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思潮碰撞
思潮碰撞
共 2000 篇文章
歷史的普遍性與特殊性：馬克思?xì)v史辯證法新視角——基于普殊同社會批判理論
馬克思?xì)v史的普遍性與特殊性思想之本質(zhì)在于將人類社會形態(tài)的演進(jìn)看作一個系統(tǒng)整體，真正揭示歷史辯證法的本體論基礎(chǔ)是實踐性與關(guān)系性的有機統(tǒng)一。
2023-02-07
王露瑤、代利剛
互動：21
讀懂毛澤東的智慧：一場“生產(chǎn)關(guān)系先于生產(chǎn)力發(fā)展”偉大的實踐
真正的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)像偉人那樣：語言即實踐。用簡單明了的文字，表達(dá)精準(zhǔn)深刻的意義，并指向行動。毛主席主張人民看得懂的語言表達(dá)。鑒于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的重要性，在這里，我們再試圖對此做探討。理解這一關(guān)系，才能理解那十年為何偉人寧愿打亂秩序也要堅持全國人民“共同生產(chǎn)，共同分配”的完全公有制。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。具體地，生產(chǎn)力即生產(chǎn)工具、條件及方
2023-02-07
互動：89
駁“元朝不是中國的王朝”
元朝正式結(jié)束了唐末五代以來300多年的多政權(quán)并立局面， 用行省制度把廣袤的邊疆與中原統(tǒng)一在一起，對中國作為統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展意義巨大，是中國歷代王朝中不可或缺的一環(huán)。
2023-02-06
羅瑋
互動：127
青年馬克思社會政治批判的問題意識與理論建構(gòu)
青年馬克思通過批判黑格爾的法哲學(xué)遭遇了現(xiàn)代世界的基本問題——國家與市民社會的分離，并由此分享了黑格爾的問題意識。他們的區(qū)別只是在于給出了十分不同甚至截然對立的解決方案。
2023-02-06
康翟
互動：14
不僅僅是異化勞動——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》筆記本Ⅰ中的三次總結(jié)及其理論意義
在開篇工資部分的總結(jié)中，馬克思運用國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語，論證了市民社會與勞動者的對立，深化了關(guān)于無產(chǎn)階級的理解。在對工資、資本的利潤和地租三者關(guān)系的進(jìn)一步研究中，馬克思發(fā)現(xiàn)了地產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品并受工業(yè)統(tǒng)治的事實，進(jìn)一步批判了黑格爾法哲學(xué)中私有財產(chǎn)的神秘主義，澄清了地產(chǎn)析分背后的歷史過程意義。
2023-02-06
周嘉昕
互動：18
真相是什么取決于利益關(guān)系
馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中說過，在哲學(xué)看來（其實就是在思維看來，人的思維的角度，人的大腦認(rèn)識世界的角度），只有被理解的世界才是真實的世界。比如同樣是天旱不雨，你說的是東南的季風(fēng)力度小，北部的熱高壓力度大。而老農(nóng)就認(rèn)為是沒有給龍王爺上貢的結(jié)果。于是，他們?nèi)ソo龍王爺上貢了。在老農(nóng)的眼里，龍王爺是真實存在的，而你卻認(rèn)為那是神話人物。兩個人的世界是完全的不同。但是卻很好地
2023-02-06
互動：71
為什么說＂以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心″的指導(dǎo)思想是錯誤的
自黨的十八大以后，黨中央停止了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號，而提出“以人民為中心”將其代替，從而實現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的重大轉(zhuǎn)變。這意味著改革開放30多年的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指導(dǎo)方針被扔進(jìn)了歷史垃圾箱。然而現(xiàn)在媒體上還偶見有人仍在為當(dāng)初“以經(jīng)濟(jì)為中心”的口號唱贊歌，這不是政治上的冷漠，就是認(rèn)識上的無知。那么，本文就
2023-02-05
互動：1431
美國對中國很友好嗎？
網(wǎng)上有人發(fā)文，洋洋灑灑，引經(jīng)據(jù)典，長篇大論，說明"美國對中國很友好"。事實果真如此？那么如何解釋美國參加八國聯(lián)軍？如何解釋向我國索要"庚子賠款"？如何解釋朝鮮戰(zhàn)爭和越南戰(zhàn)爭？如何解釋臺灣問題？如何解釋南海問題？如何解釋美國支持藏獨、疆獨、港獨、臺獨？如何解釋美國轟炸我駐南斯拉夫大使館？如何解釋近年來對我國進(jìn)行貿(mào)易制裁、打壓以華為為代表的我國多家民族企業(yè)、在高新技術(shù)方面
2023-02-03
互動：76
聊“發(fā)展”
“發(fā)展才是硬道理”。是啊，世界上萬物都在發(fā)展；在人間，誰不要發(fā)展？一切都在發(fā)展，所以說是“硬道理”沒有錯。可是仔細(xì)一想，“發(fā)展”要有個主體：是什么在發(fā)展，或者發(fā)展什么了。因為這里有一個利或害、對與錯、是與非的問題，不可不“較真”。比方說，農(nóng)民種地，秧苗要“發(fā)展”，雜草也在“發(fā)展”；前者是農(nóng)民的“目標(biāo)&rd
2023-02-02
互動：379
何干強：論以唯物史觀的資本觀為指導(dǎo)規(guī)范和引導(dǎo)各類資本健康發(fā)展
,堅持公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度,堅持用國有資本控制國家金融系統(tǒng),這是防止發(fā)生系統(tǒng)性金融風(fēng)險的根本措施。
2023-02-02
何干強
互動：33
如何做好理性辨析與歷史總結(jié)？
本月中，國務(wù)院副總理劉鶴在世界經(jīng)濟(jì)論壇年會上宣示：“有的人說中國要搞計劃經(jīng)濟(jì)，這是絕對不可能的，中國人民是不會走這條路的。”這個宣示隨即成為國內(nèi)外眾多傳播媒體廣泛報道的標(biāo)題。如此宣示，雖則其涵義和語境可作多種解讀，還是顯然不同于國家副主席王岐山在疫情前的2019年于世界經(jīng)濟(jì)論壇上的另一種表態(tài)。——前者著重于告知國際資本“中國今日又回來
2023-02-02
互動：83
當(dāng)前剝削理論與現(xiàn)實評析
只有用歷史唯物主義的觀點去觀察歷史上的剝削現(xiàn)象，才能正確地把握剝削的理論及黨和國家關(guān)于鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)的方針和政策。
2023-02-02
程恩富 汪桂進(jìn)
互動：77
王今朝｜澄清對資本的認(rèn)識
當(dāng)前，關(guān)于資本產(chǎn)生了很多爭論。一些人認(rèn)為，中國需要穩(wěn)增長，因此，需要穩(wěn)定現(xiàn)有的所有制結(jié)構(gòu)。一些人因為自己從私人資本中獲益了，堅決地主張中國繼續(xù)大力發(fā)展私人資本，而不管私人資本的社會后果如何，赤裸裸地主張市場經(jīng)濟(jì)無需顧及道德。一些人隱藏在馬克思主義或民族主義旗幟之下提出的穩(wěn)增長的主張，實際上也是為私人資本唱贊歌。而真正的馬克思主義者對私人資本的無序擴張憂心忡忡。在此背景下，一篇有點兒老生常談的討論資
2023-02-01
王今朝
互動：100
奇談怪論共與析
現(xiàn)在百姓言論中、手機視頻中，出現(xiàn)較多的話語是“富人與窮人”、“老板與打工的”、“有錢有勢的與無錢無勢的”等，反映了社會階層的巨大差別。與大多數(shù)人看法不同，見到網(wǎng)上有人竟發(fā)文稱：現(xiàn)在窮人之所以貧窮，都是由于其不學(xué)習(xí)、不勤勞、不會經(jīng)營造成，是“思維意識不到位、不正確的缺陷”所致；而富人所以富裕，都是由其勤勞、善于學(xué)習(xí)、有
2023-01-30
互動：396
發(fā)揚斗爭精神要有理論指導(dǎo)和與論引導(dǎo)
2023年1月17日，人民論壇網(wǎng)發(fā)表了丁光晶、薛淇元《評年輕干部要發(fā)揚斗爭精神》一文，其中指出：“敢于斗爭是總結(jié)黨的百年奮斗實踐得出的重要歷史經(jīng)驗，斗爭精神是中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革實踐中不斷鑄就與涵養(yǎng)的寶貴精神品質(zhì)。年輕干部要恪守敢于斗爭的政治品格，練就過硬的斗爭本領(lǐng)，開辟斗爭的領(lǐng)域賽道，奮力書寫新征程答卷。”該文認(rèn)為：“斗爭精神是堅定理想信念的
2023-01-30
互動：170
民營經(jīng)濟(jì)信心處在歷史低谷，如何提振？——有關(guān)民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四題
一、這是要挾之論、違憲之舉 著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家任澤平先生新年伊始就提出了一個著名的論斷：民營經(jīng)濟(jì)信心處在歷史低谷，如何提振？民營經(jīng)濟(jì)信心處在歷史低谷，這個判斷是對的，但國有經(jīng)濟(jì)信心就處在歷史的高峰了嗎？同樣也是處在“歷史低谷”。中國經(jīng)濟(jì)如此，外國的呢，也是如此處在“歷史低谷”。何以如此，世紀(jì)特大疫情使然，非獨中國這樣，非獨民營經(jīng)濟(jì)這般。三
2023-01-30
互動：44
從符號到能指——純粹觀念批判及什么是歷史唯物主義
歷史唯物主義不是要把握充分展開的全部歷史財富。而是要把握斷裂之處，用新的對抗和分裂去確立新的總問題，回溯性地重寫場域，被隔離出來的這個斷裂，正是真正的“懸置的辯證”，而庸俗的歷史唯物主義的辯證性不過是體系早就考慮到自身合法性而設(shè)立的自反性而已。
2023-01-30
小皮鯤
互動：28
郗戈：從哲學(xué)革命到資本批判——重釋馬克思哲學(xué)革命的歷史、邏輯與實質(zhì)
馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)就是“哲學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”總體性革命，其核心在于哲學(xué)革命與資本批判、歷史唯物主義建構(gòu)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)革命的根本意旨并不在于建立某種包羅萬象的思辨哲學(xué)體系，而是在于開啟資本主義社會的自我批判與內(nèi)在超越的歷史路徑。
2023-01-30
郗戈
互動：33
王志強：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與馬克思政治哲學(xué)的敘事轉(zhuǎn)變
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的政治哲學(xué)敘事發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，其“類生活”的理論內(nèi)涵由公共政治生活轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)生活，并由此將“類政治哲學(xué)批判”拓展為“類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，其政治哲學(xué)批判的工具也從“分離”轉(zhuǎn)換為“異化”。
2023-01-30
王志強
互動：16
讀經(jīng)典：馬克思“自由人聯(lián)合體”“一個決裂”“兩個砸碎”思想內(nèi)涵
（一）哲學(xué)思想內(nèi)涵哲學(xué)上的“自由人聯(lián)合體”思想，是其思想范疇的前提，“異化”思想便是馬克思為實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一目標(biāo)而提出的，要想實現(xiàn)人的解放，每個人自由而全面的發(fā)展，就必須讓其認(rèn)清異化的現(xiàn)實，從而為消除這種異化而努力。異化的這種社會現(xiàn)實，體現(xiàn)在方方面面。為實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，首先就要使其在思想上覺醒，思想上自由了，就會有
2023-01-28
互動：66
民營經(jīng)濟(jì)是“人民經(jīng)濟(jì)”嗎？
網(wǎng)名“生命可以承受之輕”在網(wǎng)上發(fā)了一篇文章，題為《長期性：中國的民營經(jīng)濟(jì)能走多遠(yuǎn)？》。他在文中自問道，“中國的民營經(jīng)濟(jì)能走多遠(yuǎn)？”然后斬釘截鐵地回答：“中國的民營經(jīng)濟(jì)將一直走下去。這個道理很簡單，過去我們革的是資產(chǎn)階級、地主階級的命，但是在社會主義制度的框架下滋生起來的民營經(jīng)濟(jì)，就是老百姓的經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在中國市場主體多達(dá)1.5億，95％以上都是民營，你
2023-01-28
互動：199
談?wù)劧頌鯌?zhàn)爭
近期，網(wǎng)上這幾天關(guān)于俄羅斯的烏克蘭特別軍事行動的話題，似乎又熱了起來。在這場軍事行動剛發(fā)起時，輿論熱過一段時間，主要意思是說俄羅斯受到西方的全面制裁，孤立了，經(jīng)濟(jì)、金融會很快崩潰，頂多半個月。甚至有專業(yè)水平很高的大學(xué)者說，立即“棄俄降美”，求得美國的原諒，時間在兩個星期之內(nèi)，否則，后悔莫及。結(jié)果，俄羅斯并沒有出現(xiàn)崩潰，倒是法國、英國、德國很關(guān)鍵，所以，這話題就消失了
2023-01-20
互動：513
“共同富裕”不是口號
對于“富”的宣傳，近年來已明顯的向著“共同富裕”傾斜。這是一個時期以來發(fā)生的令人矚目的變化。這幾年，好像加大了“共同富裕”的宣傳力度，或者還有政策的引導(dǎo)。就連被譽為農(nóng)村改革“先鋒”的小崗村，也開始了“合作化”、“股份制”，不再固守他們的“功績”：分田到戶，個體經(jīng)營。“共同富裕&rdqu
2023-01-20
互動：68
老田|毛教員相對列寧與斯大林的認(rèn)識進(jìn)展：重讀《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》的感想
每逢佳節(jié)倍思親，春節(jié)將至，又想起了人民領(lǐng)袖與革命導(dǎo)師毛教員。展望未來，理解現(xiàn)實，最好還是回到歷史，特別是卷入了千百萬人政治實踐的歷史，以及與階級對抗有關(guān)的激烈震蕩的歷史，一些帶有根本性的社會內(nèi)涵，才會由此得到更清晰的揭示。個體的純學(xué)術(shù)思考與設(shè)想，可能會有閃光點，但達(dá)不到“現(xiàn)實中和一切”的豐富性與高度。最近重讀了一遍《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》（斯大林時期蘇共
2023-01-19
互動：171
馬克思的哲學(xué)革命——新唯物主義之路
我們說，馬克思哲學(xué)思想的第一次轉(zhuǎn)變是在《1844年手稿》，從青年黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向一般唯物主義，從民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。而第二次轉(zhuǎn)變，是本篇的重點——廣義歷史唯物主義的創(chuàng)立。這種哲學(xué)思想的變革從《神圣家族》開始，經(jīng)過馬克思第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)研究（《布魯塞爾筆記》和《曼徹斯特筆記》）、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》，一直到《馬克思致安年柯夫》。
2023-01-17
銷魂很銷魂
互動：21
試析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的教育思想
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思創(chuàng)立新世界觀過程中的一篇重要文獻(xiàn)。從分析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》出發(fā)，不僅能夠發(fā)掘其中蘊含的馬克思哲學(xué)變革要素，而且對于理解馬克思的教育思想具有重要價值。
2023-01-17
吳瓊
互動：13
“市民社會”到“人類社會”：馬克思社會政治思想研究
馬克思遵循黑格爾關(guān)于政治國家和市民社會的區(qū)分，推進(jìn)了對黑格爾關(guān)于“國家決定市民社會”論斷的批判，把克服市民社會與人類解放相聯(lián)系起來，并提出“自由人聯(lián)合體”的“人類社會”價值取向。從“市民社會”到“人類社會”的推演邏輯，其反映了市民社會和政治國家兩者關(guān)系的爭論演變，也構(gòu)成了馬克思社會政治思想的重要內(nèi)容。
2023-01-17
董方
互動：22
周丹 孔祥潤：如何理解馬克思的“社會關(guān)系”——基于唯物史觀經(jīng)典論述分析
馬克思對人的本質(zhì)的追問最終落腳到社會關(guān)系上。社會關(guān)系是如何生成的？唯物史觀從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，客觀揭示了人的社會性，并呈現(xiàn)出從個人主體到國家主體、從直接生活到全部生活、從意識外的存在到意識界的存在的三重延伸。
2023-01-16
周丹、孔祥潤
互動：17
袁立國、高雪|生產(chǎn)的政治：馬克思與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)源流
科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，把商品生產(chǎn)的概念提升到社會生產(chǎn)關(guān)系的高度，在生產(chǎn)關(guān)系視域中揭示資本主義生產(chǎn)方式的剝削性，通過對經(jīng)濟(jì)批判與革命政治的總體互釋，闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作為無產(chǎn)階級革命理論的實質(zhì)。
2023-01-16
袁立國、高雪
互動：21
許恒兵：經(jīng)驗主義、人本批判與未來社會構(gòu)想——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)作為馬克思初步研究經(jīng)濟(jì)學(xué)所完成的重要著作,實現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、哲學(xué)思想建構(gòu)與未來社會構(gòu)想的第一次融合。
2023-01-16
許恒兵
互動：16
老田|群眾領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)與國家消亡的部分路徑：關(guān)于群眾專政與告密問題
前些時，某街道辦事處樹立了一個標(biāo)語牌，要群眾搞“相互舉報”以實現(xiàn)“自我保護(hù)”，這個事件引發(fā)了熱議，基于1980年代的不靠譜宣傳材料，還催生了一些有關(guān)“群眾專政”和“告密”的不靠譜感想與評論。這個實例的背后，倒是提出了一個真問題：在治安環(huán)境建惡化的現(xiàn)實以及所需的秩序生產(chǎn)過程中間，群眾的作用和地位是什么，除了以“告密&rdqu
2023-01-14
互動：136
王亞南：決不能從《資本論》里面去找利潤是社會主義生產(chǎn)的目的的理論根據(jù)
強調(diào)生產(chǎn)價格論，說穿了，無非是想利用這個包含有平均利潤概念在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，來為強調(diào)利潤作掩護(hù)。
2023-01-14
王亞南
互動：56
趙磊｜毛劉的差距為啥這么大（之一）
【作者按】1943年6月28日，劉少奇起草了一封寫給著名愛國將領(lǐng)續(xù)范亭的信。毛澤東看了信稿之后，針對劉少奇關(guān)于人性的看法，寫下了批語（參：《毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信稿上的批語》） 。毛澤東批語的看點，在于批評了劉少奇信稿中的歷史唯心主義以及人性二元論的觀點。看看唯心史觀以及人性二元論甚囂塵上的現(xiàn)實，毛澤東的批語對于正確認(rèn)識唯物史觀和馬克思的人性論，無疑有著極強的現(xiàn)實意義
2023-01-13
互動：434
許光偉：馮友蘭哲學(xué)研究批判之五
在中國思想史研究上，有機構(gòu)成乃道路規(guī)定之謂，在方法論上即旨在實現(xiàn)對象和研究對象統(tǒng)一的道名工具。主體論的路線斗爭意味著階級斗爭之生，知識論的路線斗爭意味著階級斗爭之成。可見，把握歷史的最好方式是展開歷史。有機構(gòu)成謂為道，指認(rèn)主體邏輯的道、可道、非恒道；有機構(gòu)成謂為名，指認(rèn)歷史對象的名、可名、非恒名。中國研究由行而知，前者又即歷史之行、矛盾之行、規(guī)律之行，后者又即歷史之知、矛盾之知、規(guī)律之知。
2023-01-10
許光偉
互動：82
許光偉：馮友蘭哲學(xué)研究批判之四
馮友蘭先生的哲學(xué)讀法終究沒有能夠解決哲學(xué)基本問題的中國運用問題。其以主體哲學(xué)思想求索和現(xiàn)代化的哲學(xué)命題求解，留下“晚年之惑”。這是馮友蘭未竟事業(yè)的晚年努力，其以中國思想為對象的哲學(xué)史研究中道止步，留下理論困惑與可供進(jìn)一步研究的工作線索。作為系統(tǒng)耙梳中國哲學(xué)史的首位思想大家，馮友蘭先生歷史研究的主觀主義不足帶有明顯的時代印記，但無論如何，其驕人的學(xué)術(shù)成就對后來者而言無疑是莫大激勵和極大啟迪。
2023-01-10
許光偉
互動：63
馮友蘭哲學(xué)研究批判之三
馮友蘭沒有從統(tǒng)一的歷史科學(xué)來提煉他的哲學(xué)范疇，所以也決不可能理會社會形態(tài)的歷史知識與斗爭實踐，絲毫看不到思想路線斗爭不過是對社會結(jié)構(gòu)矛盾的一個測度。所謂堅持從唯物主義工作出發(fā)，其實是保證思想方式與物質(zhì)資料生產(chǎn)方式同構(gòu)，確保范疇穿越唯物主義歷史觀指示的路徑。歷史的燈火通明是破除神秘的決定性力量，換言之，正是社會生成的歷史轉(zhuǎn)化運動——決定性的方面是主體社會向階級社會形態(tài)生成的運動轉(zhuǎn)化——根本決定著測度
2023-01-09
許光偉
互動：60
孟飛 鄭勇良 | 當(dāng)代西方左翼的新帝國主義理論及其對列寧帝國主義理論的背離
西方左翼學(xué)者對帝國主義新變化的分析和思考為我們進(jìn)一步認(rèn)識當(dāng)代資本主義提供了新的視角和重要的參考。但遺憾的是，當(dāng)代西方左翼群體一定程度上偏離了列寧帝國主義理論研究的基本原則，沒有把歷史唯物主義的方法論貫徹到底，從而造成了他們的政治規(guī)劃有名無實、缺乏對社會主義實踐可操作性的現(xiàn)實指導(dǎo)。
2023-01-09
孟飛 鄭勇良
互動：14
主體革命論（全文）
主體論是主體學(xué)范疇，為革命行動所支持。《正氣歌》云：天地有正氣、雜然賦流形，下則為河岳、上則為日星；時窮節(jié)乃見，一一垂丹青，在齊太史簡，在晉董狐筆；或為遼東帽、清操厲冰雪，或為出師表、鬼神泣壯烈，或為渡江楫、慷慨吞胡羯，或為擊賊笏、逆豎頭破裂，是氣所磅礴、凜烈萬古存；當(dāng)其貫日月，生死安足論；悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠(yuǎn)，古道照顏色。馬克思主義主體革命論系唯物辯證法精神靈魂所在，是以呼吁之。
2023-01-09
許光偉
互動：83
林釗|重建社會：馬克思與托克維爾政治哲學(xué)的對話
馬克思與托克維爾的相遇是現(xiàn)代政治哲學(xué)史上最重大的事件之一。與他們表面的分歧相比，兩位哲人內(nèi)在的共識具有更深的歷史意義。他們敏銳地洞察到了現(xiàn)代民主的危機，即推動工業(yè)繁榮和個人平等的民主運動同時也在塑造一個內(nèi)部蘊含撕裂和對抗的共同體。
2023-01-09
林釗
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陳晏清 | 政治哲學(xué)的興起與當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)
近幾十年來政治哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的復(fù)興，尤其是近年來政治哲學(xué)在中國的興起，是值得我們予以特別關(guān)注的、重大的哲學(xué)事件。在政治哲學(xué)興起的思想潮流中，馬克思主義哲學(xué)自然也不能置身事外，而是必須積極地予以應(yīng)對，積極地回應(yīng)現(xiàn)實生活與理論研究兩個方面所提出的挑戰(zhàn)，具體地說來，就是必須構(gòu)建起一種適應(yīng)于現(xiàn)實生活的馬克思主義政治哲學(xué)理論。這是時代賦予馬克思主義哲學(xué)的重大使命。本
2023-01-09
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賀振東：福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)話語分析——基于《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》的探討
《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》不單單是福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義理論觀點的呈現(xiàn)，也是他的生態(tài)話語形成過程的主要表現(xiàn)之一，除此之外還體現(xiàn)了福斯特對于生態(tài)唯物主義內(nèi)涵的豐富發(fā)展。
2023-01-09
賀振東
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吳曉明 | 論馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判
現(xiàn)代性作為現(xiàn)代世界之本質(zhì)的根據(jù)，包含兩個基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)。由于這兩者之間的內(nèi)在勾連和共謀關(guān)系，所以馬克思對現(xiàn)代性的批判從一開始就是、并且始終是一種雙重批判，這一批判深入到資本的本質(zhì)和現(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制中。唯獨這種雙重批判，方有可能達(dá)到一個決定性的原則高度，而唯獨在這樣的原則高度上，馬克思學(xué)說的當(dāng)代意義——我們這個時代之向著未來的籌劃——方有可能彰昭于世。
2023-01-08
吳曉明
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許光偉：馮友蘭哲學(xué)研究批判之二
中國思想研究是從屬于寫中國的理論生產(chǎn)，其意義在于提出并執(zhí)行中國主體思想批判之任務(wù)以配合客觀史的中國批判理論，故給予“中國哲學(xué)史”命名。不同于胡適以邏輯實證的哲學(xué)之寫，馮友蘭直以主體思想為中國哲學(xué)的書寫對象，使哲學(xué)定性有了共殊關(guān)系的理論爭鳴與定位，是為嚴(yán)格的中國之讀。故此圍繞中國哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承問題的爭議，并非源自馮友蘭本人，甚至不針對于新理學(xué)的批判，委實系于中華語境的唯物主義與唯心主義路線斗爭。
2023-01-07
許光偉
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單紹錫：論金融帝國主義
論金融帝國主義作者：單紹錫 一、前言 1.共產(chǎn)主義運動產(chǎn)生了與之相對立的兩個運動 對立統(tǒng)一的規(guī)律是宇宙間普遍的根本的規(guī)律，自然界和人類社會都涵蓋其中。自馬克思主義問世產(chǎn)生了共產(chǎn)主義運動，與之相對立，資產(chǎn)階級為保統(tǒng)治，本能地首先推行自身社會的改良運動。其次不惜用部分高額壟斷利潤豢養(yǎng)催生了修正主義運動。馬克思主義在理論上的勝利和列寧主義革命理論成功的
2023-01-07
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許光偉：《資本論》為何遭遇理解困境
馬克思解決“知難”和“行難”聚焦于主體范疇，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上發(fā)力。蓋因政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的根基是市民社會批判，其合并市民社會批判的兩個工作維度——客觀的生產(chǎn)關(guān)系批判（勞動異化+資本至上）和主觀的拜物教批判（抽象人權(quán)+金錢崇拜）。主體范疇進(jìn)一步將之提升為統(tǒng)一認(rèn)識層面加以把握。資產(chǎn)階級三位一體公式則是對主體范疇的理論驅(qū)除。新時代際遇下，走出知識惡的方式是回歸行動，以歷史高度推進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主體批判維
2023-01-07
許光偉
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許光偉：主體革命論：從《資本論》到黨的二十大報告
黨的二十大報告突出主體路徑的辯證法思想。黨在何種意義上能夠成為主體性？在于黨成為人民主體性的集中化表述，在于建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)一。根據(jù)這一方法論原則，社會主義生產(chǎn)關(guān)系只能解作人民總體性的主體范疇（或曰人民范疇）——無論以人民為中心的高質(zhì)量發(fā)展、人才支撐、全過程民主還是以文化自信為內(nèi)容的人的現(xiàn)代化以及旨在提升人民生活品質(zhì)的人與自然和諧共生，都是人民至上的意義指向，它引領(lǐng)黨進(jìn)行偉大的自我革命和社會革命。
2023-01-07
許光偉
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