孔慶東：李銀河趙本山都是英雄

              李銀河趙本山都是英雄

09年春晚的主打小品《不差錢》中，小沈陽向畢福劍展示自己的“精辟”時(shí)，趙本山借話趕話，針鋒相對(duì)來了一句：“他呀，就是個(gè)屁精。”按照劇情的上下文，這里的“屁精”，就是“馬屁精”的意思。其實(shí)整個(gè)小品中，不但小沈陽拍老畢的馬屁，丫蛋和趙大叔也都為了走上“溜光大道”而對(duì)老畢大拍特拍，以至于弄出了人人都有一個(gè)“姓畢的姥爺”的笑話。這是此屆春晚唯一沒有被剪掉批判鋒芒的好節(jié)目，而且批判的鋒芒就是指著央視自身——為了到人民的央視去露一下人民的臉，多少人民必須自甘委屈、爭相墮落啊。

但是趙本山的那句臺(tái)詞被李銀河指責(zé)為“歧視同性戀”，因?yàn)檫^去對(duì)男性同性戀的蔑稱中，就有一個(gè)“屁精”。這是比“相公”、“相姑”更帶貶義的稱謂，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的“鴨子”。不過該項(xiàng)詞義很早就幾乎消失了，只有李銀河這樣的專業(yè)學(xué)者和孔慶東這樣的寫過《青樓文化》專著的閑人，才會(huì)記得這些一百多年前的“舊概念漢語”。在當(dāng)今的東北華北廣大地區(qū)，“屁精”就是“精于拍馬屁”的意思，或者說是“拍馬屁成了精”?？讘c東有一篇批評(píng)張藝謀的文章《從燈籠鬼到琵琶精》，也是調(diào)侃那些光著白花花的大腿彈琵琶的姑娘，都被老謀子整成了精，而并非諷刺她們?cè)谂梅矫嬗惺裁础靶缘瑰e(cuò)”的傾向也。

隨后《不差錢》的作者就出來解釋了“屁精”在小品中的意思，表示并不知道該詞還有其他義項(xiàng)，用調(diào)侃的語氣對(duì)李銀河的指責(zé)有所反諷。李銀河很快便在博客上大大方方地表示誤解了趙本山，說她不知道“趙本山不知道這個(gè)詞義”，于是一場“解詞糾紛”，煙消云散也。

在孔和尚看來，這其實(shí)是兩個(gè)好人之間的一場誤會(huì)。趙本山一方固然沒錯(cuò)，李銀河的指責(zé)也不能說是杞人憂天，因?yàn)槌恕捌ň痹跉v史上確實(shí)是指同性戀之外，就拿《不差錢》本身來說，恰好小沈陽的扮相就是“男不男女不女”，所以，那個(gè)詞兒用在這里，客觀上存在著諷刺人物的“性取向”的可能。李銀河老師一貫為同性戀的平等身份不懈吶喊，出于專業(yè)敏感，對(duì)文藝作品的用詞要求嚴(yán)格一點(diǎn)，是無可厚非的。在中國當(dāng)前的語境下，如果沒有李銀河這樣的學(xué)者打開一片天地，那些同性戀朋友即使遇到真的歧視侮辱，也只能默默忍受，因?yàn)樗麄儧]有發(fā)聲的陣地也。我們經(jīng)常鼓勵(lì)弱勢群體自我維權(quán)，但弱勢群體之所以“弱勢”，就在于他們“維權(quán)能力”有限，他們的聲音發(fā)不出來，或者無處可發(fā)，需要我們這些稍微有點(diǎn)話語權(quán)的人多為他們吶喊幾聲。我在某次人大會(huì)上，親眼看見農(nóng)民代表傾訴他們的痛苦時(shí)，被人家告知“請(qǐng)使用法律術(shù)語”。于是我多管閑事，用“法律術(shù)語”代他們傾訴了一遍。

從這個(gè)角度來看，趙本山則是“體制內(nèi)”最有社會(huì)良知的藝人之一。他的每部作品，都竭力表達(dá)底層人民的苦難和呼聲，即使再三被槍斃、被修改，最后展現(xiàn)在臺(tái)上的，依然是笑聲背后那悠長的苦澀。演藝圈都說趙本山藝德高，肯為別人讓時(shí)間，肯為徒弟當(dāng)墊腳石，但趙本山最大的藝德，在于始終堅(jiān)持把人民當(dāng)成“心中的太陽”——他多年前唱過的這首歌恐怕很多人都忘了。其他一些小品演員，有的演技并不在趙本山之下，但是每年盡演出那些歌功頌德的假大空節(jié)目，只要讓上春晚，啥無恥的臺(tái)詞都說，結(jié)果把自己的大好年華荒廢了。

寫到此，想起剛讀過的《學(xué)術(shù)界》09年1期劉蒙之《從批判的理論到理論的批判》，該文回顧了世界上四十年來對(duì)“失聲的群體”的理論研究。The muted Group theory最早是文化人類學(xué)的理論，后來發(fā)展成一個(gè)社會(huì)傳播議題。從性別歧視的角度來看，在男性中心的社會(huì)里，女性是“失聲”的群體，她們的聲音或者不被重視，或者必須采用男性話語才能得到認(rèn)可。就拿我的東博書院來說，來此長篇大論的多數(shù)是男性，相互爭論得昏天黑地樂此不疲的也是男性。而女性網(wǎng)友一般只是抒發(fā)感情和提些具體問題，如果加入爭論的話，往往不自覺地就轉(zhuǎn)為男性話語。還有一些女學(xué)者的博客，關(guān)閉了評(píng)論留言功能，李銀河老師就是一例，為的是不受那些無聊的辱罵和人身攻擊。而孔和尚的博客卻任人笑罵，基本上一字不刪，這除了性格不同外，也跟男性“皮糙肉厚”，相對(duì)不太在乎“語言暴力”的攻擊有關(guān)。

“失聲的群體”是1968年文化人類學(xué)家阿登納（Ardener）和雪莉（Shirley）在劍橋大學(xué)提出的，隨著理論的發(fā)展，人們?cè)絹碓蕉嗟匕l(fā)現(xiàn)，我們的語言是由男性規(guī)定并為男性服務(wù)的。其實(shí)孔和尚覺得，女人的語言天賦比男人強(qiáng)，我們男人經(jīng)常說不過自己的母親、妻子、女兒和女同事，如果你跟女人吵過架，你一定會(huì)對(duì)女人的語言才華有深刻體會(huì)?？缀蜕凶钆碌氖虑橹痪褪窃诠矆龊细心陭D女吵架，那些婦女簡直就是“話精”，一通機(jī)關(guān)槍般的掃射，管你什么文學(xué)博士哲學(xué)烈士，兩分鐘內(nèi)就讓你任何鐵漢也像央視大樓一般在沖天大火里轟然倒塌。開句唐突美人的玩笑，請(qǐng)?jiān)O(shè)想梅超風(fēng)具備了于丹的口才，那將是何其恐怖之事也！

然而女性盡管會(huì)“說話”，但社會(huì)卻規(guī)定了女性的話語是“沒有價(jià)值”的。多數(shù)國家為了表示男女平等，都選出幾個(gè)女性擔(dān)任高級(jí)領(lǐng)袖，但那些女人一旦當(dāng)了領(lǐng)袖，就仿佛婚后的黃蓉或者薛寶釵一樣，整天說的都是男人的話，用賈寶玉的話說：“都是些仕途經(jīng)濟(jì)的混賬話?！倍覀兛茨切┡I(lǐng)導(dǎo)時(shí)，也不再注意她們的性別。她們實(shí)際上成了男人統(tǒng)治這個(gè)世界的最乖巧的“同謀”。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代據(jù)說是民主時(shí)代，但控制網(wǎng)絡(luò)的仍然是男性。從政治到文化，從聊天到情色，都是按照男人的需要來設(shè)計(jì)和拓展的。社會(huì)“規(guī)定”了男人的工作很重要，而女人的家務(wù)勞動(dòng)是“次要”的。我們到某些附庸風(fēng)雅的茶室去喝杯茶，要花幾十元到幾百元，而在家里妻子溫情地給我們端上一杯熱茶，我們卻覺得是天經(jīng)地義的。關(guān)乎社會(huì)進(jìn)步的重要演說，大都是由男性完成的，我編入語文教材的演說詞，作者都是男性。如果有女性擅長演說，人們的潛意識(shí)中會(huì)覺得“此母”乃是另類，于丹遭受大量男性學(xué)者的攻擊，便是一例也。

在封建主義資本主義的文藝中，女性是男性的玩偶，這已經(jīng)盡人皆知。即使在最注重男女平等的社會(huì)主義革命文藝中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，革命，仍然是由男性主導(dǎo)的。比如《紅色娘子軍》，不論電影、舞劇、京劇，從藝術(shù)上說都是一流的精品，從思想上說也是革命的經(jīng)典。但是，里面最重要的人物不是代表女性的吳清華（吳瓊花），而是代表男性的洪長青。這個(gè)黨代表為什么一定要是男性呢？他不僅是男性，而且是英俊的、性感的、高尚的、睿智的、文武雙全的，是絕對(duì)偶像級(jí)的。這樣的一位男性黨代表以氣壯山河的一死，演繹了《圣經(jīng)》中耶穌的文化功能，使得吳清華等女性革命者完成了“革命洗禮”。——看，在革命敘事中，女性仍然是男性的肋骨。江青正是敏銳地看到了早期樣板戲的性別歧視，所以在她親自領(lǐng)導(dǎo)的后期樣板戲中，進(jìn)行了有力的性別顛覆——《龍江頌》，《杜鵑山》，《沂蒙頌》，先知先覺的革命領(lǐng)導(dǎo)者或者道德高尚者是女性，由女性對(duì)男性進(jìn)行思想啟蒙和培訓(xùn)。整體上看，文革作品確實(shí)存在著拔高人物形象和泛階級(jí)斗爭等左傾幼稚病，但在性別問題上，那個(gè)時(shí)期的女性，不是作為供男性觀賞的意淫對(duì)象來塑造的，而是作為至少與男性一樣的“不失聲的人”來塑造的，那樣的女性，可以敬，可以愛，但是不可以褻瀆，更不可以買賣。正是在這樣一大批文藝作品高揚(yáng)的女性價(jià)值觀基礎(chǔ)上，才產(chǎn)生了新時(shí)期之初舒婷的《致橡樹》。這首要求兩性在極高的精神境界上完全平等但又各領(lǐng)風(fēng)騷的愛情詩，在思想上更屬于“文革”，而與“男人不壞女人不愛”的改革開放美學(xué)，是風(fēng)馬牛不相及的。

美國教授卡拉瑪拉（Kramarae）認(rèn)為文字的登場，加劇了女性的劣勢。世俗以為男性是依靠身體暴力統(tǒng)治女性，這種看法是表面的。文字其實(shí)是男性統(tǒng)治女性的最佳工具，傳統(tǒng)社會(huì)首先剝奪的就是女性的受教育權(quán)和書寫權(quán)?？缀蜕械摹肚鄻俏幕芬粫赋觯糠智鄻桥右?yàn)閾碛幸髟娮髻x的才能，格外獲得古代文士的垂青。征服具有高級(jí)文字功夫的女性，顯然只有最優(yōu)秀的男性才能做到。如果說在政治領(lǐng)域，“槍桿子里面出政權(quán)”是很多人認(rèn)同的真理的話，那么在性愛領(lǐng)域，“筆桿子里面出摯愛”，則是很少有人明白的。

卡拉瑪拉發(fā)現(xiàn)英語中形容性行為混亂的男人的單詞有22個(gè)，而形容同樣行為的女性的單詞卻有200個(gè)。我們想一下漢語中侮辱女性的詞匯，僅普通話中就大約與英語相當(dāng)，要是加上各地方言，例如孔和尚在《膾炙人口說膾炙》中論述過的“馬子”，那將可以編一本專用詞典。

這個(gè)“失聲群體”理論，在西方主要用于女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。而孔和尚結(jié)合魯迅思想認(rèn)為，一切弱勢群體，都可以看作是“失聲群體”。下崗的工人，失地的農(nóng)民，落榜的考生，老幼病殘，都在激烈的生存競爭中被有意無意扼住了咽喉。一百年前的整個(gè)神州，也曾經(jīng)被帝國主義欺凌成了一個(gè)魯迅筆下的“無聲的中國”。1949年，毛澤東在天安門城頭一聲響遏行云的高歌：“中國人民從此站起來了！”胡風(fēng)詩曰：“時(shí)間開始了。”中國這才有聲了。從周恩來萬隆會(huì)議提出“五項(xiàng)原則”，到喬冠華聯(lián)合國大會(huì)的慷慨發(fā)言，再到2008年北京奧運(yùn)會(huì)，盡管我們?cè)诎雮€(gè)多世紀(jì)的艱難旅程中付出了從資源到人權(quán)的十分慘痛的代價(jià)，但中國的聲音已經(jīng)不是想聽就聽想不聽就不聽了。一個(gè)小女孩唱的《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》，盡管聲音柔弱，而且“聲畫不一”，但全世界都側(cè)耳傾聽了。

現(xiàn)在的問題是，我們中華民族的內(nèi)部，還有許多“失聲族”。李銀河關(guān)注的“性取向弱勢群體”，趙本山關(guān)注的“階級(jí)地位弱勢群體”，就都是我們需要給他們?cè)捦?，給他們鍵盤的兄弟姐妹。把“蘇格蘭情調(diào)”故意念成“蘇格蘭調(diào)情”，就是勞苦大眾對(duì)洋奴買辦文化的銳利而又無奈的反抗。在不許人民革命的時(shí)代，人民最佳的反抗方式就是把統(tǒng)治階級(jí)灌輸給他們的文化弄得“男不男女不女”。你在俺們頭上蓋個(gè)大褲衩，俺就把你褲衩里的玩意給你燒了，反正你們這些屁精也“不差錢”，差的就是良心嘛。

還有在每個(gè)單位內(nèi)部，在每個(gè)家庭內(nèi)部，都存在著是否聲道齊全而和諧的問題。有位女性網(wǎng)友來信說：“好多人不知道你是個(gè)怎樣的人，我看了你的阿蠻語錄，竟然自作多情地轉(zhuǎn)淚兒了，……那些污言穢語的文章，點(diǎn)擊量超過幾萬，都不及你記錄的孩子的一句話。”我回信說：“我其實(shí)是個(gè)非常軟弱善良的人，多愁善感。為了制造一個(gè)有利于多愁善感的好環(huán)境，才經(jīng)常偽裝得無比堅(jiān)強(qiáng)。孩子、老人、婦女、勞動(dòng)人民，都可以讓我落淚。但是，我不讓人看見我落淚?！?/p>

人的力量有大小，不能要求大家都去“肩住黑暗的閘門”，但是扛不動(dòng)大炮總能拿個(gè)蒼蠅拍。李銀河不顧流言蜚語，常年為同性戀朋友和“性工作者”仗義執(zhí)言。趙本山也是頂著“低俗”、“土氣”的文化帽子，幾十年如一日為億萬人民貢獻(xiàn)著沉甸甸的批判性幽默。從孔和尚“膾炙英雄”的視角來看，他們都是中國當(dāng)代的文化英雄。

然而我卻希望有一天，他們英雄的光環(huán)黯然失色，他們成了真正的俗人。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，他們所代表的人群不再是“失聲的群體”，而是挺胸抬頭，和我們一起放聲高唱：“五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)！”

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