要的優(yōu)雅、自由、悠閑、從容的性情正好相對(duì)立。
布迪厄把普羅階級(jí)的趣味歸納為對(duì)于必然性的選擇。他認(rèn)為，我們應(yīng)該通過(guò)工人階級(jí)的感知圖式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)了解他們，不能拿知識(shí)分子的先入之見(jiàn)替代：“工人階級(jí)順從于必然性，導(dǎo)致自己傾向于一種實(shí)用的、功能主義的‘美學(xué)’，拒絕接受任何類(lèi)型為藝術(shù)而藝術(shù)和形式運(yùn)作的恩惠和輕浮?！泵缹W(xué)性情，即那種超然的、距離的、隨意的性情，它并非先天固有的，而是客觀條件內(nèi)化的產(chǎn)物，它首先要的是對(duì)于生活緊迫性的擺脫。與此相反，工人階級(jí)作為簡(jiǎn)單、適度的人，必然傾向于簡(jiǎn)單、適度的趣味。“我喜歡，我選擇?！边@樣的廣告詞顯示的是美學(xué)性情的選擇；“只買(mǎi)對(duì)的，不買(mǎi)貴的。”這顯示的是工薪階層的愿望。
布迪厄認(rèn)為，必然性的選擇源于因文化資本的匱乏導(dǎo)致的缺少信息和特殊能力。因此，工人階級(jí)不光是不反對(duì)秩序，反而吁求游戲規(guī)則能夠發(fā)生作用，工人階級(jí)奉行的現(xiàn)實(shí)主義的最無(wú)情之處在于，某一個(gè)可能性世界已經(jīng)向他們關(guān)閉，生活不在別處，就在此岸，并不存在別的生活方式的可能。
即便是身體力量，這個(gè)工人農(nóng)民視之為自己惟一的積極價(jià)值，亦即用來(lái)喚醒他們的意識(shí)和凝聚力，或者建構(gòu)他們身份認(rèn)同的東西，也不能幸免于淪為證明資產(chǎn)階級(jí)偉大性的證據(jù)。布迪厄指出，階級(jí)認(rèn)同和統(tǒng)一性的最基本的原則潛存于人的無(wú)意識(shí)之中，工人階級(jí)的身體力量的意義不在它自身，而是它通過(guò)誰(shuí)的眼睛來(lái)觀看的。由于身體受到支配性定義的支配，工人階級(jí)也就失去了整體性造反成功的可能。比無(wú)法有效反抗這一事實(shí)更糟的是，工人階級(jí)對(duì)自己身體（特別是男子氣概）的自我肯定，以及全社會(huì)的肯定，只不過(guò)是主子為了奴才坐穩(wěn)奴才位置而設(shè)置的一個(gè)誘餌，用布迪厄的術(shù)語(yǔ)就是一種符號(hào)暴力：“在與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系中，被統(tǒng)治階級(jí)把自己歸結(jié)為在勞動(dòng)力和好勇斗狠式力量意義上的強(qiáng)力——身體力量，還包括性格、勇氣和剛毅的力量。這一事實(shí)并不能阻止支配性群體類(lèi)似地根據(jù)強(qiáng)/弱圖式來(lái)感受這一關(guān)系；然而，這些群體將被支配者（或年輕人，婦女）自認(rèn)為特性的力量化約為野蠻的力量、激情和本能，化約為盲目的、不可預(yù)測(cè)的自然力量，化約為未可推理的欲望暴力。而他們把自己歸結(jié)為精神的、智識(shí)的力量，一種命定讓自己控制別人的自我控制，一種靈魂的或精神的力量，這種力量允許他們將自己與被支配者之間的關(guān)系感受為靈與肉、理解與感覺(jué)、文化與自然之間的關(guān)系。”從某種隱含的陰險(xiǎn)的進(jìn)化論觀點(diǎn)看，工人階級(jí)還沒(méi)有進(jìn)化到擺脫其自然性、上升到精神文化的較高階段。對(duì)工人階級(jí)身體力量的大眾賦值，只不過(guò)是一種掩蓋階級(jí)區(qū)隔的美妙面紗，事實(shí)上這種令人恐懼的筋肉力量，作為工人階級(jí)幾乎是惟一的資本，乃是工人階級(jí)服從勞動(dòng)力市場(chǎng)原則的結(jié)果。
工人階級(jí)普遍缺乏良好的教育，但是這并不意味著他們可以擺脫教育體制對(duì)他們的支配關(guān)系。普通工人缺乏內(nèi)化的文化資本，但是總想正確把握被客觀化于技術(shù)對(duì)象中的文化資本，因?yàn)檫@乃是維持甚至抬升其位置的先決條件。工人們被他們服侍而非享用的機(jī)器設(shè)備所支配，同時(shí)也被那些擁有支配這些機(jī)器合法手段（例如理論方法）的人所支配。工人階級(jí)于是不得不認(rèn)同一種看上去是中立的區(qū)隔，即實(shí)踐與理論、局部與系統(tǒng)、含糊與清晰、技術(shù)與科學(xué)、體力勞動(dòng)與精神勞動(dòng)、知其然與知其所以然之間的區(qū)隔，這種區(qū)隔將統(tǒng)治者區(qū)隔為優(yōu)秀，將工人階級(jí)區(qū)隔為卑下，并通過(guò)文化剝奪將經(jīng)濟(jì)剝奪予以正當(dāng)化。工人階級(jí)的文化缺失被認(rèn)為是其內(nèi)在的障礙，使得他們沒(méi)有尊嚴(yán)和身份認(rèn)同，并處于匿名狀態(tài)，在公開(kāi)場(chǎng)合常常被迫保持沉默：“無(wú)疑，正是在教育和文化的領(lǐng)域中，被支配階級(jí)的成員最不可能發(fā)現(xiàn)他們的客觀興趣，最不可能生產(chǎn)和強(qiáng)行推行最為符合他們利益的問(wèn)題域?！?
布迪厄十分激進(jìn)地否定都市工人階級(jí)藝術(shù)意義上的通俗藝術(shù)的存在。所謂反文化，無(wú)非是基于工人階級(jí)所共享的一些情境、經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，它們以此可以在一定程度上從合法文化的固有模式中解放出來(lái)。但是，在反文化中文化支配的效用并沒(méi)有停止運(yùn)作。
從本質(zhì)上來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)的純粹趣味建基于對(duì)不純?nèi)の逗透杏X(jué)的拒絕的基礎(chǔ)之上，即拒絕“淺易”，拒絕那種可以化約為感官快樂(lè)的簡(jiǎn)單的、直接的、初級(jí)的、不開(kāi)化的、不登大雅之堂的快樂(lè)，也就是工人階級(jí)的美學(xué)趣味所代表的那種快樂(lè)。純粹的趣味，也就是反思的、形式的、自由的趣味；粗俗的趣味，也就是感官的、內(nèi)容的、自然的趣味。這兩者的對(duì)立，也就是身體與靈魂的對(duì)立，就是那些只能順應(yīng)自然的人與那些有能力支配其生物性的人之間的對(duì)立，而后者有能力支配社會(huì)自然，其美學(xué)神話具有實(shí)際的效果。它指出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人成為人，并標(biāo)識(shí)了人與非人的區(qū)分。通過(guò)創(chuàng)造第二自然，藝術(shù)家確證了其超越性。而藝術(shù)升華注定會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)合法化的功能，它注定成為道德優(yōu)越性的象征，而藝術(shù)品則注定成為倫理超越性的試金石，成為衡量真正的人類(lèi)必定會(huì)擁有的崇高性的無(wú)可駁辯的尺度。在美學(xué)話語(yǔ)中，在試圖強(qiáng)加真正人類(lèi)的定義過(guò)程中，關(guān)鍵的恰恰就是對(duì)于人性的壟斷?！边@顯然是陷于自然范疇之中的工人階級(jí)無(wú)緣問(wèn)津的事情。
?。˙ourdieu,P., Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste,London:Routlede and Kegan Paul,1984.）
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