較尊重歷史的。比如景帝平定“吳楚七國之亂”、梁孝王想即位的野心、竇太后
的獨斷專行、漢武帝剛即位時的“招賢良方正”等等，這些都是歷史上有影響的
大事，這些沒有大錯的話，就可以說是基本尊重歷史了。要知道很多人都很推崇
的《雍正王朝》，在大的情節(jié)上對歷史的修改比《漢武大帝》的前20集要多得多
。當然，在小的問題上《漢武大帝》的前20集有很多值得商討的地方，這些在我
以前貼的2篇評論中寫了一些。主要有3個：
1、漢朝初期的服色問題。戰(zhàn)國時齊人鄒衍首先提出的“五行終始”學說把五
行和歷史上各個朝代聯(lián)系起來，每個朝代有自己的一套禮儀制度，其中就有服色
。秦朝的學者認為秦是屬于水的，所以秦的服色主要是水的黑色。漢初沿襲秦制
，服色沒有改，到了漢文帝的時候，有人出來說按照五行相生相克的原理，“水
來土掩”，那么漢朝就應該是屬于土的，所以漢朝宮廷服裝的主色調應該是黃色
（土的顏色）。文帝對于這套學說將信將疑，他本人也一直主張“無為”，所以
這事后來也就不了了之了。最終，在漢武帝時期，服色的問題隨著儒家得到重視
而最終被提到議事日程上來，在他手里，漢的服色改成了黃色。到了西漢后期，
新的學說出來說秦應該是屬于金的，那么漢就應該是能克金的火，應該將皇室各
種服裝的主色調改成紅色（火的顏色）。這套學說在東漢的光武帝劉秀的時代最
終得到確認，終漢一代沒有再變過。可是電視劇里一出來就讓漢景帝穿著紅色的
袍子，宮殿、甲胄的顏色也主要是紅色，好象老年的漢武帝的衣服也是以紅為主
，這就是時代錯誤了。具體的討論可以參考顧頡剛的《秦漢的方士和儒生》一書
。
2、電視劇里的有些用語是不太合時代的。比如“貴妃”（當時的后宮沒有這
個稱呼）、比如皇帝晚上要“翻牌子”、進口貨叫“口外貨”（這兩個都是清朝
時才有的用語）、“推敲”（唐代才有的說法）、“士別三日，當刮目相看”（
三國時魯肅稱贊呂蒙的話）等等。最有意思的是周亞夫在平“吳楚之亂”前誓師
的話里有什么“右軍不聽將令就是右軍違反天命，左軍不聽將令就是左軍違反天
命”之類的話，有點國學基礎的都聽得出來這是模仿自《尚書•夏書•甘
誓》中的“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命”的。周亞夫何許人
，竟敢以夏朝的開國之君夏啟自詡？
3、有些歷史事件被編劇改得失實了。比如漢景帝和晁錯的師生關系被寫得太
好了（而歷史上的漢景帝不光殺了晁錯一人，還殺了他的全家），不過考慮到“
削藩”是景帝、武帝父子兩代都執(zhí)行的政策，這樣改也算可以。景帝看圖冊選宮
女嫁給匈奴，結果選了之后發(fā)現(xiàn)宮女比圖上漂亮，有點后悔。這明顯是照搬漢元
帝嫁王昭君時的故事，這就不太對了。而景帝巡查軍隊時發(fā)現(xiàn)周亞夫的部隊軍紀
嚴謹，比別人好得多。這是照搬漢文帝時的“細柳營”的故事。漢文帝也是因此
認為周亞夫是良將，臨終時將太子托付給周亞夫。但景帝卻因為周亞夫功勞太大
（在電視劇表現(xiàn)的那次沒有給周亞夫準備餐具的宴會上，歷史上的景帝看著周亞
夫的背影說“此非少主臣”，覺得他今后會有異心），終于逼死了周亞夫，他怎
么就忘記了周亞夫當初是怎么輔佐自己的呢？而電視劇中將“細柳營”的故事搬
到景帝的時代，觀眾們對景帝的氣量狹小也就無法有更好的理解。
當然這些都是小毛病，不算太大的問題。真正表現(xiàn)漢武帝的部分要到20集之
后才算正式開始，這也是我們最關心的部分。 縱觀漢武帝的一生我想可能以下
幾件事是需要重點表現(xiàn)的。
1、開始重用儒生。這應該算是他對后來中國2000多年封建王朝歷史影響最深
的舉措了。前20集快完了的時候，幾個對他后來“崇儒”有關鍵影響的人物已經(jīng)
出來了，比如董仲舒和公孫弘。而趙綰和王臧這兩位恐怕今天晚上就得被竇太后
逼死。說到這里不得不粗略地回顧一下先秦到西漢的中國思想史。
戰(zhàn)國時最流行的學說是儒家、墨家、陰陽家和黃老之學（后來的道家），儒
家的重點是“禮制”、要恢復周公的教化；墨家的重點是“尚賢”、“兼愛”、
“非攻”；陰陽家就是前面提到的鄒衍那一派，他們的學說神話氣息最重；黃老
之學的重點是“無為”。后來又有主張“一切歸于法”法家，秦靠了法家得了天
下。
有一點要注意的是在戰(zhàn)國末年，這幾家的界限并不是非常明顯。很多人都是
出入其間的。比如孟子說“民為重，社稷次之，君為輕”，這就是受了墨家的影
響，一心要“君君臣臣”的孔子絕說不出這樣的話；比如法家的代表人物韓非和
李斯都是儒家大師荀子的學生，比如在法家氣氛濃厚的秦國任丞相呂不韋卻是雜
家的代表人物。
秦朝有一個現(xiàn)象值得重視，就是儒家和陰陽家的合流。有名的“坑儒”事件
的起因是方士們求仙（比如徐福）和制長生藥的失敗。而歷史上稱之為“坑儒”
，可見方士在那時差不多可以算是儒生的一部分了。
秦亡之后，在朝廷上，法家基本上沒有人敢明目張膽地再提倡了。不過后來
一些執(zhí)法嚴格的酷吏，都是受了法家的影響的。墨家的影響僅限于民間，因為沒
有皇帝愿意真正“尚賢”，皇位總是要“傳子”的，誰會去民間找一個賢人來傳
位給他呢？
所以真正可能在朝廷里有影響的學說就只有黃老之學和儒家了。漢初是崇尚
黃老之學的，也就是盡量節(jié)儉，對于以前的制度盡量少做改變。這種以“小國寡
民”為基礎的政治哲學對于漢初那個百廢待興的局面是有效的，但到了漢武帝這
樣有大雄心的皇帝這里，怎么可能繼續(xù)接受？
而在當時來說，學術斗爭就是政治斗爭，就是國家路線斗爭。往小了說，趙
綰和王臧被逼死的直接原因就是他們向武帝上奏以后有事不必請示竇太后，這是
孔子“君君臣臣”思想的直接推論，而這豈是竇太后能夠容忍的？往大了說，如
果繼續(xù)按黃老之學來治國，則國家永遠只是一個“小政府，大社會”的局面，中
央政府永遠沒有足夠的資源來實現(xiàn)皇帝個人的意愿。董仲舒得第一名的《天人三
策》人們都記住了里面的“罷黜百家，獨尊儒術”這句話，卻沒有注意更重要的
一個詞“大一統(tǒng)”。
這時的儒學和黃老之學之爭其實就是是否要加強中央集權的爭論。在現(xiàn)代社
會看來，可能儒學更象是專制主義，黃老之學還有點民主的意思（當然相比墨家
更明確的民主思想還差一些），但是在當時的環(huán)境中，匈奴的入侵不是哪一個人
、哪一個縣的人、哪一個郡的人可以對抗的，不集中全國的資源與之對抗，中原
將永無寧日，所以在一心要解決匈奴問題的漢武帝看來，必須要用儒家的“大一
統(tǒng)”取代黃老之學的“無為”。當然這要等到竇太后去世之后，我估計在25集之
前竇太后還不會死。
2、討伐匈奴問題。在第20集中，衛(wèi)青已經(jīng)出來了。不過真正開始討伐匈奴，
要等到竇嬰和田玢的斗爭因兩人的死而最終平息之后。竇嬰和田玢這兩個外戚，
一個算是比較賢能的（由于竇嬰的家教較好，至于他的家教為什么好要牽扯到另
一件趣事，這里只有不提了），一個算是比較混帳的。但是居然前者死在監(jiān)獄里
，后者算是壽終正寢。問題就在于他們的靠山竇太后和王太后一個已死，一個還
在。可見后來困擾西漢和東漢的外戚問題，在武帝時代就已經(jīng)顯露端倪了。
衛(wèi)青真正開始討伐匈奴我估計可能要到30集左右才開始，因為在這之前有著
名的“馬邑之計”，衛(wèi)子夫和漢武帝的愛情戲也得占去一定篇幅。沒有衛(wèi)子夫得
幸，衛(wèi)青大概一輩子也只是個馬夫吧。
先得有了衛(wèi)青的大功，才會有張騫通西域，后來才有霍去病的少年得志，才
會有李廣的自殺，最后還有李陵的被俘，以及司馬遷的被廢。這一連串的好戲應
該是30集之后的重點。
而漢武帝討伐匈奴對后世的影響幾乎可以說一點也不下于“罷黜百家，獨尊
儒術”。應該說中國人走出國門、真正認識世界是從這時候才正式開始的。沒有
這場長達十幾年的戰(zhàn)爭，后來的“絲綢之路”又從何而來呢？東西方文明接觸的
時間可能要推遲很多。但是表現(xiàn)起來卻有難度，因為這場戰(zhàn)爭充滿了太多值得爭
議的地方。
首先的問題就在于這一仗幾乎把漢朝在“文景之治”時期攢下的國本幾乎用
光了。賣官、苛捐雜稅等等弊病后來都出來。后人說漢武帝有窮兵黷武的傾向，
就是由于這個。不過也正是因為國家沒錢，所以漢武帝更一步大力加強中央集權
。著名的“鹽鐵官營”就是這時開始的。從前可以私營的制鹽、冶鐵兩項當時最
大的手工業(yè)被國家壟斷了，除非有特許，私人不得經(jīng)營。他的另一項舉措就是“
私人不得鑄錢”，漢景帝時代吳王就是因為可以私自鑄錢才那么有錢。而他廢止
了這一作法之后，當然一開始人民不習慣，據(jù)說因為“私自鑄錢”被殺的人有幾
十萬之多。不過國家的財政最后終于統(tǒng)一到他個人手里。從他之后，這兩項政策
成為歷代王朝的國策。一定程度上這也造成了后來中國民間的資本主義的發(fā)展緩
慢。當然，也有象后來的桑弘羊這樣超出時代的人物，他的“平準法”非常具有
后來的商業(yè)主義味道，也就是由國家來經(jīng)營一些重要商品，一來可以平抑各地高
低不等的物價，一來可以讓國家從中獲利。如果他的政策繼續(xù)下去的話，也許可
以讓中國走上國家資本主義的道路。諸位有空可以找來他和別人在武帝的兒子昭
帝時代辯論的記錄《鹽鐵論》來看看。
另一個問題就是一些功臣沒有得到應有的尊重，最著名的例子就是李廣和李
陵。當然，如果沒有李陵的投降，司馬遷也許就寫不出那么好的《史記》了。這
也算一個有兩面性的問題吧！
因為有了這場戰(zhàn)爭作為重頭戲，恐怕武帝中期很有趣的儒、道、法三家的代
表人物（也就是儒家的公孫弘、學黃老之學的汲黯、酷吏張湯以及后來的趙禹）
在朝廷上的斗爭的好戲都會被掩蓋掉不少光芒。
無論怎么說，武帝征伐匈奴是改變歷史的重要事件，不管它是利多還是弊多
，我希望電視劇的后半部不要用簡單的黑白兩分法來表現(xiàn)它。畢竟在武帝晚年還
是及時醒悟了，自己下的《輪臺罪己詔》中承認了“曩者朕之不明”，還算是可
以為他的行為加分的。
3、衛(wèi)子夫。從昨天剛出來的成年平陽公主的表現(xiàn)看，電視劇的編導是把衛(wèi)子
夫寫成好女人了。（我估計她本人應該很快就會出場了。）不過這樣的話，武帝
時代最大的冤案，也許是漢朝最大的冤案“戾太子的巫蠱之禍”該怎么辦呢？應
該說歷史上的衛(wèi)子夫和戾太子都算是好人，那么武帝顯然是非常對不起他們的，
看來編導如何來為武帝開脫責任是最后幾集的重點。
4、淮南王作亂的問題。昨天劉陵公主和淮南王都已經(jīng)出來了。這個淮南王就
是有名的《淮南子》（《淮南鴻烈》）的編寫者。淮南王還提到了要為他兒子找
一個王太后的親信結婚。（那么是否還要表現(xiàn)武帝找到修成君這段趣事呢？我個
人是很期待的。）應該說淮南王的事件應該是30集之后，甚至是將近40集時候的
重頭戲。在處理這件事上應該說武帝沒有什么失誤，是可以為他的正面形象加分
的，估計編導不會輕易放過。
5、方士問題。漢代方士中的頭號人物李少君我估計也會在30集之前出現(xiàn)。而
正是有了他，武帝才會大興土木地到處建神祠、求不老藥，以及去泰山封禪。武
帝的迷信直接影響了西漢后來的“讖緯之學”，幾乎要把漢朝亡掉了，也幾乎要
把我們民族在戰(zhàn)國時代萌芽的科學精神亡掉了。這也是后來人對他諸多批評之一
。不過當時的人們還是很信這一套的。司馬遷的父親司馬談，也算是大學者了，
就是因為沒有能隨皇帝去封禪才一氣之下病死的。對于迷信，這個當時的人們很
相信，現(xiàn)在的人們不相信的問題，不知電視劇的編導會不會大力表現(xiàn)武帝的這個
負面。
6、古文經(jīng)問題。作為喜歡歷史的人來說這是我自己比較期待看到的情節(jié)，對
歷史和國學不熟的人可能不會有什么興趣，但是這是后來影響2000年中國學術史
的大事，一點不表現(xiàn)我想恐怕說不過去，而如果要大加表現(xiàn)就勢必要詳細地講到
“巫蠱之禍”，不知編導會如何取舍。
7、司馬相如。按照歷史的話，還在講梁孝王劉武的時候他就該出場了，不知
為何他現(xiàn)在還不見蹤跡。要知道他也算是中國文學史上赫赫有名的人物哦！
總之，漢武帝一朝，說英才輩出是不為過的，說影響后世的大事不斷也是不
為過的，當時的歷史本身就是這么多姿多采，編導們更應該好好利用。
幾點歷史方面的補充
竇嬰的家教好是因為在秦末的戰(zhàn)爭影響下，竇太后的家里因為太窮，不得已
將竇太后的弟弟竇少君賣給別人。當時竇太后才10幾歲，竇少君才5歲左右。而當
竇太后的丈夫漢文帝當上皇帝之后，竇少君知道姐姐當了皇后就來找她，還拿出
了當年臨分別時姐姐送他的桑子作為信物，抱頭痛哭一場之后，一家人終于團聚
。而這時剛剛除掉呂后勢力的周勃（周亞夫的父親）和陳平認為竇家是乍得富貴
，決不能讓他們成為另一個呂家，于是選了很好的老師來教育竇皇后的哥哥竇長
君和弟弟竇少君。于是竇家人的家教算是很不錯的。
武帝找到修成君的故事是講武帝的母親王太后在嫁給景帝之前已嫁過人（這
點電視劇里好象提到了），生了一個女兒。這個女兒后來不知所在。田玢在武帝
當皇帝之后不知怎么找到了這個女子，告訴了武帝。武帝也不和母親說，馬上就
去了他這個異父姐姐家。那家人一看皇家衛(wèi)隊來了，都嚇得藏了起來，武帝的姐
姐藏在床底下，最后終于被發(fā)現(xiàn)。武帝說：“唉！大姐，何必藏得這么深呢！”
當夜就帶回宮里讓王太后認，果然是的。這個女子于是被封為修成君，武帝給了
她很多錢，都很關照她。而淮南王給自己的兒子娶的就是這個修成君的女兒。
“巫蠱之禍”講的是武帝晚年有一個繡衣使者叫江充的，誣陷武帝的太子，
也就是衛(wèi)子夫的兒子劉據(jù)用巫蠱來咒武帝早死。結果導致劉據(jù)不得已和江充在長
安城中以刀兵相見。最后，太子在出逃時自殺，連帶著也影響了衛(wèi)皇后。太子一
家被族滅，例外的只有當時才幾個月大的、后來讓“漢室中興”的漢宣帝（他是
劉據(jù)的長孫）。漢宣帝在17、18歲之前一直不知道自己的身世，直到武帝的小兒
子昭帝死后沒有繼承人，而霍光（霍去病的弟弟，當時的大將軍，實際掌權者）
找來的昌邑王又太不象樣子，所以才從民間找回漢宣帝。這也算是一段傳奇。而
漢宣帝因為在民間生活過，對百姓的疾苦和貪官的橫行頗有切身體會，他當政之
后對賦稅的減免、吏治的整頓才會讓漢朝“中興”。
“巫蠱之禍”時，由于當時很多秦朝“焚書”之后剩余的古代典籍（其中最
重要的是《尚書》，即所謂的“古文經(jīng)”）被重新發(fā)現(xiàn)，一些學者想將之立在學
官里讓大家來學，而因為這些學者為太子辯白而被殺，所以這些典籍重又回到民
間。造成古籍重新失散，甚至后來有人用偽造“古文經(jīng)”冒充真的“古文經(jīng)”，
一直蒙蔽著歷代學者。這些假的“古文經(jīng)”直到宋代才有人懷疑，直到清代才最
終證明他們是假的。
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