趙本山是位名人，從家喻戶嘵的程度，不把其納入“名人”行例幾乎是不可能的了。趙本山是不是位藝術(shù)家，或者“小品”是不是藝術(shù)作品，這類定義需要官方或“專家”、“學(xué)者”認(rèn)可，平民百姓是缺乏這類評(píng)判權(quán)力的。平民也許會(huì)把從事藝術(shù)的家伙都看成藝術(shù)家，把娛教娛樂(lè)的玩意兒都看成藝術(shù)品，只是藝術(shù)家的層次不同，藝術(shù)品的良莠不同而已。百姓的評(píng)判未必妥當(dāng)，于是官方、“專家”、“學(xué)者”就有了用武之地。
趙本山在成為名人前，是個(gè)：土包子。這里沒(méi)有鄙視的意思，許多名人在成“名”前都曾是泥腿子，名人還是名人，歷史就是歷史，不會(huì)產(chǎn)生矛盾。也許正是因?yàn)橼w先生有“泥腿子”的這段經(jīng)歷，才造就了趙先生成為名人。世界史、中國(guó)史中許多人都因有“泥腿子”的經(jīng)歷而成名人的。
土包子、泥腿子已被現(xiàn)代一些時(shí)尚的詞匯所取代，草根、山寨這些詞聽(tīng)上去就有某種“創(chuàng)新”的味道，是否真創(chuàng)新，管它呢，只要聽(tīng)起來(lái)新鮮，免不了給人以“創(chuàng)新”的感覺(jué)，這就夠了。流行創(chuàng)新，只需改頭換面就能擠進(jìn)“創(chuàng)新”隊(duì)伍，何樂(lè)而不為。先不論草根、山寨這些詞匯是否創(chuàng)新，就這些詞本身已比土包子、泥腿子高雅許多，這就說(shuō)明了“進(jìn)步”許多。
土包子、泥腿子階段鮮有人評(píng)判，這時(shí)請(qǐng)恕官方、“專家”、“學(xué)者”精力有限；一旦成為“名人”之后，則各種評(píng)判接踵而至，這里是否有欲借“名人效應(yīng)”的光，只得見(jiàn)仁見(jiàn)智了。趙先生當(dāng)然也難擺脫此類規(guī)律。當(dāng)由土包子而成名人之后，于是某些專家、學(xué)者擔(dān)負(fù)起了神圣職責(zé)，指出趙先生的（表演）作品：俗。這類“俗”之定義顯然沒(méi)錯(cuò)，由“土包子”而來(lái)嘛，免不了俗。問(wèn)題可能出在如何給“俗”或“雅”下定義。人類文明已發(fā)展了數(shù)萬(wàn)年，俗或雅一直處在百家爭(zhēng)鳴之中。某些人眼中的俗，在某些人看來(lái)是雅，某些人眼中的雅，在某些人看來(lái)是俗。這類俗或雅該由官方、專家、學(xué)者下定義，還是由公眾作評(píng)判，這本身也許就是難題。
趙本山早期的作品嘻怒笑罵皆藝術(shù)，針貶時(shí)弊耐人尋味，帶著股泥土氣息，使“高雅”的學(xué)院派藝術(shù)相形見(jiàn)絀。如果論雅、俗，也許這時(shí)期（趙本山）的作品最俗。這個(gè)時(shí)期“專家”、“學(xué)者”們也許都很忙，鮮有人站出來(lái)質(zhì)疑趙先生的作品為：俗。或許因趙先生名氣還不夠（大）響，對(duì)其評(píng)頭論足劃不來(lái)，現(xiàn)已時(shí)過(guò)境遷，可能難考證了。
隨著“與時(shí)俱進(jìn)”的步伐，趙本山向“高雅”藝術(shù)努力，逐漸形成當(dāng)前的“藝術(shù)”風(fēng)格。如果有興趣把趙先生的作品串連起來(lái)，也許能發(fā)現(xiàn)某些變化。早期的“泥腿子”觀察官僚作風(fēng)，總結(jié)了二個(gè)很精辟的字：“扯淡”；中期（趙先生）已能和“學(xué)院派”平起平坐，自然而然顯出“主流”藝術(shù)家的風(fēng)范來(lái)，免不了要說(shuō)些（三鞭子）干部下鄉(xiāng)體察民情的章節(jié)來(lái)；至（最近）后期，趙先生的“名”如日中天般耀眼，高高在上后再看民間，于是發(fā)現(xiàn)“民”有諸多陋習(xí)，于是挖掘這方面的題材。趙先生的這個(gè)“三部曲”基本完成了從“泥腿子”到“主流”的演變過(guò)程。若論雅、俗，無(wú)疑趙先生后期的作品最雅，也最符合主流的意愿。
近期趙先生和“小沈陽(yáng)”合演的作品，其中的對(duì)白很精辟，很能體現(xiàn)趙先生近期的風(fēng)格。一個(gè)擔(dān)憂：人死后，錢(qián)沒(méi)花完；另一個(gè)擔(dān)心：人活著，沒(méi)錢(qián)花。這樣的臺(tái)詞多有哲理，若不在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)波濤中摸爬滾打后，是無(wú)論如何也寫(xiě)不出來(lái)的。這類詞匯太符合“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”需要了，高雅至令人五體投地。這種“死、活”都往關(guān)注錢(qián)財(cái)二字引導(dǎo)的藝術(shù)，迎合著某些“精英”的趣味，對(duì)創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)社會(huì)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀大有益處。通常情況下，“精英”贊賞的事、物當(dāng)屬：雅。基于此，可以理直氣壯宣稱：趙本山先生（尤其是后期）為創(chuàng)建“經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀立下了汗馬功勞。
藝術(shù)的功能之一，需要引導(dǎo)人們建立“正確”的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。趙先生迎合著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”需要，在娛教娛樂(lè)中引導(dǎo)人們建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的世界觀，迎合著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要，可見(jiàn)其藝術(shù)造詣之深厚。在“精英”所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中生活，人生也許不該思索：人死后，還有多少有意義的事沒(méi)做；更不需思索：人活著，還有多少有意義的事沒(méi)做完。這樣的引導(dǎo)，不符合“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”需要，還有那么點(diǎn)杞人憂天的多余。那些引導(dǎo)人生意義的藝術(shù)，早已被例入“大話、空話”范疇。媒體需要收視率，需要人氣，需要財(cái)源廣進(jìn)，屬于“大話、空話”的藝術(shù)，少產(chǎn)生可能更妥，甚至采取些“屏蔽、掩藏、封殺”等措施在“精英”、“主流”看來(lái)是必要的。
當(dāng)前，社會(huì)在前進(jìn)，觀念需更新，腳步也得跟緊，P民哪有時(shí)間管什么“笑貧不笑娼”橫行與“貧富不均”的泛濫，想要發(fā)財(cái)，必須“與時(shí)俱進(jìn)”抓緊時(shí)機(jī)。
藝術(shù)（文學(xué)）家發(fā)表作品，演員在舞臺(tái)上表演，都在以言行影響著社會(huì)；藝術(shù)家、演員也都在社會(huì)中生（存）活，當(dāng)然也會(huì)受社會(huì)影響，其言、行必然有某種社會(huì)烙印，無(wú)論是“名人”還是圣賢都很難例外；藝術(shù)家、名人都是人，對(duì)其沒(méi)必要太苛刻。一個(gè)“中央”級(jí)別的電視臺(tái)，經(jīng)過(guò)層層篩選、嚴(yán)格把關(guān)，需要迎合某些人群的趣味，需要引導(dǎo)公眾建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的“藝術(shù)”作品，食人間煙火的藝術(shù)家必然會(huì)走上這條路，只是時(shí)間早、晚不同而已；使用審核權(quán)力的媒體機(jī)構(gòu)，當(dāng)然有“文責(zé)自負(fù)”作后盾，這樣就能：選而無(wú)責(zé)，審而無(wú)責(zé)。選，意味著取向；審，意味著控制；那么“常理”也就被納入了“大話、空話”范疇，于是皆大歡喜。
藝術(shù)家（各個(gè)時(shí)期）社會(huì)地位不同，觀察事、物角度不同，其產(chǎn)生的藝術(shù)必然會(huì)有所不同；公眾能力、水平參次不齊，看待藝術(shù)（作品）家當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)各類不同，欲統(tǒng)一，那幾乎是天方夜譚。“高雅”之人可以從《紅樓夢(mèng)》中看到：精致、儒雅、奢華；“粗俗”之人只能從《紅樓夢(mèng)》中看到：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。
同樣的（作品）藝術(shù)，高雅之人發(fā)現(xiàn)：雅；低俗之人關(guān)注：俗。
山石
題外：某些人危言聳聽(tīng)：社會(huì)上道德體系正在面臨崩潰。由此呼吁：重建世界觀、價(jià)值觀、人生觀體系。也許這種擔(dān)憂純屬空穴來(lái)風(fēng)，這種呼吁也屬無(wú)病呻呤。只需看一下，各個(gè)“權(quán)威”、“主流”媒體都在竭力（以各種藝術(shù)形式）創(chuàng)建“新潮”的、“時(shí)尚”的符合“統(tǒng)濟(jì)社會(huì)”的世界觀、價(jià)值觀、人生觀體系，這種主題很明確的取向，理當(dāng)令人的鼓舞。奉勸那些發(fā)出（吶喊）呼吁的人：還是省點(diǎn)力吧，沒(méi)人會(huì)把你們當(dāng)啞巴。你們喊破嗓子，“精英”們也不會(huì)給你們發(fā)獎(jiǎng)金。老祖宗曰：各人自掃門(mén)前雪。此話不是沒(méi)一點(diǎn)道理的。
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