一、
《西游記》是我國的四大古典名著之一，也是中國小說史上最杰出的作品之一。但是相對來說，對四大名著的研究中，《西游記》是遠(yuǎn)遜于其他幾部名著的。而且一般在我國古代文學(xué)史上盡管都有論述《西游記》的專章，但是篇幅也是相對較少的，對《西游記》的研究仍然處于一種封閉的范圍中，沒有能放入更廣闊的語境之中，我想指出的是這種語境不僅僅是一種廣度上的與其他文化的相關(guān)，而是一種精神內(nèi)涵上，近年來，有一個可喜的發(fā)現(xiàn)，就是《西游記》中的孫悟空的原型精神被發(fā)掘出來，既中國偉大的自強不息的“夸父精神”，但是與西方的“浮士德精神”相比，還是略顯單薄，但這畢竟是一個很有價值的認(rèn)識，而對《西游記》的研究，現(xiàn)在正是缺少這種對文本文學(xué)性與精神內(nèi)蘊的有創(chuàng)造意義的理解。我們試著從一種現(xiàn)代與古代相交織的視角來從精神內(nèi)涵與文化意義的方面來解釋和理解這部偉大的古典名著。
二、
《西游記》寫的故事，有現(xiàn)實中的原型，即唐代著名高僧玄奘大師遠(yuǎn)赴印度求取佛經(jīng)的故事，其實玄奘西行的目的是為了對具有不同意義的經(jīng)典尋求一個共同的解釋。因此他只有到佛教的發(fā)源地印度去尋找佛學(xué)的真諦，根據(jù)他的印度之行，基本上實現(xiàn)了愿望，在求解的過程中，同時也促進了中印兩國的文化交流，玄奘的“留學(xué)”。同時也為印度的佛學(xué)乃至文化產(chǎn)生了積極的影響，這是一種對話，在對話中思想得以廣泛的交流。玄奘在印度（印度當(dāng)時有五個比較大的邦國，稱為五印度）的威望很高，僅次于其師戒賢正法藏，受到當(dāng)時最有權(quán)勢的戒日王的敬重，并一再被邀請留于印度。但最后被玄奘婉言謝絕。
盡管玄奘對中印兩國的佛教以及文化的交流作出了主要的貢獻，但是無論是從統(tǒng)治者的角度，還是從民間的角度，都沒有對文化意義方面產(chǎn)生興趣，統(tǒng)治階級把目光放在經(jīng)濟與政治交流方面，而民間則把目光放在玄奘具有傳奇色彩取經(jīng)過程上。
玄奘寫的《大慈恩寺三藏法師傳》，與由玄奘親自口述的，由弟子筆錄的《大唐西域記》比較起來，有更多的傳奇和神秘色彩，這與宣揚佛教的宗旨是分不開的，而《三藏法師傳》畢竟不是真正意義的文學(xué)著作。
晚唐出現(xiàn)了傳奇，這是中國最早的小說類型，而到宋代出現(xiàn)了話本文學(xué)，所謂“話本”，是“說話人”說話所依據(jù)的底本，原來是師徒相傳的“說話”的書面記錄，因為話本是針對聽眾的，采用的是口語體，所以具有口頭文學(xué)的性質(zhì)，而我們今天所見的小說話本，是經(jīng)過下層文人的加工，能夠為讀者閱讀的話本小說了。
而宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，就是由話本發(fā)展形成的話本小說，因此其不可能是由一個人完成的作品，而是一種民間集體創(chuàng)作的結(jié)果，在《詩話》里，主要的人物基本都已經(jīng)出現(xiàn)。盡管經(jīng)過文人加工和潤色，但還是保存了民間世俗文學(xué)的原由風(fēng)貌，反映了市民階層的審美追求和世俗生活的一些特點，《詩話》是西游故事發(fā)展中主要的環(huán)節(jié)，為主要人物和情節(jié)初步定型作出了重要的準(zhǔn)備，而在《西游記雜劇》中，不但主要人物唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，包括白龍馬都已經(jīng)出現(xiàn)，而且情節(jié)和百回本更加的接近，包括唐僧出世，大鬧天宮、收伏八戒、女兒國、火焰山等主要故事。
在《雜劇》中，民間化的程度比《詩話》更高，《詩話》中還有一種對宗教的虔誠，而《雜劇》無論是語言，還是情節(jié)的構(gòu)造，人物的性格，都有濃厚的世俗氣息，滑稽調(diào)笑意味。而在《西游記》成書前還有一個過渡本《西游記評話》，盡管已經(jīng)失傳，但是從文學(xué)發(fā)展的角度來看，應(yīng)該與百回本的故事相當(dāng)接近。
我們從《西游記》的成書前西游故事演變的過程來看，《西游記》的形成是民間文化和人民的豐富想像力和創(chuàng)造力是分不開的，故事也從一種宗教性很強的官方和出世色彩，逐漸變?yōu)槭浪仔詺庀⒃絹碓綕獾拿耖g色彩，主要人物也由唐僧這一頗具宗教意味的歷史人物變成具有民間特色，變成了寄托了廣大人民理想和反抗統(tǒng)治階級愿望的、具有強大本領(lǐng)、崇高自由、桀驁不馴的英雄人物孫悟空。
三、
《西游記》的故事由最初的史實，文獻性著作到話本、雜劇以至平話，最后由明代的吳承恩寫成情節(jié)精巧完整，人物形象生動逼真，思想意韻深遠(yuǎn)的百回本文學(xué)名著。作為作者的吳承恩自然功不可沒，沒有他的文學(xué)天才，就沒有《西游記》。但是我們同時也要注意到《西游記》的最后完成，不但是在幾百年的各種傳說和文學(xué)創(chuàng)作的積累下的作者集大成的結(jié)果，同時也包括了中國民間文化和人民智慧的歷史沉積。沒有幾千來的民間文化，同樣不可能產(chǎn)生偉大的古典文學(xué)巔峰之作《西游記》。
《西游記》的語言有高度的口語化和而人物趨向的世俗化，無論是取經(jīng)的只要人物，還是天上的神佛，地下的妖魔，用的都是民間語言。整個西游世界，不但語言是民間口語化的，而且人物的形象和舉止也都帶有世俗的影子，如天庭最高統(tǒng)治者玉帝，不但平庸無能，而且膽小怕事，得過且過，再三對悟空的行為妥協(xié)，只有到悟空威脅到他的統(tǒng)治地位時，才不得不派天神去請如來，而老君不但明哲保身，而且還在悟空和二朗神的打斗中暗施偷襲，完全沒有一教之主的風(fēng)范，而如來有些好大喜功，自私護短，并且“打誑語”欺騙悟空，回到西天后又向眾人炫耀，如他回到靈山時說：“玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立‘安天大會’謝我，卻方辭賀而回。”帶有世俗人的色彩。而唐僧雖然更符合一個佛教徒的形象，然而也表現(xiàn)出封建家長的專權(quán)和頑固。
另外，書中的形形色色的妖魔，也是高度的世俗化和民間化，身上體現(xiàn)了“市民”的一面，如精打細(xì)算。有時也想市井細(xì)民一樣表現(xiàn)出種種的詼諧幽默。當(dāng)然，最能體現(xiàn)世俗化和市民思想的要數(shù)豬八戒。因此，豬八戒的形象，有時甚至超過了取經(jīng)的中心人物唐僧，沙和尚體現(xiàn)了普通勞動人民真誠、善良勤勞和任勞任怨的一面，是作者對勞動人民的淳樸品質(zhì)的肯定和贊揚，這種世俗民間化幾乎貫穿了文本的各個方面，這不僅是作者的失意人與勞動人民立場有關(guān)，同時也和中國幾前年來的民間文化，和宋代以后市民文化的興起和發(fā)展有關(guān)，書中的主人公孫悟空，不但表現(xiàn)和寄托了作者和下層人民的理想，而且其詼諧、幽默的一面，也正是民間詼諧文化的體現(xiàn)，這種詼諧和幽默，體現(xiàn)的是一種狂歡精神。
巴赫金說：“藝術(shù)觀察的新形式，是經(jīng)過若干世紀(jì)緩慢形成的，而某一時代只是為新形式的最后成熟和實現(xiàn)創(chuàng)造出最適宜的條件。”這正說明了《西游記》的成書過程的深層歷史和文化原因，《西游記》是反封建的官方壓迫的民間文學(xué)精神和民間文化在歷史的積累中，以藝術(shù)的形式最完美的體現(xiàn)。
《西游記》首先表現(xiàn)了反封建的反抗性，表現(xiàn)了人民的大無畏的革命精神，這主要體現(xiàn)在《西游記》的第七章，尤其是大鬧天宮的精彩描寫中，小說中的天庭正是封建最高統(tǒng)治者和各級官吏的代表。在孫悟空的眼中，一切權(quán)威、莊嚴(yán)和封建的信條，君臣、長幼、尊卑、都不值得一提，公然表示了對封建統(tǒng)治者的蔑視，書中寫道孫悟空在太白金星參拜玉帝時“悟空挺身在旁，且不朝禮。”在莊嚴(yán)的大殿上，對最高統(tǒng)治者不屑一顧。而玉帝問哪個妖仙時，悟空只答道：“老孫便是。“殿上的仙卿們卻夏得大驚失色，紛紛斥責(zé)悟空，雖然他們都是高高在上的神，卻表現(xiàn)得卑微渺小，善于奉承的本相一覽無遺。從而更反襯了孫悟空的大膽無畏，敢于蔑視權(quán)貴，頂天立地的英雄形象。就連玉帝也無可奈何的以“寬宏大量”來掩飾其昏庸無能。不但不加追究，反而要托詞“那孫悟空乃下界妖仙，初得人身，不知朝禮。”實質(zhì)上反映了統(tǒng)治階級貌似強大而虛弱的本質(zhì)。
統(tǒng)治階級對勞動人民是既恨且怕，為了維護其統(tǒng)治不得不采取一定的妥協(xié)策略，但是他們始終不會真正信任這個“妖仙”。而以欺騙的手段授與悟空一個看馬的小官，從孫悟空上天庭當(dāng)“弼馬溫”，我們可以看出《西游記》中兩種對立的文化，代表封建統(tǒng)治階級的官方文化和代表廣大勞動人民的民間文化。
巴赫金的狂歡以及對話理論雖然立足于西方的歷史和文化，但是民間文化作為一個世界性的人類社會文化范疇，是有很多共同之處的。雖然中國沒有狂歡節(jié)，但是這不能說明中國沒有節(jié)日狂歡的感受，中國古代傳統(tǒng)的節(jié)日很多，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等。在這些節(jié)日中，中國古代的勞動人民也同樣能感受到一種狂歡節(jié)的世界感受，每到這些節(jié)日，人們都張燈結(jié)彩，相互祝賀、互贈禮物，在一些節(jié)日還有大型的表演活動，如元宵節(jié)的燈展，端午節(jié)的賽龍舟等。
而且中國的節(jié)日和歐洲等西方國家不同的是，盡管多少帶有疑點宗教因素，但是總的來說這種宗教性已經(jīng)融合到一種民俗之中，其實帶有更多的神話色彩，這與中國始終沒有一種宗教能在社會生活中占絕對的統(tǒng)治地位，而帶有入世精神的儒家思想在封建社會思想領(lǐng)域長期占主導(dǎo)地位有密切的關(guān)系，端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)節(jié)日的人文色彩和世俗特點，而西方節(jié)日幾乎都和宗教保持一定的聯(lián)系，源于基督教和《圣經(jīng)》的傳統(tǒng)。
雖然中西民間狂歡節(jié)日都有各自的文化特點，但是作為人類的一種精神現(xiàn)象，還是具有其普遍性的一面，主要包括三個層面：首先是節(jié)日狂歡，這是狂歡節(jié)文化的節(jié)日起源，也是狂歡的世界感受的精神來源。次是文學(xué)的狂歡化，這主要是指體裁的形式，即體現(xiàn)狂歡式的世界感受的語言文字及其表現(xiàn)的事物和藝術(shù)形象。最后是意識形態(tài)的狂歡化，而《西游記》作為成書于數(shù)百年民間文化傳統(tǒng)的集大成之作，包含了豐富的狂歡化文學(xué)因素，而我們對《西游記》的研究，在這一方面幾乎沒有論述，現(xiàn)在我們就巴赫金的狂歡理論的一些普遍性的觀點，結(jié)合具體的中國民間文化特點，討論《西游記》中狂歡化所包含的意義。
四、
《西游記》中的世界，在書中由三個世界組成，一個是神佛世界，第二個是與其對立的妖魔世界，還有世俗的人間世界。唐僧師徒四人主要是與在取經(jīng)途中的各種妖魔斗爭。而我們可以看到這些妖魔與神佛都有些千絲萬縷的聯(lián)系，如青牛精是太上老君的坐騎，金角和銀角兩個妖魔是他的家童，通天河中的靈感大王是觀音蓮池里的金魚，朱紫過的賽太歲是觀音的坐騎金毛吼。比丘國國丈是壽星的白鹿，而金翅大鵬是如來的舅舅，除非如來誰也收拾不了。在收服熊怪的一段，孫悟空說：“妙啊，妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”菩薩笑道：“悟空，菩薩、妖精，總是一念，若論本來，皆屬于無。”在作者的眼中，神佛和妖魔的界限賓個不十分清晰。如上文所述的妖魔，都是有“神緣”和“佛緣”的，而豬八戒=沙和尚都同時作過神和妖，最后又皈依佛門。黃袍怪本是天上的星宿奎木狼，這并非作者故弄玄虛，而是體現(xiàn)了作者對事物的復(fù)雜和不確定性的一種表現(xiàn)，這正是狂歡式中的交替、變更的精神的體現(xiàn)。
《西游記》中的花果山，是狂歡式的世界最為明顯的體現(xiàn)，書中寫道：“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了群臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類。獨自為王，不勝歡樂。在美麗如畫的花果山里，沒有登記秩序的壓抑感，也沒有宗教的沉悶感，從這個角度說，不論是眾神的天庭，還是諸佛的西天，都沒有花果山自由。而花果山如眾猴所說：“我等日日歡樂在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間帝王拘束，自由自在，乃無量之福。”
花果山的孫悟空和眾猴自由自在，無拘無束。雖然他們奉孫悟空為王，但是他們這種關(guān)系和玉帝與眾神，是有本質(zhì)的差別的，前者是一種快樂的自由的，共同的游戲和狂歡的親密關(guān)系，孫悟空的領(lǐng)導(dǎo)地位是眾猴推選出來的，是一種能帶領(lǐng)他們走向更自由、更快樂的能力作為前提的。而天庭，則代表有森嚴(yán)等級秩序的封建的官方世界的寫照，在那里雖然也有一定的娛樂活動，但那卻不是自由的。比如蟠桃會，宴請的都是一些顯赫的神佛，就沒有“齊天大圣”孫悟空。而作為卷簾大將的沙僧，不過因為打碎了玻璃盞，玉帝就把他打了八百，貶到下界。可見，作者在西游世界中，對封建統(tǒng)治者宣揚的天堂、是持否定態(tài)度的，而肯定和贊揚的是具有世俗特征的花果山，花果山里自由自在，無拘無束，只有宴席和聚會，充滿了民間的狂歡和節(jié)日的氣氛，這正是張揚自由和平等精神和更替更新的狂歡節(jié)的世界，是作者的美好憧憬，也是民間精神的藝術(shù)理想表現(xiàn)。
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