透析“趙本山文化”現(xiàn)象

（這是按讀者指出的（問(wèn)題）做最后一次修正，已接近無(wú)懈可擊和完美的程度；對(duì)有關(guān)疑問(wèn)，做出了特別注解。謝謝！）

透析改革開放中的“趙本山文化”現(xiàn)象　　

作者：彼岸

所謂的“趙本山文化”現(xiàn)象，就是以趙本山為首的一批當(dāng)代中國(guó)文化界的藝人，以模仿和效法趙本山的舞臺(tái)表演形式，突出趙本山的形體、語(yǔ)言表現(xiàn)特征的群體趨同現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，“趙本山文化”現(xiàn)象，絕不是什么表演藝術(shù)的創(chuàng)新和突破，更不是什么先進(jìn)文化的代表，而是在改革開放所營(yíng)造的特定歷史環(huán)境中，孕育出的一個(gè)“怪胎”。“趙本山文化”，作為中國(guó)社會(huì)在特定的時(shí)期、特定的地點(diǎn)和特定的條件下發(fā)生的一種特殊的現(xiàn)象，它從一個(gè)側(cè)面，反映了處在改革開放時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想道德方面的一種傾向和狀況。

如果說(shuō)，趙本山的表演算得上是一種藝術(shù)形式，那么，它就絕不是什么“陽(yáng)春白雪”，而且連“下里巴人”都勉為其難。正像社會(huì)上一致認(rèn)同的那樣，趙本山舞臺(tái)表現(xiàn)的看家本領(lǐng)（即突出特點(diǎn)），就是以丑陋、滑稽的肢體動(dòng)作和怪樣的面部表情，再配以內(nèi)容平淡庸俗、形式奇特大膽的語(yǔ)言表述，來(lái)形成和達(dá)到他怪僻乖戾的藝術(shù)風(fēng)格和嘩眾取寵的喜劇效果。作為藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的喜劇，盡管它具有能夠產(chǎn)生滑稽和幽默效果的多種藝術(shù)表現(xiàn)方法、手段和類型，但是，從藝術(shù)的純潔性和高雅性上來(lái)講，它絕不允許和接受，那種既缺少文化修養(yǎng)又沒(méi)有專業(yè)藝術(shù)造詣的低級(jí)媚俗之作，以“自然”、“純樸”和“貼近生活”的名義，混跡于神圣的精神文化殿堂。

喜劇的主要表現(xiàn)形式有：諷刺喜劇、幽默喜劇、歡樂(lè)喜劇、正喜劇、荒誕喜劇與鬧劇等類型。在喜劇中，主人公通常以滑稽、幽默和對(duì)旁人無(wú)傷害以及不良影響的丑陋、乖僻，來(lái)表現(xiàn)生活中的或丑、或美、或悲的一面。一般說(shuō)來(lái)，諷刺喜劇以社會(huì)生活中的否定事物為對(duì)象；歡樂(lè)喜劇則強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義；正喜劇從表現(xiàn)生活的否定方面來(lái)展現(xiàn)生活中的肯定方面，“笑”不再用來(lái)針砭人性的惡習(xí)、缺點(diǎn)和卑下，而主要用來(lái)歌頌人性的美德、才智和自信；荒誕喜劇則把人生最深層的苦難與接近死亡的扭曲，送進(jìn)顛倒的喜劇王國(guó)；而鬧劇一般屬于粗俗喜劇之列，即通過(guò)逗樂(lè)的舉動(dòng)和蠢笨的戲謔而引人發(fā)笑，它缺少深刻嚴(yán)肅的旨趣意蘊(yùn)。對(duì)照與此，趙本山的喜劇應(yīng)歸屬于“鬧劇”中的一種，它以看似滑稽、怪誕和幽默而實(shí)為“媚俗”、“惡搞”和“惡作劇”的自我作踐式戲耍，來(lái)刻畫和反映現(xiàn)實(shí)中的人物和事件，展現(xiàn)生活當(dāng)中既不美好也不丑陋而是“實(shí)用的”所作所為現(xiàn)象。通過(guò)這種具有濃烈“實(shí)用主義”色彩的表演，能夠把歷史封存于人們記憶中的經(jīng)典的莊嚴(yán)、莊重、崇高、神圣和偉大等精神文化信念，從頭腦中徹底地清除干凈（即起到“洗腦”的作用），從而使人們?cè)讷@得積存于心中已久的“思想負(fù)擔(dān)”一旦被瞬時(shí)卸載之后，而產(chǎn)生一種輕松愉快的感覺(jué)。這種根植于人類生理結(jié)構(gòu)和深層意識(shí)中的心理反應(yīng)現(xiàn)象，卻鬼使神差地被這個(gè)出身于農(nóng)民的“小品王”，給意外地發(fā)現(xiàn)了、抓住了、琢磨透了和嫻熟地掌握了，因此，他能夠得心應(yīng)手地利用人性的這種“致命”的弱點(diǎn)，把億萬(wàn)觀眾玩弄于股掌之上和控制于一時(shí)之間，使任何一個(gè)看了趙本山表演的人（觀眾），不想笑也得笑，不想鼓掌也得鼓掌，何去何從，已經(jīng)完全由不得你自己了。趙本山有了這把能夠“洞悉人性”的金鑰匙，就可以打開任何一扇被社會(huì)所封閉的“寶藏”大門。不是么，自趙本山在中央電視臺(tái)“露臉”成名之后，一路春風(fēng)得意，世人所垂涎欲滴的功、名、利、祿都被他占全了。所以，趙本山應(yīng)當(dāng)感謝這個(gè)崇尚功、名、利、祿的“偉大”時(shí)代，是這個(gè)“偉大”的功利時(shí)代造就了名、利雙收的不同凡響的趙本山！

如果認(rèn)為“趙本山文化”現(xiàn)象，僅僅是停留在以形體上的滑稽造型和荒誕的“搞怪”動(dòng)作，再輔以語(yǔ)言上的“爆料設(shè)計(jì)”和詼諧戲謔，來(lái)迎合大眾的低級(jí)趣味并達(dá)到“逗樂(lè)”的目的，那么，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)樵谶@些貌似“平常”的藝術(shù)表現(xiàn)形式的背后，還隱藏著一個(gè)極不易為一般人所識(shí)破和覺(jué)察的陰暗心理動(dòng)機(jī)，即借助于經(jīng)過(guò)“嫁接”和“整容處理”后的語(yǔ)言對(duì)白，來(lái)表達(dá)、釋放和發(fā)泄隱藏于其中的詛咒、憎恨和惡毒攻擊之意。這種“暗中放箭”行為的背后，是那些處在社會(huì)底層的受壓迫者，在統(tǒng)治階級(jí)的層層重壓下即在由政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力共同交織造成的社會(huì)羅網(wǎng)中，把那被踐踏扭曲的人格和被畸變壓抑的人性欲望，以“奇特噴射”的形式進(jìn)行表現(xiàn)、釋放和發(fā)泄的行為和行動(dòng)。君不見，那句“感謝你八輩兒祖宗”和“要不，讓他老爺來(lái)跟你說(shuō)說(shuō)”等類型的臺(tái)詞，除在形式上能夠產(chǎn)生一點(diǎn)“逗樂(lè)”的效果以外，在本質(zhì)上還蓄意潛藏了一種“惡毒”的攻擊意向。這種“惡毒”的攻擊意向，就是那些被欺凌和壓迫的弱勢(shì)群體，明面上不敢對(duì)社會(huì)的“權(quán)力階級(jí)”和“強(qiáng)勢(shì)群體”表現(xiàn)出敵對(duì)和不滿，而在暗地里卻早已經(jīng)積聚起了強(qiáng)烈的攻擊情緒和報(bào)復(fù)心理的準(zhǔn)備。因此，一邊是由社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)和強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)，披著各種陽(yáng)光外衣所蓄意制造的剝削、壓迫、奴役和虐待的禽獸行徑；另一邊是由社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)和弱勢(shì)群體，所被迫聚積起來(lái)的隱藏于各種表現(xiàn)形式之下的反剝削、反壓迫、反虐待和反奴役的敵對(duì)情緒，二者在趙本山的作品（小品）和表現(xiàn)藝術(shù)當(dāng)中，都同時(shí)找到了進(jìn)行“釋放”和“發(fā)泄”的缺口，以至使兩大敵對(duì)的社會(huì)人群，在觀賞這類的藝術(shù)表演的時(shí)候，都能夠迅速找到（對(duì)號(hào)入座）為各自心中所暗暗認(rèn)同的真實(shí)存在和客觀事實(shí)。

“趙本山文化”現(xiàn)象在政治上的空泛、無(wú)能和無(wú)為，恰好迎合了這一時(shí)代對(duì)上一時(shí)代進(jìn)行顛覆、反叛和禍亂的文化政治需要。因?yàn)橐环矫妫軌驈默F(xiàn)實(shí)的角度，把存在于人性深處的陰暗、自私、丑陋和怪癖，和盤托出并暴露出來(lái)；另一方面，它非但不能對(duì)此做出正確的否定和批判，反而是以恭順的行為對(duì)之大加贊美、宣揚(yáng)和散布，結(jié)果，陰暗丑陋的東西“得道升天”，陽(yáng)光和美好的東西，相對(duì)地被冷落、嘲弄和詆毀，以致造成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的既成現(xiàn)實(shí)是：“見義而不勇為”、“見利而忘義”、“人人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“金錢至上”、“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”、“官商勾結(jié)，警匪一家”、“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓“、“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”、“洋人的屁比中國(guó)的香”、“笑貧不笑娼”、“人人自危，明哲保身”和“嘻嘻哈哈，你好我好全都好，綿羊豺狼一家親”的人妖顛倒現(xiàn)象猖獗。這種由政治的思想路線和方針政策所一手操縱和造成的反映到文化領(lǐng)域中的折中主義、實(shí)用主義、功利思潮和階級(jí)調(diào)和論，把社會(huì)主義中國(guó)在偉大的毛澤東時(shí)代所建立和確立的高尚的人文價(jià)值觀和價(jià)值體系，徹底地顛覆、粉碎和破壞了，以致使這些至今仍然活動(dòng)在社會(huì)的各個(gè)重要領(lǐng)域里的魑魅魍魎，還在以“十倍的努力和百倍的瘋狂”，繼續(xù)推進(jìn)“趙本山文化”現(xiàn)象的泛濫和影響，他們所作所為的最終目的，就是要達(dá)到分裂中國(guó)、投靠洋人、建立“獨(dú)立王國(guó)”和全面徹底地實(shí)現(xiàn)人剝削人和人壓迫人的社會(huì)制度的罪惡圖謀。

趙本山連續(xù)三年（指01、02和05年）在春晚上的“賣拐”現(xiàn)象，充分說(shuō)明“實(shí)用主義”是貫穿“趙本山文化”現(xiàn)象的思想靈魂，這在客觀上與“黑貓白貓論”不謀而合。所以，無(wú)論是社會(huì)上的達(dá)官顯貴，還是市井上的地痞無(wú)賴，都能夠在“趙本山文化”現(xiàn)象上找到個(gè)人陰暗行為的合理支撐點(diǎn)，找到丑陋人生價(jià)值觀在社會(huì)的主要媒體上被公然販賣、宣傳和承認(rèn)的罪惡市場(chǎng)。觀賞趙本山的表演，使那些卑鄙不法之徒，既能在當(dāng)下的情境中，找到盡情釋放猥瑣、狎褻心理所帶來(lái)的樂(lè)趣和快感，又能在事后的回味當(dāng)中，看到自己品行當(dāng)中尚存的“優(yōu)點(diǎn)”與“長(zhǎng)處”，從而更加堅(jiān)定了他們那邪惡的立場(chǎng)和肆虐的信念，因此，社會(huì)上的三教九流，對(duì)之皆大歡喜，并一致把這個(gè)時(shí)代的寵兒奉為“上上賓”。

存在于中國(guó)某些特殊階層人物本性中的那種由來(lái)已久的口蜜腹劍式的矯情偽裝，在對(duì)待“趙本山文化”現(xiàn)象時(shí)，表現(xiàn)得淋漓盡致，即這些人在表面和口頭上極盡吹捧和奉承之意，而在骨子里卻又極端鄙視和輕蔑他的低能、淺薄和庸俗，這一點(diǎn)，在趙本山小品的自白中就不自覺(jué)地流露了出來(lái)：“咱到哪都不能忘了自己是個(gè)農(nóng)民，不能丟掉農(nóng)民的本色！”如果他們僅僅只是對(duì)待趙本山一個(gè)人而“口蜜腹劍”也就罷了，因?yàn)檫@不會(huì)傷及到更多的社會(huì)群體，但是，他們沒(méi)有這樣做，而是利用他“耍狗坨子”式的丑陋表演，把這種“瘟疫”傳染給整個(gè)社會(huì)，即通過(guò)讓他上“央視”、上“春晚”、進(jìn)“政協(xié)”、飄國(guó)際舞臺(tái)以及拍電影和電視劇，讓整個(gè)中國(guó)乃至全世界都感染上“趙本山文化”的低級(jí)、媚俗、丑陋和奴氣的“病毒”，以此達(dá)到抬高自己、愚弄百姓和駕馭全中國(guó)乃至全人類的險(xiǎn)惡目的。

今天，中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)地位，果真是像趙本山一班人那樣被抬高到了一個(gè)前所未有的“尊貴”層次了嗎？其實(shí)，根本不然，中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)地位，只有在毛澤東時(shí)代，才真正達(dá)到了今天所不能夠達(dá)到的主人翁的崇高地位。看看鋪天蓋地的數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民工吧，看看他們每天的工作時(shí)間和勞動(dòng)強(qiáng)度吧，看看他們吃的什么、穿的什么、用的什么和住的什么吧，看看他們的子女上學(xué)、就業(yè)、就醫(yī)和健康狀況吧，盡管在最近幾年，新一屆中央政府在解決農(nóng)民工（“三農(nóng)”）的問(wèn)題上傾注了大量的精力和付出了巨大的努力，但是，廣大農(nóng)民的社會(huì)地位還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到像趙本山的小品那樣被“央視”連年推崇的特殊高度，如果有誰(shuí)說(shuō)達(dá)到了，那純粹是胡說(shuō)八道。鐵的事實(shí)是，近幾十年來(lái)，沿襲幾千年中國(guó)封建社會(huì)傳承下來(lái)的盤剝農(nóng)民、欺壓農(nóng)民和愚弄農(nóng)民的惡劣風(fēng)氣，又甚囂塵上和卷土重來(lái)，那些被農(nóng)民和農(nóng)民工的血汗養(yǎng)得膏脂外溢的村長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)以及工頭、老板、資本家和城市中各階層的一切能夠雇傭和欺壓他們的人，在他（她）們的身上盤剝到的好處和尋到的開心還少嗎？趙本山的“農(nóng)民形象”之所以能夠如此長(zhǎng)時(shí)間地受到“全國(guó)人民”特別是“央視”的喜愛，這其中難道沒(méi)有拿農(nóng)民憨厚、樸實(shí)和外加一點(diǎn)狡黠的性格“開涮”以達(dá)到“開心”和“作樂(lè)”的動(dòng)機(jī)在內(nèi)嗎？揭開和撕下什么“創(chuàng)新文化精神、活躍文化舞臺(tái)、滿足文化生活需要和上下同樂(lè)、雅俗共賞”等等一切冠冕堂皇的偽裝和華麗的面紗，露出的恰恰是中國(guó)現(xiàn)行社會(huì)畸形、丑惡的不良心態(tài)：嘲弄弱者，曲解和丑化農(nóng)民！

“趙本山文化”現(xiàn)象，正如同《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥現(xiàn)象一樣，對(duì)那些深居簡(jiǎn)出的達(dá)官貴人、太太　和　小姐們來(lái)說(shuō)，從鄉(xiāng)下來(lái)的劉姥姥的粗俗鄙陋的言談舉止，正是他們這些飽甘饜食的寄生蟲們，求之不得的“好玩耍、好笑料和好消遣”的去處；而劉姥姥也并非真正的木訥之人，她也深諳這些常年居住在深宅大院內(nèi)的老爺、少爺、太太　和　小姐們的脾氣、秉性和內(nèi)心的需要，故此，她就半瘋半傻和半推半就地發(fā)起“飆子勁兒”來(lái)表演給他（她）們看，這樣，劉姥姥就越發(fā)變得逗（達(dá)官貴人們）人喜愛了。但是，《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥所使用的這點(diǎn)雕蟲小技，只不過(guò)是為了貪圖多得一些太太、小姐和丫鬟們穿剩下的一些舊衣服而已，而趙本山刻意表演給社會(huì)所賺取的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是幾件舊衣服，而是在整個(gè)中國(guó)社會(huì)這樣一個(gè)諾大地“榮國(guó)府”內(nèi)的億萬(wàn)商業(yè)利潤(rùn)。量她劉姥姥再有手段，注定也逃脫不了一個(gè)農(nóng)村老嫗的命運(yùn)，而趙本山稍加“著意運(yùn)籌”，就是一個(gè)腰纏億萬(wàn)和富賈全國(guó)的大亨。同樣的行為和同樣的目的，由于所處的時(shí)代和環(huán)境的不同，所造成的身份差別卻可以比之于天壤，為此，有誰(shuí)還會(huì)不顧歷史的條件和社會(huì)的氛圍，而片面地說(shuō)：“趙本山所獲得的一切，是由于趙氏表演藝術(shù)的精湛和先天具有的才華所帶來(lái)的呢？”完全不會(huì)，這是把數(shù)百年前的腐尸從心靈荒蕪的墳塋地里挖掘出來(lái)，再借助于我們“偉大”的中央電視臺(tái)的文明科技的力量，把這腐尸的霉渣、毒汁和毒氣散布到了更遠(yuǎn)和更廣的地方去，使更多的人受到毒害而已。

　魯迅　先生在評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。”而對(duì)于“趙本山文化”現(xiàn)象，道義和良知給出的評(píng)價(jià)是：“貪官污吏看到了勾結(jié)與盜竊，地主、資本家和買辦看到了金錢和手段，商人和政客看到了交換和利益，文人掮客看到了陰謀和伎倆，科技工作者看到了虛偽和諂媚，工人看到了剝削和強(qiáng)迫，農(nóng)民看到了付出和屈辱，未立業(yè)的少年看到的是好玩和逗樂(lè)，而地痞流氓則看到了軟磨硬泡和暴力。”所以，三百六十行，行行皆能在“趙本山文化”的腐尸中，發(fā)現(xiàn)各為所用的“陰毒”成分。

 “趙本山文化”現(xiàn)象，同電影《武訓(xùn)傳》宣揚(yáng)的奴才精神又是一脈相承的，“你們打（我）吧！打一拳給二個(gè)錢，踢一腳給三個(gè)錢”，武訓(xùn)出賣的是個(gè)人的人格和尊嚴(yán)，換取的是一點(diǎn)點(diǎn)屈辱的微薄利益，而趙本山在“中央電視臺(tái)”公然裝扮和表演的“瞎子”、“老太太”以及“賣拐”等惡俗小品，出賣的不僅僅是整個(gè)中國(guó)農(nóng)民和弱勢(shì)群體的人格、尊嚴(yán)和形象，而且還損毀的是整個(gè)中華民族的勤勞勇敢、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于奉獻(xiàn)、富于正義感和同情心的可貴精神。就是憑他的這等粗俗、低級(jí)和惡劣的表演，收獲的竟然是名人、藝術(shù)家、政協(xié)委員和巨額的出場(chǎng)費(fèi)、廣告費(fèi)、電視劇制作和出版權(quán)以及連年在社會(huì)的“公眾”投票中獲得“第一名”的頭銜，任何一個(gè)有稍許良知和正義感的中國(guó)人，對(duì)此都能覺(jué)察到這是中國(guó)社會(huì)精神頹廢、道德敗壞和文化墮落的表現(xiàn)！這種因發(fā)生在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的拜金主義而導(dǎo)致的人格扭曲和心理變態(tài)的社會(huì)宏觀事實(shí)，反映到精神文化領(lǐng)域，就形成了微觀具體藝術(shù)細(xì)節(jié)中的低級(jí)、庸俗、下流和猥瑣的落敗現(xiàn)象，以致當(dāng)國(guó)家和政府恣意放縱這種可以吞噬一切道德、良知和正義感的“惡行”的時(shí)候，我們的社會(huì)和民族就陷入一片醉生夢(mèng)死的黑暗之中。

改革開放的偉大時(shí)代涌現(xiàn)出的奇特文化小丑，同中世紀(jì)存在于歐洲宮廷中的“弄臣”現(xiàn)象相比，有著異曲同工之妙。古代宮廷中特別設(shè)置的“弄臣”是為滿足封建帝王在閑暇無(wú)聊之余，消遣解悶兒和打發(fā)寂寞光陰而御用的；而今天效法“趙本山文化”現(xiàn)象，調(diào)教出來(lái)的一群文化小丑，難道就不是為了那些在新時(shí)代的土壤中滋長(zhǎng)出來(lái)的一大批達(dá)官貴人，用來(lái)消閑解悶兒和從精神上玩弄、侮辱弱勢(shì)群體而蓄意安排的嗎？難道不是為了讓那些深受社會(huì)的重壓、遭遇生存的威脅和終日在精神緊張與體力透支的環(huán)境中苦苦掙扎的社會(huì)底層勞動(dòng)者，在看到那“趙氏的”和“仿趙氏的”怪誕的、丑陋的和滑稽的表演的同時(shí)，通過(guò)“嘻嘻哈哈”式的精神放松，來(lái)忘記和了卻社會(huì)對(duì)他們的剝削和壓迫之不公正的罪惡現(xiàn)實(shí)嗎？“欲取之，必先與之”這條厚黑學(xué)的處世之道，在今天的“偉大”時(shí)代，已經(jīng)被這些披著人皮的魔鬼演繹得出神入化了，他們通過(guò)各種文化宣傳的形式，比如：（傷痕）文學(xué)、（大腿、肚皮）歌舞、戲劇、電影、電視、（專家、專題）講座、（典型、模范）演講、（圖片、成果）展覽和示范等一切社會(huì)的媒體和公共的渠道，將精神麻醉的毒汁注入每一個(gè)置身于這個(gè)社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的人的體內(nèi)，使他們徹底喪失警惕和辨別的能力。

“趙本山文化”的現(xiàn)象，與改革開放時(shí)代中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人性狀況是相適應(yīng)的，所謂的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，在這里應(yīng)當(dāng)更正為“人性狀態(tài)決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主導(dǎo)上層建筑”。我們知道，“趙本山文化”的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)是，以庸俗、殘缺、丑陋、怪狀、不協(xié)調(diào)和不完整的肢體動(dòng)作與面部造型，配以簡(jiǎn)單、原始、直白和惡意嫁接的語(yǔ)言表達(dá)，來(lái)形成荒誕、滑稽和幽默的藝術(shù)效果。這正是趙本山善于發(fā)現(xiàn)人性的缺點(diǎn)（弱點(diǎn)）和利用人性的癖好的高明之處。通過(guò)語(yǔ)言的刺激、面部的表情以及肢體的動(dòng)作，趙本山能夠出人意料地搔到人性的陰暗癢處，從而使他在一步步地誘導(dǎo)觀眾盡情地釋放“人生的郁悶”中，如魚得水地把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題和人物的心理赤裸裸地表現(xiàn)出來(lái)，以至給觀眾造成在視覺(jué)、聽覺(jué)和心理的感受上，領(lǐng)略到了從未有過(guò)的“新奇”和“暢快”。一些貌似平平常常的言語(yǔ)和心理活動(dòng)，在他那里經(jīng)過(guò)一番跨習(xí)慣性思維的“藝術(shù)加工”，就變成了極具喜劇效果的藝術(shù)材料，這樣，那種平素里潛藏于人性中的某些晦暗怪癖的動(dòng)機(jī)和不良習(xí)慣，在偶遇到由他所創(chuàng)造和提供的以“藝術(shù)的名份”進(jìn)行發(fā)泄和排解的契機(jī)中，產(chǎn)生了愉悅和快感，就達(dá)到了以迎合人性的需要為藝術(shù)的最高目的效果。所以，“趙本山文化”帶給人的總體感覺(jué)是：通過(guò)排解和釋放潛藏于人性之中的陰暗需求和不良動(dòng)機(jī)，使人們?cè)趹蛑o的爆笑中獲得快感。但是，這種藝術(shù)有它最不可克服的淺薄之處，就是在人們捧腹大笑之后，難以在精神的深層激起漣漪，更不會(huì)促使人們以更為理性的思考對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入地反思，所以，他的“藝術(shù)作用”就像過(guò)年燃放的煙花爆竹一樣，“砰”的一聲過(guò)后，一切都煙消云散了。就是這樣一種造詣并不深厚，藝術(shù)價(jià)值并不很高的粗俗、鄙陋之作，卻能夠最廣泛地迎合和滿足社會(huì)上那些原本就不高尚但卻急需使之高尚的社會(huì)人群的心理需要，以致當(dāng)他的小品連年在“春晚”上播出，并連年在網(wǎng)上公開征集社會(huì)投票的時(shí)候，他的得票率就能夠一直高居榜首而不下，成為在改革開放數(shù)十年的時(shí)間里，被“一致公認(rèn)”和“最受群眾歡迎”的小品之王。

如果說(shuō)在趙本山未成名成家之前，他還是一個(gè)“地道”農(nóng)民，那么，在他出道成名以后，就絕不再是一個(gè)純粹的農(nóng)民了，而是一個(gè)在名義上仍保留著農(nóng)民的“本色”而在實(shí)際的行動(dòng)上完全受現(xiàn)行社會(huì)各種力量的控制和制約的江湖藝人，所以，是中國(guó)改革開放的特定的歷史條件、特定的社會(huì)環(huán)境和特殊的人群狀況，孕育出了趙本山的特別的文化現(xiàn)象，這就是今天風(fēng)行于中國(guó)社會(huì)而經(jīng)久不衰的“趙本山文化”現(xiàn)象之謎的根源之所在。

我們不能奢望趙本山自己會(huì)去解開“趙本山文化”現(xiàn)象之謎，這并不是因?yàn)樗心芰θプ龆室獠蝗ミ@樣做，而是由于他想去這樣做他也根本沒(méi)有能力達(dá)到。所以，本文通過(guò)對(duì)“趙本山文化”現(xiàn)象的層層剖析，來(lái)深觸社會(huì)的各種利害關(guān)系和政治的“玄機(jī)”，旨在希望廣大的社會(huì)民眾，能夠認(rèn)識(shí)和看清“趙本山文化”現(xiàn)象背后所深藏的“非趙本山文化因素”的驅(qū)動(dòng)作用，以達(dá)到增強(qiáng)和提高自身明辨是非和判識(shí)善惡的能力。

形成趙本山庸俗文化的現(xiàn)象，不能完全歸罪于趙本山本人，因?yàn)樗仓徊贿^(guò)是為謀生而在不經(jīng)意間躋身于中國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)域中的一介“村夫”而已。操度趙本山“成功”和“成名”的背后，是那蓄謀已久的對(duì)人民的仇視、對(duì)公平正義的仇視和對(duì)在毛澤東帶領(lǐng)下的全中國(guó)人民在整個(gè)社會(huì)主義革命和建設(shè)中所確立的人生觀和價(jià)值觀的恐懼與仇恨的心理，并在打出的“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”、“繁榮文化”和“娛樂(lè)生活”的華麗幌子的掩護(hù)下，推行旨在禍亂、踐踏和摧毀人們心目中的崇高和正義、美好和善良、理想和信心、奮斗和意志的寶貴精神和文化素養(yǎng)的反動(dòng)路線和綱領(lǐng)。“趙本山文化”現(xiàn)象的盛行，極其間接隱蔽和模糊晦暗地折射出，隱藏在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流階層中的一伙，妄圖從根本上顛覆人民的國(guó)家和政權(quán)、社會(huì)主義的制度和價(jià)值觀、人生觀，以及馬列主義毛澤東思想的主導(dǎo)地位和與之相適應(yīng)的上層建筑及文化思想體系，進(jìn)而達(dá)到反人民和逆時(shí)代潮流而動(dòng)的政治圖謀。這伙社會(huì)的殘?jiān)嗄酰?jīng)過(guò)幾十年處心積慮的謀劃、禍亂、破壞和安排，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的層面上基本上做到了他們想要做到的事情，完成了他們想要完成的第一步（即顛覆社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全面私有化）；下一步，就是表現(xiàn)在當(dāng)前正在逐步推行和陰謀實(shí)施的包括在政治思想和精神文化領(lǐng)域內(nèi)，做與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑層面上的全面顛覆和徹底的改造活動(dòng)。

一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的真正強(qiáng)大，首先必須是精神上的強(qiáng)大和意志上的堅(jiān)定，然后，才能形成和造就永久性的物質(zhì)上的繁榮與富強(qiáng)，因?yàn)槿绻鄙儆梢环N強(qiáng)大的精神思想和堅(jiān)定意志做人本的基礎(chǔ)和后盾，那么，任何得逞于一時(shí)的所謂的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都只能是沙灘上的樓閣和水中的泥菩薩，長(zhǎng)久不了。因此，人類社會(huì)一旦被一批既無(wú)正義頭腦而又沒(méi)有理性精神的豬狗之徒來(lái)掌握和統(tǒng)治，那么，他們只能把這個(gè)世界禍亂成“豬窩”和“狗圈”；相反，如果為一些具有高尚精神和非凡理性的卓越人物，來(lái)治理和規(guī)范，這個(gè)世界就將呈現(xiàn)出一派“公平正義、理性與祥和”的氣象。所以，有什么品質(zhì)的統(tǒng)治者出現(xiàn)在這個(gè)世界上，這個(gè)世界就會(huì)表現(xiàn)出什么樣的特征和結(jié)果。

回首人類歷史，細(xì)品每一個(gè)不同的國(guó)度，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家和民族的統(tǒng)治者具有什么樣的道德品質(zhì)和性格特點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家的文化精神和道德風(fēng)尚就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)和傾向，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)也就會(huì)因這樣的文化精神和道德風(fēng)尚而形成不同的發(fā)展水平和狀態(tài)。

一些結(jié)成階級(jí)和集團(tuán)的理性低能而物質(zhì)欲望卻極強(qiáng)的統(tǒng)治者，他們之所以挖空心思地通過(guò)各種渠道、方法和手段，向本國(guó)乃至世界的人民宣傳、灌輸奴才的精神和奴隸的思想，其目的就是要使人民老老實(shí)實(shí)地聽從他們的擺布，為他們安安穩(wěn)穩(wěn)地永享荒淫無(wú)恥的生活和永坐“太平盛世”的江山，去生產(chǎn)一切物質(zhì)之所需、去創(chuàng)造一切精神之所求、去滿足一切癖好之所欲。社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，平日里總是道貌岸然和充滿激情地高唱：“為了國(guó)家的振興和民族的富強(qiáng)”、“為了人民的安居樂(lè)業(yè)”、“為了子孫后代的福祉”等等一切動(dòng)聽的曲調(diào)，可是，一旦到了整個(gè)民族、社會(huì)和人民的利益同他們一小撮的階級(jí)利益和集團(tuán)利益相矛盾和抵觸的時(shí)候，他們嘹亮的歌聲就嘎然而止了，他們平日里那惺忪疲軟的雙目，此時(shí)立刻就會(huì)像“斗雞眼”似地圓睜起來(lái)，兇狠貪婪的目光死死地盯住那事關(guān)自身利益的財(cái)富、權(quán)力和地位。所以，若要他們?cè)诒倦A級(jí)、本集團(tuán)和民族的、社會(huì)的乃至全人類的利益之間做出選擇的話，他們必然放棄后者而選擇前者，統(tǒng)治階級(jí)的這種“口是心非”和“自私自利”的反動(dòng)政治行徑，完全是由構(gòu)成該階級(jí)的成員——當(dāng)權(quán)者的自然本性所決定的。所以，作為在人性本質(zhì)同一般的社會(huì)成員之間不存在任何差異的情況下，統(tǒng)治者處在本階級(jí)的地位上，無(wú)法“自我超越”政治的障礙和人性的局限，無(wú)法在自然人性基礎(chǔ)上做出違反社會(huì)人性（即階級(jí)性）的決定和選擇。一切當(dāng)權(quán)者，無(wú)論是作為階級(jí)的人還是自然的人，當(dāng)他們的人性尚未自覺(jué)地上升到理性人的境界的時(shí)候，永遠(yuǎn)都不會(huì)做出超越本階級(jí)地位局限和擺脫受利己私欲束縛的有利于廣大社會(huì)民眾的政治抉擇。這里要特別指出，在人類歷史上能夠自覺(jué)地超越本階級(jí)地位局限和擺脫受利己私欲束縛的極少數(shù)人，如馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等人應(yīng)當(dāng)排除在外。

由此看來(lái)，作為具有自然人性屬性的社會(huì)統(tǒng)治者，由于他們無(wú)法自覺(jué)自動(dòng)地超越本階級(jí)的局限和限制，只能被動(dòng)地依靠團(tuán)結(jié)和覺(jué)悟起來(lái)的社會(huì)民眾以暴力和強(qiáng)制的手段，對(duì)其進(jìn)行從社會(huì)屬性（階級(jí)性）到自然屬性（人性）的全面改造，即在生命結(jié)構(gòu)的層次和意義上，把他們徹底轉(zhuǎn)化成為“高尚的人、純粹的人，一種脫離了低級(jí)趣味的和有益于人類的人（*無(wú)性人）”的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)固守于本階級(jí)立場(chǎng)上的反動(dòng)政治行徑才會(huì)徹底地消失，這時(shí)，被脫胎重生的理性統(tǒng)治階級(jí)作為人類實(shí)現(xiàn)新發(fā)展的規(guī)定性力量，才能夠帶領(lǐng)整個(gè)人類去完成由恩格斯所指出的“從必然王國(guó)到自由王國(guó)”的最偉大的歷史飛躍！

*注釋：“無(wú)性人”是指從基因上對(duì)人性作徹底改造，這種被“基因工程”改造過(guò)的無(wú)性人，是專門用來(lái)但當(dāng)人類社會(huì)的管理者（統(tǒng)治者）的，而這些基因的來(lái)源就應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)在那些危害人民和危害社會(huì)的罪大惡極的當(dāng)權(quán)者和統(tǒng)治者。當(dāng)這些“魔鬼”被人民的國(guó)家處決以后，他們的基因?qū)⒈涣舸嬗糜谥圃鞜o(wú)性人。各位可能都知道中國(guó)歷史上的一個(gè)“偉大”的發(fā)明，就是“太監(jiān)”；太監(jiān)的產(chǎn)生是封建帝王用來(lái)迫害人民和滿足統(tǒng)治者最陰暗無(wú)恥的人性需要而特殊設(shè)置的，今天，把這項(xiàng)迫害人民的“技術(shù)”在現(xiàn)代生命科技的最高發(fā)展成果——基因技術(shù)上反向使用，人類社會(huì)的一切固有頑疾——由“和平演變”導(dǎo)致的歷史周期率，以及由統(tǒng)治階級(jí)的自私自利的“本性”所造成的人間一切罪惡，都將消失和被消除。那時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)將在以“自然人性”為基礎(chǔ)的全人類的共同監(jiān)督下，帶領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)理性和理想的“大同社會(huì)”。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)這一歷史性跨越的立足點(diǎn)，必須是有一個(gè)“人民當(dāng)政”的國(guó)家存在，而今天這樣一個(gè)“人民的國(guó)家”在世界上還不存在（古巴和北朝鮮類似），所以，人民還必須最后一次付出鮮血和生命來(lái)開辟這樣一個(gè)國(guó)家。　　

不久，將會(huì)有一部《論人類社會(huì)》的力作呈現(xiàn)給全社會(huì)。　　

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                                                    　2009年2月12日　

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