1、批判資產(chǎn)階級人性靜止論
每當(dāng)我們談及建設(shè)社會主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時候，總有一些人叫囂說，“人性是自私的，人們?yōu)榱俗约旱睦鏁帣?quán)奪利，這是一個客觀事實(shí)，因此社會主義和共產(chǎn)主義不可能實(shí)現(xiàn)”。
這種人性觀，我愿意稱之為“資產(chǎn)階級人性靜止論”。這是因?yàn)樵谶@些人眼里，人性是永恒的、靜止的、不變的，各種自私、貪婪、縱欲等等等等，都是人與生俱來具有的性質(zhì)，是不可以改變的，因而造成了私有制和剝削關(guān)系的不可變。下文簡稱“人性靜止論”。
①人性靜止論的根源
這種論調(diào)，可以追溯到哪里呢？遠(yuǎn)古的人性辯論，可以追溯到春秋戰(zhàn)國的時代，那個時候就有了性善說和性惡說。近代的人性靜止論，是發(fā)源于資產(chǎn)階級代言人的。這個詞首先發(fā)源于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密。18世紀(jì)英國思想家邊沁把人本性自私論進(jìn)一步系統(tǒng)化，形成了兩個功利主義的基本原理：一是認(rèn)為人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是否增進(jìn)個人的幸福，二是自利原則在追求個人幸福中占支配地位，不考慮個人的追求對他人和社會帶來什么后果。
馬克思指出，這種表現(xiàn)出來的所謂自私的人性，實(shí)際上根源于私有制。
②資產(chǎn)階級為什么要宣揚(yáng)人性靜止論
社會存在決定著社會意識。人性，也不能不受到社會存在的影響。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》里面指出，“人是一切社會關(guān)系的總和。”社會關(guān)系，始終不絕地影響人類意識。人性也不例外。
生產(chǎn)資料私有制和按資分配是資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級宣揚(yáng)人性靜止論，也不過是為了服務(wù)于其維護(hù)私有制和按資分配的現(xiàn)實(shí)需要。
如果資產(chǎn)階級使人性自私這一基本事實(shí)成立，那么每個人必然不肯讓渡自己的利益，由此產(chǎn)生的分配方式，必然是完全的資本主義邏輯的。機(jī)器是資本家的，那么機(jī)器生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也就都?xì)w資本家所有；資本是金融家的，那么投資產(chǎn)出的回報(bào)也就歸金融家所有。當(dāng)然，被金融資本操縱的產(chǎn)業(yè)資本就有話說了：我借你錢生產(chǎn)出來了利潤，那利潤歸我，本金還你行不行？工人的意見更大：我自己的勞動產(chǎn)生商品，我把你生產(chǎn)工具的租金還你，我拿走產(chǎn)品行不行？答案是否定的，私有制下，分配方式只會按資分配。金融資本高高在上的說：那我本金不借給你了，以后你也別想從我這借錢，你自己干吧！產(chǎn)業(yè)資本狠狠地?fù)]了揮鞭子：你不干有的是人干！我就這工資，愛干不干！
而造成上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，無疑就是生產(chǎn)資料私有制。在資本主義社會里面，社會默認(rèn)生產(chǎn)資料只能是資本主義的私人占有。資本家要攫取利潤，壓迫工人；無產(chǎn)階級生活質(zhì)量低下，一天天奔波勞碌最后掙不了幾個錢，只能死盯著那些金錢，盤算著怎么多掙一點(diǎn)。在這種生產(chǎn)關(guān)系支配下，人性不能不表現(xiàn)為自私的。
資本主義社會一切的社會關(guān)系，歸根到底都是赤裸裸的金錢關(guān)系。由于無產(chǎn)階級的貧窮和資本家資本增殖的生命沖動，他們無時無刻不在思考做某件事、幫某個人對自己的影響有多大，能不能承受，有沒有損失，損失大不大等等。譬如，夫妻在決定生不生孩子之前，要考慮撫養(yǎng)孩子需要多少錢，孩子長大以后能不能給我養(yǎng)老等等諸如此類的問題。當(dāng)下較發(fā)達(dá)的資本主義國家人口增長率低下，很大一部分原因就是因?yàn)閾狃B(yǎng)生育的成本太高，或者不愿意讓孩子繼承自己的貧窮。
總而言之，資本主義生產(chǎn)關(guān)系，把一切的社會關(guān)系，都異化成金錢關(guān)系。資本主義社會用愛情、親情、友情掩蓋金錢關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的本質(zhì)。因此表面上的那些社會關(guān)系，不能不表現(xiàn)為自私的。
考察一個事情有沒有干的必要，就看能賺多少錢，如果現(xiàn)在不賺錢，就評估以后能賺多少錢。看他的風(fēng)險(xiǎn)，就看會浪費(fèi)多少錢，或者會賠多少錢。這是資本主義社會關(guān)系的底層邏輯。馬克思說，人要自由發(fā)展，可是在資本主義社會里面，這種自由卻表現(xiàn)為自由選擇金錢關(guān)系，可慘又可笑，有非常濃重的黑色幽默意味。
同時，人性靜止論直接為資本家提供了“剝削合理”的理由。資本家為了追求利潤，增強(qiáng)自己的競爭力，毫不猶豫地否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普世價(jià)值，拒絕和無產(chǎn)階級分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，也就是給無產(chǎn)階級漲還是減工資的問題上，選擇克扣無產(chǎn)階級的工資。那么在人性靜止論的支持下，這種選擇和行為，就是“合理的”。因?yàn)?ldquo;人都是自私的嘛”，資產(chǎn)階級克扣工資、剝削無產(chǎn)階級就具有了“天然的合理性”。
后來，作為對這種說辭的改良，一種“利己主義”思潮，又在資本主義社會泛濫開來。這個觀點(diǎn)認(rèn)為，人是利己的，這種自私可以建立在不損害他人的利益上。比方說，我拒絕幫助你，幫你是情分，不幫是本分，幫與不幫，都是我選擇犧不犧牲我的利益，這個過程中我是不損害你的利益的，屬于是“進(jìn)階版”的人性靜止論了。
本質(zhì)上，這種論調(diào)，還是服務(wù)于生產(chǎn)資料私有制的。首先，價(jià)值不能憑空產(chǎn)生，其全部，均來自勞動者創(chuàng)造的價(jià)值。一個人得利的原因，正在于他在其他人手中剝奪了這種利益。這種人性論，認(rèn)為每個人都有一塊自己的應(yīng)許之地，個人在其上獲取利益，而不損害他人。但這在物質(zhì)上不存在的，在生活上，你只是在消費(fèi)自己的生活資料，沒有利益產(chǎn)生；在生產(chǎn)上，又必須被卷入社會化大生產(chǎn)，獲取利益總有包含他人的部分。否則在生產(chǎn)端就表現(xiàn)為去分工、去機(jī)械化，這只能倒退回原始公社才能實(shí)現(xiàn)了。
這個論點(diǎn)在實(shí)踐上，給唯心論留下了充足的空間。判斷一個人是否符合“利己”的人性原則，沒錯，靠的不是物質(zhì)的實(shí)踐，而是完全依靠雙方的個人意志。一方說沒損害，一方說損害了，雙方辯個不清。當(dāng)然，我們是有解決辦法的，那便是訴諸法律。但是這解決不了問題的根源，只不過從主觀唯心進(jìn)化成了客觀唯心。畢竟，資本主義國家的法律，也是服務(wù)于資產(chǎn)階級和私有制的。
這種觀點(diǎn)嘗試假想出一種只有自由人而沒有聯(lián)合的社會，是極其荒謬的。其成立的條件，無疑是私有制，因此它也作為支持資產(chǎn)階級“剝削有理”的“御用學(xué)說”，作為社會思潮在資本主義社會里面大行其道了。
③違背人性靜止論的人類歷史經(jīng)驗(yàn)
在人類進(jìn)入階級社會之前，曾經(jīng)經(jīng)歷過一個漫長的無階級社會，按照時間算下來，這段無階級社會的歷史，比階級社會的歷史長度，要長無數(shù)倍。在原始社會的共產(chǎn)公社里面，人們迫于生產(chǎn)力的低下，不得不平均分配，在這個時候，哪怕我們先假定了那些資產(chǎn)階級代言人們的人性靜止論是正確的，但是在原始社會不表現(xiàn)。可是，我們要論證的，不正是人性具體的表現(xiàn)形式嗎？如果你非要定一個人性究竟是什么，那么它卻不能按照你說的那樣，“放之四海而皆準(zhǔn)”，那么你說的也是毫無價(jià)值。因?yàn)榘凑召Y產(chǎn)階級代言人的邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)，拋開具體表現(xiàn)不談，把人性的在原始社會不表現(xiàn)出自私的性質(zhì)，理解為“自私是固有的”，那么我自然也可以說，人性中“無私是固有的”，只不過你資本主義生產(chǎn)關(guān)系把它掩蓋了。這種資產(chǎn)階級詭辯話術(shù)實(shí)際上毫無意義。
那么為什么原始社會會不表現(xiàn)呢？因?yàn)樯a(chǎn)力極度低下，沒有什么剩余產(chǎn)品。如果有人多拿了勞動產(chǎn)品，那么就有人餓死，這對于人數(shù)不多的氏族社會和部落來說，是一個極大的損失。每一個人的死亡，對于社會生產(chǎn)力來說都是重創(chuàng)。因此，自私、貪婪等等，不過是生產(chǎn)力提高、剩余產(chǎn)品出現(xiàn)后產(chǎn)生的新事物罷了。資產(chǎn)階級為了利用人性靜止論來為自己剝削壓迫找理由，故意無視這個基本事實(shí)，還說什么“低下的生產(chǎn)力掩蓋了自私的屬性”，屬實(shí)是讓人哭笑不得了。
④人性必然帶有階級性
毛澤東他老人家在世時，就已經(jīng)評論過人性這個東西。他說：
我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。（《在延安文藝座談會上的講話》）
他又說：
“人性論”。有沒有人性這種東西？當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性。我們主張無產(chǎn)階級的人性，人民大眾的人性，而地主階級資產(chǎn)階級則主張地主階級資產(chǎn)階級的人性，不過他們口頭上不這樣說，卻說成為唯一的人性。有些小資產(chǎn)階級知識分子所鼓吹的人性，也是脫離人民大眾或者反對人民大眾的，他們的所謂人性實(shí)質(zhì)上不過是資產(chǎn)階級的個人主義，因此在他們眼中，無產(chǎn)階級的人性就不合于人性。現(xiàn)在延安有些人們所主張的作為所謂文藝?yán)碚摶A(chǔ)的“人性論”，就是這樣講，這是完全錯誤的。（《在延安文藝座談會上的講話》）
毛主席所批判的這種人性論，是把自己具體的社會關(guān)系抽象為一套所有人的人性論、是把資產(chǎn)階級的人性說成所有人的人性論、是維護(hù)資產(chǎn)階級反動統(tǒng)治的人性論。資產(chǎn)階級內(nèi)個人利益與階級利益嚴(yán)重矛盾。故而產(chǎn)生不同的人性；無產(chǎn)階級內(nèi)個人利益與階級利益基本一致，故而孕育共同的人性。
在資產(chǎn)階級中處于壟斷地位的階層，總會對處于被壟斷地位的階層進(jìn)行剝削，以獲取超額利潤。壟斷地位的一方，自然希望擴(kuò)大這種剝削關(guān)系，他們可能就拉來性惡論和動物人性論為自己的行為尋求合理性。
而被壟斷地位的一方，則希望減少或擺脫這種剝削關(guān)系（以成為壟斷一方），這就給性善論提供了棲息空間。
那些替資產(chǎn)階級辯護(hù)的衛(wèi)道士們，他們不直接參與剝削，也不經(jīng)營公司，每日只是進(jìn)行些形而上學(xué)的思考（思考資本主義社會如何合理），他們完全地脫離社會實(shí)踐，一切論點(diǎn)都憑空出現(xiàn)，然后用所謂縝密的邏輯與推理得到結(jié)果。這樣他們就不可避免地陷入“思想人性論”之中。簡而言之，缺乏社會實(shí)踐，停滯于自己意淫的空想之中，這就是資產(chǎn)階級思想家。
所有的人性論，都是從具體的社會關(guān)系中產(chǎn)生出來的。一個人所維護(hù)的人性論，必然要體現(xiàn)他的社會關(guān)系中的特點(diǎn)。而所有資產(chǎn)階級的人性論，其共有的特點(diǎn)雖是維護(hù)私有制，但這并不是其產(chǎn)生的根本原因。對于主張性惡論、自私論的壟斷資產(chǎn)階級，他想要維持或擴(kuò)大剝削地位，根本來說，是要維護(hù)其個人利益。那些主張性善論的，也是要維護(hù)其個人利益，他要讓那些壟斷者減輕剝削，就說人性本善，反過來指摘壟斷者不人道。同理，資產(chǎn)階級思想家們，看似用中立的“思想”解釋人性，實(shí)際是把自己那形而上學(xué)的思想說成人的本質(zhì)，把其他人那些“丑惡的”物質(zhì)實(shí)踐說成非人的，還是在維護(hù)自己的利益。
⑤無產(chǎn)階級人性是什么（我們應(yīng)該有什么樣的人性觀）
不是人性決定人，而是人決定人性。在資產(chǎn)階級唯心主義觀點(diǎn)里面，它故意因果倒置，掩蓋這種決定性關(guān)系。資產(chǎn)階級總是把事實(shí)顛倒過來，就是為了迷惑大眾。
我們不能、也不應(yīng)該說明人性到底是什么。因?yàn)樗鼪Q定于人類的社會實(shí)踐。而無產(chǎn)階級的人性，也隨著無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐，不絕發(fā)生變化。這意思是什么呢，我們不應(yīng)該分析人性究竟是什么東西，用頂層設(shè)計(jì)消解、決定、解釋人們的廣闊的社會實(shí)踐，是形而上學(xué)的。
人本質(zhì)不是形而上的某種實(shí)體，而是一種在實(shí)踐中生成著的關(guān)系。實(shí)踐是一種感性對象性活動，是開放的，在形式和內(nèi)容上具有社會歷史性，因此能塑造一個開放的生成著的本質(zhì)。
⑥反思“無私論”和“合理利己主義”
集體利益和個人利益，有時是沖突的。無產(chǎn)階級的階級利益，和個人的特殊利益，有時也是沖突的。我們并不反對無產(chǎn)階級自己維護(hù)和追求那本就屬于自己的那部分利益——況且，這歸根到底，我想，還是無產(chǎn)階級的階級利益。
像雷鋒一樣大公無私，無產(chǎn)階級也是難以做到的。我們也不苛求毫不利己專門利他的無產(chǎn)階級無私論，我們只是反對那種資本主義式的利己主義。
隨著馬克思主義越來越武裝到無產(chǎn)階級的頭腦中，這種利他思想，無疑就會越來越被接受，個人越來越樂于奉獻(xiàn)給無產(chǎn)階級整體，在日后無產(chǎn)階級的階級斗爭實(shí)踐中，群眾能越發(fā)認(rèn)識到個人利益同階級利益的統(tǒng)一性，這種為了最大的利己而去利他的觀點(diǎn)，將會被逐漸改造。利己主義、個人主義的生存土壤，也將隨著生產(chǎn)關(guān)系的改造逐漸消亡。我們倡導(dǎo)這種利他主義思潮，但是并不強(qiáng)迫無產(chǎn)階級個體犧牲個人利益來服務(wù)于整體。無產(chǎn)階級的個人利益與集體利益，是辯證統(tǒng)一的。
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