一直以來(lái)，我們以為自有女工就有女工罷工，女工都是具有工人階級(jí)自覺意識(shí)與革命精神的女性;不識(shí)字的農(nóng)村女孩一旦進(jìn)入工廠，立刻搖身變?yōu)閳?jiān)定的革命者，具有崇高的政治信念，具有改變社會(huì)的理想，天生具有革命性;所有罷工都是共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)與組織的。但《姐妹們與陌生人》一書用翔實(shí)的材料告訴我們，歷史不是這樣的，這樣敘說(shuō)的歷史，是一種假設(shè)與推論的歷史，真實(shí)的歷史是復(fù)雜的、變化的、不那么“講政治”的。

當(dāng)下的觀眾群體，又憑什么如此追捧李云龍這種扭曲歷史、混淆是非的英雄呢?實(shí)際上，這個(gè)李云龍并非源于歷史的真實(shí)，而是出自現(xiàn)實(shí)的投射。說(shuō)到底，每個(gè)時(shí)代建構(gòu)的“英雄形象”其實(shí)都是那個(gè)時(shí)代特有的“英雄觀”的產(chǎn)物。今天，一口糙話、一身匪氣，這才是“爺們兒”，是吃得開、混得好的標(biāo)記。粗鄙化——粗野、鄙俗，是當(dāng)今世俗社會(huì)的主流價(jià)值。

叢林環(huán)境，人自為戰(zhàn)，文雅、謙和、友善等等，似乎直接等同于懦弱無(wú)能。粗鄙的言行和儀范，暗示著在無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)中較高的生存和成功概率。這已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的一種集體無(wú)意識(shí)。李云龍正是這個(gè)時(shí)代推出的一個(gè)形象代言。

在改革開放之后，隨著臺(tái)灣和海外的現(xiàn)代文學(xué)作品流入大陸，張愛玲、周作人、胡適等人的作品也被從故紙堆中翻出來(lái)，讓我們似乎又從另外的視角，看到了另一個(gè)截然不同的民國(guó)。教科書上那個(gè)黑暗殘酷、民不聊生的舊社會(huì)，竟然也有如此和諧美好的一面?進(jìn)入21世紀(jì)之后，在某些網(wǎng)站和雜志上，更是掀起了一陣又一陣的歷史翻案風(fēng)……這一前一后的描繪口徑，竟然存在著如此巨大的差異?只不過是彼此的階級(jí)立場(chǎng)迥然相異罷了。民國(guó)時(shí)代，對(duì)于勞苦大眾來(lái)說(shuō)，那是地獄;而對(duì)于少數(shù)“精英”來(lái)說(shuō)，那是天堂!

蘇共精英的退化，導(dǎo)致黨內(nèi)形成了一個(gè)既得利益階層，從內(nèi)部瓦解和摧毀了黨。退化原意是指動(dòng)植物的種類或某一器官逐漸變小，機(jī)能減退，甚至完全消失的現(xiàn)象。廣義上講泛指事物的衰敗倒退，由優(yōu)變劣，由強(qiáng)變?nèi)酰珊米儔摹Ｕ翘K共精英的退化，使蘇共由強(qiáng)變?nèi)酰詈笞呦蛄藴缤觥ＬK共精英的退化既有歷史的原因，也有現(xiàn)實(shí)的原因; 既有民族政治文化心理的原因，也有蘇共政治體制的原因。

第一次蘇聯(lián)作家代表大會(huì)的召開和蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)的成立，結(jié)束了文學(xué)界各流派和團(tuán)體紛爭(zhēng)的局面，基本上實(shí)現(xiàn)了作家隊(duì)伍的團(tuán)結(jié)。有人說(shuō)這是蘇聯(lián)當(dāng)局硬把各派作家拉到一起的。這并不符合事實(shí)。當(dāng)時(shí)代表們熱情都很高，積極主動(dòng)地發(fā)言，而且絕大多數(shù)人贊成作家的聯(lián)合，這是事實(shí)，代表大會(huì)的速記記錄可以為證。另一方面，代表大會(huì)通過討論，通過了作協(xié)章程，確定社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為蘇聯(lián)文學(xué)的基本創(chuàng)作方法，結(jié)束了關(guān)于創(chuàng)作方法上的爭(zhēng)論，現(xiàn)代主義和形式主義的文學(xué)思潮暫時(shí)退居次要地位，或者像蘇聯(lián)某些人所說(shuō)的那樣，“被克服了”。這對(duì)發(fā)展社會(huì)主義文學(xué)是有利的。統(tǒng)一的蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)的成立，還使蘇維埃政權(quán)便于實(shí)行各種扶植和贊助文學(xué)的具體措施。

現(xiàn)在“失獨(dú)”(失去獨(dú)生子女)人群?jiǎn)栴}是社會(huì)熱點(diǎn)問題，但這個(gè)題材的小說(shuō)并不多見，周大新則用自己的親身經(jīng)歷做紙，用靈魂書寫出這部告慰死者、寬慰生者的小說(shuō)。在29歲的兒子因病去世后，周大新就開始了《安魂》的創(chuàng)作，歷時(shí)3年，幾易其稿。全書呈對(duì)話體，前半部回憶兒子從出生成長(zhǎng)、發(fā)病治病以至于去世的過程;后半部則想象了兒子去世后在天堂的所見所聞所想，并融入了自己對(duì)人生和人性的思考與分析。一邊是留在人間的父親，一邊是已在天國(guó)的兒子，20萬(wàn)字的綿長(zhǎng)對(duì)話，記錄了父子間許多過去想說(shuō)而沒有來(lái)得及說(shuō)出的話，堪稱一對(duì)父子坦誠(chéng)而揪心的“交談”。

諾爾曼·白求恩，加拿大共產(chǎn)黨(1943年8月改為加拿大勞工進(jìn)步黨)黨員，著名的醫(yī)生。1936年德意法西斯匪徒侵犯西班牙時(shí)，他曾親赴前線為反法西斯的西班牙人民服務(wù)。1937年中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他率領(lǐng)一個(gè)由加拿大人和美國(guó)人組成的醫(yī)療隊(duì)來(lái)到中國(guó)解放區(qū)，1938年4月經(jīng)延安轉(zhuǎn)赴晉察冀邊區(qū)，在那里工作了兩年，他的犧牲精神、工作熱忱、責(zé)任心均稱模范，直至以身殉職。

12月1日延安各界舉行了追悼白求恩大夫群眾大會(huì)。并以大會(huì)名義向白求恩大夫的家屬發(fā)了慰問電，王稼祥和陳云等中央領(lǐng)導(dǎo)同志特地到會(huì)并講了話。毛澤東給大會(huì)題了挽詞，親筆寫了“學(xué)習(xí)白求恩的國(guó)際精神、學(xué)習(xí)他的犧牲精神、責(zé)任心與工作熱忱”，并于12月21日又寫了那篇人人知曉，并“流傳千古”的名篇《紀(jì)念白求恩》。

用 《心靈史》 來(lái)總結(jié)自己的一生，張承志如此看：“能夠找到這樣一種形式串聯(lián)了我的一生，這是一種幸福，也是一種運(yùn)氣。我們要追求自己的人生價(jià)值，要讓自己被生育出來(lái)的這個(gè)生命不被侮辱。我很慶幸自己在這條道路上一直走到了今天。”

周恩來(lái)同志始終提倡以報(bào)刊為新聞宣傳武器，指引革命，可以說(shuō)在中國(guó)共產(chǎn)黨光輝的新聞史上留下了濃重的一筆。
 

周恩來(lái)一生的新聞工作大致分為三個(gè)階段：第一階段為周恩來(lái)青少年時(shí)期的新聞思想，也可稱為早期的新聞思想;第二階段為周恩來(lái)旅歐歸國(guó)后到解放前的新聞思想;第三階段為周恩來(lái)在解放后的新聞思想。周恩來(lái)一生的新聞思想分別融入在這三個(gè)不同的歷史階段，探析周恩來(lái)的新聞思想理論精髓，對(duì)于今天的新聞工作者認(rèn)真踏實(shí)地從事新聞工作具有重要意義。