《紅學三地書》序

《紅學三地書》序

克　非

展現在面前的，是一部讀來引人入勝而又啟人多思的學人的通信結集。作者三位，歐陽健，曲沐，吳國柱，都是當代著名的學者。三人，天各一方，因互讀文章，產生傾慕，開會，學術交流，碰到一起，成為朋友。常住之地，相隔千里萬里，需要切磋，只有委之于書信。時日一久，積累既多，便有了這本《紅學三地書》。　　

作為學者，三人各有自己辛勤耕耘的領域。紅學研究，并非本行，更非主業，不過是業馀之中的“業馀”而已。最初涉獵，源于偶然，久后思之，甚至有“誤入”之感。但徜徉其中，沉迷其內，漸次到了不可收止的地步。歲月易逝，于今忽忽已過二十個春秋。從這些滿含朋友情誼，洋溢學者智慧的書信中，我們不僅可以感覺得到他們對《紅樓夢》這部中華民族引以為驕傲的偉大作品的深愛，對紅學研究的關切；同時也讓我們窺見和領悟到他們執著為學，鍥而不舍，一意追真覓真、窮源窮理的精神和風格，并為此樂在其中的情愫和情懷；更讓我們清楚地看到他們深厚扎實的學術功底，和極有品味的學術旨趣，及獨到的足以發人深省的學術見解；另外，也感覺到了他們作為學者的真誠和正義感，對當今紅壇上個別權勢者無端的橫蠻霸道，所表示出的輕蔑和深惡痛絕。　　

讀這部《紅學三地書》，最好連著三位學者的紅學著作一起讀。歐陽健最具代表性的作品，是當今學術界無人不曉的《還原脂硯齋》；曲沐的代表作，則是久負盛名的《紅樓夢會真錄》；吳國柱的文章散見于多種期刊，因其見解獨到，論述深刻，常為讀者稱道，現已結集為《紅學肆論》，行將問世。而《百年紅學風云錄》，則是三個人的共同杰作。連著讀這些書，在深層次上了解他們的學術思想、學術主張、學術修養以及具體的觀點和論述的同時，可以更好地理悟面前這部通信集的特殊價值，與非同一般的意義。如果有條件，能夠連著當今紅壇上那些頭面人物、那些尊脂崇脂的大師們的文章、專著一起讀，以資作立體的全方位的對照，那當更佳。　　

三位學者三位朋友的友誼，是建立在共同的學術主張上面的。這主張，概括起來說，就是“程前脂后”。最先由歐陽健提出，是他在自己的研究中發現并加以證實的。與歐陽健原不相熟相識的曲沐、吳國柱，很快亦有了同樣的研究，同樣的發現。然后便是相交相知，互補，深化，充實，拓寬領域，擴大基礎，建立起一套嶄新的大不同于當代紅壇上任何門派的學術體系。“程前脂后”，不單是他們的學術主張，更應該說，是歐、曲、吳新學派的旗幟。當然，也是他們友誼的生發劑和凝固劑。由相同的學術觀點引發而結成持久的友誼，在中國歷史上的學人中很普遍。這種友誼，是人類最高尚最可貴最有價值的一種感情構筑。　　

“程前脂后”，是說在《紅樓夢》版本上，乾隆辛亥（1791）年，程偉元、高鶚用木活字排印出的本子，較之于三個題名為《脂硯齋重評石頭記》的本子，出現在前；三個脂本，則出現在后。前和后，不是講時間，實際是指脂本的真實性可靠性問題。程本問世時，曹雪芹已死去多年。脂本出現若在程本之后，那就等于說，曹雪芹活著時，根本沒有脂本。而脂本自身的題署、所做的標志、批語的紀年，都表示它們成于曹雪芹生前，并且，那時已有相當的讀者。怪異的現象，巨大的反差，絕對無法調和的矛盾，如何解釋？如果“程前脂后”，僅僅是一種說法，一種推測，或雖有道理卻不充分，那還罷了。但歐、曲、吳不單講出了自己的發現，還公布了自己的研究，舉出了一系列實實在在的即便是最刁蠻的詭辯家也難加以歪解、化解的根據。這樣就只能得出如下的結論：三個脂本，是一個化名為脂硯齋的騙子，為著牟利而制造出的假古籍、偽文物。他冒充曹雪芹的親屬，虛構當日在曹家的見聞，偽稱是《紅樓夢》稿本最初的整理者、加批者、傳抄者；本子上與時代有關的紀年，如甲戌、丙子、己卯、庚辰、丁亥之類，也都是偽造，倒填；本子上那些與曹家、曹雪芹套近乎的批語，全是謊言，無一絲一毫值得相信。脂硯齋與曹雪芹不在同一個時代，《紅樓夢》創作、問世的時候，脂硯齋還不知在哪里。　　

現存的三個名為《脂硯齋重評石頭記》的本子，的確是徹頭徹尾的偽本。其偽非一點兩點，而是多點多處多方面的。并且全是“與生俱來的”洗不去摳不掉的“胎跡”，即脂硯齋當初制造它們時便已經留存在了本子上。如拿程甲本做“原料本”故意嚴重整殘、慌稱“定本”、虛構“四閱評過”、大部分批語都是從別的本子上抄襲而有的，等等。考證派新紅學的從事者，出于自己的學術利益和缺少見識的狹隘偏見，七八十年來，一代接一代，盲目尊脂崇脂，直至尊到了無以復加的地步，崇到了喪失理性的程度。騙子脂硯齋成了整個學派供奉的圣賢，三個偽本成了整個學派的圣物神物，淺薄、庸俗、低級、瞎扯的脂批，竟成了整個學派的金科玉律。這個學派內相當多的人，靠尊脂崇脂揚脂，“吃”脂“飯”，得了“勢”，發了“跡”，成了學者，成了專家，成了權威。當中的佼佼者，則成了所謂的泰斗、大師、學術精英。三脂（脂硯、脂本、脂批）與尊崇者之間，在早就結成一種局外人不大注意的利益聯盟。因回報的豐厚，尊崇也就更加不遺馀力；久之，成習，成頑疾，成群體性的游戲規則，成識別方向的路標，乃至區分學與非學的界線，鑒別同類和非類的記號。這是誰也否定不了的歷史現象與歷史事實。然而，利益獲得的同時，考證派新紅學也為此付出了沉重的代價。使得許多從事者，特別是它的大師們、精英們，頭腦遭到異化，自閉智慧之門。原本學識豐富的人，學術風格高尚的人，久來久去，變得輕信，無知，不懂常識；好說空話，好講歪理，好憑空臆測，好妄自尊大，好以個人無根據的想象代替科學的結論。甚至假學術之名，行霸道之勢；培植宗派，排斥異己；學術道德淪喪殆盡，反而動輒罵人缺少學術道德。這里，絕對不是隨便加人以罪，他們的文章，他們的著作，他們的種種說道，早已擺在那里。行跡留下甚多，證據更是不少。可以去翻閱，查對。　　

“程前脂后”，表面看，是說版本。實際上，遠比版本重要得多，內涵也非常豐富。其本質，概而言之，是“辨偽揚真”。辨偽，辨識、揭露久已存在于紅學界之偽之假；揚真，掃除人為的歪解歪化丑化，還歷史的本來面目，揚紅學上原有之真，久已存在之真。所謂偽所謂假，即偽本、偽批、偽說、假學；所謂真，即真實可靠的傳本，真學問、真學術、真功夫、真學風。　　

未來的歲月將證明：“程前脂后”的發現、提出與證實，在紅學研究史上，是劃時代的，具有里程碑的意義。此之前，紅學領域，基本上是考證派新紅學的天下；此之后，隨著時日延伸，必將出現另外的局面，紅學也必迎來自己新的歷史階段。　　

通往真理的路，多坎坷，往往遍布荊棘。“程前脂后”辨偽揚真之學剛剛起步不久，因為觸犯了考證派新紅學的根本利益，便遭到橫蠻的狙擊，甚至造謠生非，辱及辨偽者的人格。那場由幾個學者發動的卻毫無學術意味的喧鬧，迄今已經過去十多年，仍讓人記憶猶新。仗勢逞霸，絕非解決學術分歧之道，只能敗壞學術風氣。　　

紅學界的辨偽，必將繼續下去。脂本的偽裝被剝盡之時，騙子脂硯齋頭上崇拜者加給上的光環被破除之日，考證派新紅學本身之偽，本身之假，本身之劣，不可避免地要暴露出來。這一過程中，曾有過的那種令人作嘔的喧鬧，會不會再來一兩次歷史的重演？不妨拭目等待。　　

我不是紅學界之人，更非學者。介入考證派新紅學的領地，全因偶然。后來參加研討會，得以結識歐、曲、吳，成為要好的朋友。論年歲，我比他們每一個都大一些。但實際上，三位均是我的老師。從他們的著作中、辨偽揚真的論述中，以及為人為學的品格中，我受到了很多的教益和感染。

　　 2010年1月　于綿陽　青義　涪江之灣　　

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