“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
——卡爾·馬克思
資本主義社會是病態的社會。
富人們擁有游艇、私人飛機、游泳池、大型高爾夫球場、眾多SUV、太空旅游、珠寶、高級定制服裝以及遍布全球的豪華住宅。全球最富有的1%的人的財富相當于全球50%的人所擁有的。他們提出了所謂的“涓滴理論”的神話。可惜財富依然是向富人“滴落”的。即使在所謂的“發達國家”中，貧困也在蔓延。勞動所得被掠奪，容身之所被擠壓。全球資本主義經濟漂浮在債務、剝削和不平等的海洋之上。
縱使如此，依然有一些人，認為富人的奢靡是合理的，認為不公是注定無法消除的，認為現在的社會是一成不變的。那么，這些說法是正確的嗎？他們又為什么會相信這些說法呢？
一、資本主義社會的病癥是什么
馬克思指出，無論是在何種社會，人類都是依賴勞動得以生存的。人們把羊毛做為衣服來保暖，把樹木搭建成為庇護所，讓土地產出食物，等等。正是經過勞動，人類才能用自己的智慧和力量將自然物轉化為人類社會賴以生存的有用物。
但并不是所有人都在勞動。
有且只有，當參與勞動的社會成員所生產的產品超出其本身所需的量時，這些不進行生產活動的人才能憑借這些盈余的產品生存。而這些產出，就是馬克思所說的“剩余”。
當前社會中占有這部分剩余的群體大體可分為兩類：其一是如嬰兒、病患和老人等弱勢群體，他們本身不具備勞動能力，因而勞動者無私地承擔起了保護他們的責任；其二是如流氓、貴族和富翁等寄生群體，他們不直接參與生產活動，卻通過各種手段（不論合法與否）強行占有了他人的勞動成果。這種“不勞動者卻得食”的現象所反映出的正是資本主義社會的病癥——不公。
不公之所以存在，從根本上來說源于社會資源分配的不平等，而這種不平等又與階級結構密切相關。
對生產資料的占有關系決定著對資源的分配格局。在資本主義生產關系下，資產階級占有生產資料，工人階級為了生計（同時為了完成生產活動）只得出賣勞動力。這種不平等的占有關系必然導致對分配剩余價值的傾斜，造成財富向少數人集中。
馬克思認為，統治階級通常會利用“剩余”來維持剝削關系。比如資本家通過支付工人遠低于他們所生產的產品的價值的工資，并將其產品反過來出售給無產階級，以保證工人最低限度的生存并借以維持資本主義制度。長此以往，資產階級便逐步實現了對無產階級的麻痹，使其對自身經濟地位認知不清，誤以為“如果沒有資本家，我們就會因為失去工作而陷入貧困”。可事實卻是資產階級像寄生蟲一樣依賴無產階級，通過剝削無產階級的剩余價值使得富人越富，窮人越窮。什么“資本家保證了我們的就業”，分明是他們導致了無產階級的貧困。不如說，資產階級的存在本身就是無產階級的苦難。
“沒有勞動者，工廠里一顆齒輪都不會旋轉，田野里一粒糧食都不會被生產。”
應當指出的是，資產階級對于工人的掌控與剝削是隨著時間的推移而日漸加深的。階級地位的差異不僅影響著同代人的發展機會，占有優勢的階級還能為其下一代提供更優質的教育、社會關系和文化生活等稀缺資源，形成代際傳遞效應。而底層群體往往面臨教育資源緊缺、社會資本不足和理論水平匱乏等困境，難以突破階層壁壘。這種發展機遇的不平等也加劇了社會的分化。
同時不難理解的是，各階級正自覺或不自覺地為爭取本階級的利益而行動著。但與被統治階級所不同的是，統治階級往往能通過多種渠道影響公共政策，使其安排更有利于維護自身利益。比如稅收制度、社會保障、公共服務等領域的政策偏差，都可能固化甚至擴大既有的不公現象。此外，統治階級的文化品位、生活方式、價值觀念也往往被宣傳為"主流"或"高級"文化，成為社會評價的標準。這種文化霸權使底層群體處于符號暴力的支配之下，難以獲得平等的社會認同。
就這樣，底層勞動人民逐漸被剝奪了參與并決定社會經濟、文化與政治等的精力、自覺與權力。統治階級就這樣廣泛而深刻地改造了整個社會，并孕育著名為不公的瘟疫。
當今社會正如馬克思指出的那樣：
“少數人占有并分配多數人生產的剩余，這樣的形式不符合并破壞著法國和美國革命所倡導的、此后廣泛流傳的進步的社會目標。”
二、昨天的藥方是什么
名為不公的病毒在人類歷史長河中已經存在了太久，以至于一些曾經苦于不公的受害者如今已搖身一變成了享受不公加害者。那么在不過三百年前，尚且試圖終結這種苦難的資產階級開出了怎樣的藥方呢？
奴隸社會與封建社會無疑仍是不公的，人分三六九等，等級森嚴。那這發展了千萬年的“不公”難道真是不可撼動的？十八世紀一些進步的資產階級回答道，社會應當用民主的制度取代不公，而民主的實現則意味著任何個體人類都得到真正意義上的“自由”。
“民主意味著個人實現自由，自由意味著改變制度，否則你將永遠被制度束縛。”
——沃爾夫
但資產階級做到這一點了嗎？
在資產階級所領導的長期反復的革命中，成功誕生了新生的資本主義體系，它們率先在西歐蓬勃發展并日益取代了原先舊式的，由奴隸主和奴隸、封建領主和農奴組成的政治與經濟制度。新生資本主義體系中誕生了相對“自由”的雇主與雇員。但歷史很快證明，資本主義并沒有實現自由、平等、博愛或者真正的民主。甚至，它幾乎沒有顯示出向這些方向發展的跡象。資本主義確實“終結”了“不公”，但它只終結了奴隸主對奴隸的“不公”，它建立了新的即資本家對工人的“不公”。工人們在所謂的“民主國家”中所獲得的“自由”是虛幻的。在資本主義社會中，大多數工人被困住了，他們要么為雇主生產剩余，要么脫離生產性活動專注于直接服務雇主，依賴其他生產者供給的剩余生存。
資產階級的民主實際上是針對無產階級的專政，他們把自己經歷過的一切“不公”轉移到他人頭上，還恬不知恥地說什么他們用民主終結了世間的不公。是的，人們需要民主，但不是名義上的民主。
對克萊因來說，民主意味著避難權不是被驅逐者申請避難所的權力，而是（由精英們所代表的）國家拒絕提供避難所的權力；言論自由不是公民表達自己這種或是那種思想的權力，而是國家禁止自己的臣民表達自己思想的權力。——托洛茨基
資產階級的民主是由所謂的人民代表們代替人民做主。
資產階級民主是建立在資本主義經濟基礎之上的政治上層建筑，它以形式上的平等掩蓋實質上的不平等，用政治權利的形式平等來維護經濟領域的不平等關系。這種民主制度既有歷史進步性，又存在根本局限性。
根據馬克思的觀點，要想根除不公，就必須取代資本主義經濟體系，因為民主的實現是建立在平等的生產方式、經濟體系、分配方式等之上的——經濟民主是政治民主的基礎。資產階級卻將民主局限于政治領域，而將經濟領域排除在民主化之外，使生產資料的私人占有不受民主原則約束，造就了一種畸形的社會制度。為了維持這種“民主”制度，資產階級只得采用各種代議制，包辦替代屬于所有人的民主，用形式上的、口號上的民主催生出資產階級能從中獲益的新的不公。這種民主不能終結人們所遭受的苦難，充其量是使人麻痹致死的止痛藥。
資產階級在思想上受制于其從中收益的經濟關系，因此其完全無法理解真正意義上的民主。資產階級不明白，減少社會財富、權力分配不平等的方案，必須伴隨改變生產剩余的組織形式。他們不明白為什么結束剝削對于真正實現自由、平等、博愛和民主的社會承諾是必要的。他們完全無法真正理解，為什么實現民主就意味著消除不公——自然，他們無法創造真正意義上的民主。于是他們創造了獨屬于資產階級的民主。
資本主義之所以未能實現自由、平等、博愛和民主，是因為資本主義自身結構和資本主義社會建構本身就是實現這些崇高目標的障礙。——馬克思
三、新的出路是什么
眾所周知，在過去的300年里，資本主義成功進行了繁衍，擴張成為了世界上占主導地位的生產組織形式。然而，正如馬克思所指出的那樣，資本主義的運作和再生產方式，在產生貧困方面和產生財富同樣“有效”。事實證明，貧困是資本主義從未消除的延續性缺陷。
既然資產階級民主注定破產，我們又該從哪里汲取智慧以反抗不公呢？
馬克思設想了一種全新的社會制度。這種制度建立在生產資料公有制基礎之上，消除了資本對政治的支配。在這種制度下，無產階級作為統一且團結的集體共同占有生產資料，個人的經濟地位在根本上的平等為政治民主提供了堅實保障。這種制度克服了資產階級民主在形式上的平等與實質上的不平等之間的矛盾，使民主權利真正惠及廣大勞動群眾。
這種制度用今天的話可以稱之為：無產階級民主，即絕對民主制。
在進一步闡述之前，我們先簡單解釋下為什么盡管以馬克思為代表的支持無產階級民主的革命家們為人類社會的發展指出了一條光明的消除不公的道路，卻依然有無數人在否定、詆毀、抹黑這種思想。
這是因為舊社會的既得利益者們在不平等的現行政治和經濟制度中，享受著建立在對勞動者的剝削之上的特權，他們怎么會舍得放棄他們所擁有的“光鮮亮麗”的一切并轉而和勞動人民“感同身受”？
對此，鄧寧格曾一針見血地指出：
“一有適當的利潤,資本就膽大起來.如果有10％的利潤,它就保證到處被使用；有20％的利潤,它就活躍起來；有50％的利潤,它就鋌而走險；有100％的利潤,它就敢踐踏一切人間法律；有300％的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險。”
言歸正傳，無產階級民主到底是什么，為什么它就能實現資產階級民主所不能達到的目標——消除不公呢？
這是因為無產階級民主是更加全面且深刻的民主形式。無產階級民主將民主原則擴展至經濟、社會、文化等各個領域。在以實現公有制為前提的產業中實行民主管理，保障職工參與決策的權利；在基層社會實行群眾自治，發揮人民群眾的積極性和創造性。這種全方位的民主實踐，超越了資產階級民主將民主局限于政治領域的狹隘性。同時無產階級民主以實現個人的自由全面發展為最終目標，致力于消除階級差別、城鄉差別、腦力勞動與體力勞動的差別，堅持為所有人的全面發展創造條件。這種崇高的價值追求，超越了資產階級民主維護階級統治的局限性。
四、新局勢對我們的要求是什么
盡管已經意識到舊社會的腌臜，許多人依然在猶豫是否要積極地參與新社會的建立。不應過度苛責他們，這是舊社會的思想對他們潛移默化的塑造。作為長期脫離社會實踐的學生，我們也不必急于求成，不必急于為自己貼上各種主義的標簽，不如先從一些最基本的理論學習入手。
那么，學習馬克思主義對我們而言有什么意義呢？
馬克思的著作可以啟發我們。資本主義的支持者和鼓吹者常常犯與之前奴隸制和封建制的支持者同樣的錯誤。他們一廂情愿地想象，他們的制度就是歷史的終結。他們往往認為自己的制度再好不過了，人類已經不可能做得比現在更好。這些人中的每一個都被證明是錯誤的。那為什么我們今天反而要相信那些試圖告訴我們，資本主義已經完美無缺的人們的片面之詞呢？馬克思和其他許多歷史學家一樣，已經注意到封建制、奴隸制等經濟制度和其他所有經濟制度一樣都有其歷史。它們誕生、隨著時間的推移而演變、消亡，并讓位于另一種制度。到了19世紀50年代，資本主義已經疲于繼續扮演一種進步的角色，以至于它反過來推動勞動者們不得不去尋求更好的制度來取代它。馬克思的分析所反應的就是這種尋求的成果。
放眼國際，美國人現在面臨的嚴重問題恰恰是一種證據，表明資本主義制度出現了問題。很明顯，它為1%的人服務的效果，遠遠好于它對最廣大人民群眾所做的事情。一段時間內，群眾的苦悶、失落和憤怒可能會從對失序的經濟制度的批判中被轉移出來。一段時間內，這種憤怒可能被轉移到移民、外貿、少數族裔和其他一些可悲的替死鬼身上。但一味地尋求發泄永遠無法從根本上解決問題。時至今日，美國的統治者們還在醉心于轉移矛盾，他們借著群眾的不安與憤怒掌權，又把矛頭指向敵對的組織、黨派以及國家。但遲早有一天，那些認真對待問題并努力尋求解決辦法的人，會像以往一樣，轉向馬克思主義這一資源豐富的路徑。對馬克思主義學習的過程，實際上就是對舊社會反思的過程——如果不知道舊社會為什么應該被推翻，我們應該憑借什么建立一個新社會呢?
那么進一步來說，作為學生，我們具體應該做的事，或者說我們能做到的事是什么呢？不同于產業工人，學生往往缺乏自覺性并更容易陷入資產階級思想的陷阱。那么為了更好地開展理論學習甚至實踐活動，學生應當對自己有怎樣的要求呢？
作為腐朽的資本主義世界時代影響下成長起來的學生，應當自主推動對自我的全方面提升，并嚴格地要求自己，以期提升自身及旁人的理論水平與革命道德水平。
1.理論學習
⑴學生應當系統性的廣泛而深刻地開展理論學習工作，反對望文生義。謹記，為追求學習質量，一定時期內對于數量的舍棄是可接受的且必要的，應當制定最符合個人情況的學習計劃
⑵在條件允許的情況下，學生應當不定期與其他人分享并交流所學心得。鼓勵以尊重事實、就事論事為前提的平等虛心的辯論。反對盲目自滿與陰陽怪氣。
建議：學生可以優先閱讀如《共產黨宣言》和《“左派”幼稚病》等斗爭性有所保證且較為淺顯易懂的文章和宣傳小冊子；或是優先閱讀《震撼世界的十天》和《俄國革命史》等革命性有所保證的歷史向文章，優先培養學習興趣。
2.實踐學習
⑴除特殊情況外，學生應當經常參與生產生活運動，提高勞動自覺，培養實踐能力
⑵學生應當通過生產勞動不斷完善自我，將理論與實踐結合
建議：學生不必急于為自己打上所謂“融工派”的標簽，可以優先從日常生活中最細微的勞動入手，積極同勞動者進行交流，以防落入“極左”的陷阱。
3.思想改造
⑴學生應理解，個人在歷史發展中的作用是不容忽視的，但同時不應陷入極端個人英雄主義。應當強調合作與團結，注意宣揚集體主義精神
⑵學生應當發揚雷鋒精神，在思想上認同無產階級、認同無產階級專政、認同無產階級革命。以無產階級先鋒隊的標準要求自己，主動扛起時代重任。
建議：思想改造應建立在對自身立場的正確認知之上，學生可以優先嘗試以家庭等為切入點，分析自己以往舊有的思想觀念是如何形成的，不必急于“全盤否定”昨天的自己
且先不談組織上及政治上的斗爭，新時代青少年完全有能力且有義務在日常生活中進行對舊思想、舊道德及舊文化最堅決的斗爭，以期最終落實自身對于馬克思主義之學習。
4.理論斗爭
⑴學生應自主反對本本主義（教條主義）、經驗主義、宗派主義，反對任何形式的思想文化專制。支持獨立的實事求是的探索精神，支持思想解放，支持發展無產階級文藝。
⑵學生應自主反對當“濫好人”，反對利潤掛帥，反對物質刺激，反對在階級社會內空談跨階級的“真正的人類之愛”。反對把指令目標、戰略方針、理論思想庸俗化、模式化、極端化理解甚至宣揚
⑶學生應自主反對法西斯主義，反對軍國主義，反對帝國主義，反對以任何借口挑起的任何形式的侵略行徑
⑷學生應自主反對實用主義、數學唯心主義、機械唯物主義等“偽科學”。
⑸學生應自主反對大生產主義，反對資本主義對自然界進一步的野蠻破壞。支持生態社會主義，支持有目的、有計劃、有節制地發展可持續性經濟。
⑹學生應自主反對民粹主義、沙文主義、極端民族主義。應以列寧主義為指導思想，支持小民族的民族主義，反對大民族的民族主義；支持被壓迫民族的民族主義，反對壓迫其他民族的民族主義。反對單獨一國的社會主義，反對民族共產主義，反對社會帝國主義，反對“舉著紅旗反紅旗”。支持鼓勵以國際為范圍內的各民族以平等自愿為原則，組成社會主義聯盟。
建議：“理論學習”和“理論斗爭”在方法上有著顯著的區別，學生在積極投入理論斗爭前應優先確保自己已了解二者間的差異。簡單來說，在進行理論學習時，我們應當是“不道德”的。比如我們不能因為法西斯主義在歷史上罪孽深重，就拒絕去研究法西斯主義——如果我們不了解法西斯，我們怎么能確定它是錯的？它錯在哪里？什么又是對的呢？但是在進行理論斗爭時，我們必須是“道德”的，必須是基于事實的，必須是個人立場明確的。比如在進行理論斗爭時，我們不能謊稱自己“什么立場都沒有”，因為在資本主義盛行的當代，所有所謂的“中立”與“中庸”都在實際上削弱著社會主義。激進或保守，進步或退步，文明或野蠻，除此沒有第三條道路。
鑒于國情，筆者曾經簡單總結過初學者在思想覺悟上發展的進程，特此引用，僅供參考：
1.大體掌握本國階級斗爭史，認清本國當前社會性質。
2.在思想上理論上大體了解并認同馬克思列寧主義，開始嘗試從國際視角分析國內問題。
3.認清以饒勒斯、考茨基、阿連德等為代表的改良主義及社會民主主義等在當代的局限性。
4.認清以勃列日涅夫等為代表的社會帝國主義的反動本質。
5.深入學習并理解馬克思主義在當代國際范圍內的發展。
6.確定斗爭目的與斗爭方式，通過對一些被庸俗學究所模糊的歷史真相的正確認識檢驗個人理論水平，并最終將理論與實踐結合。
自1929年的資本主義世界大蕭條爆發以來，世界上所發生的一切危機無不在向世人聲嘶力竭地嘶吼著：被資本主義暗藏的弊病終于再也無法得到遮掩了！走資派復辟，蘇聯解體，霸權主義、反移民主義與極端民族主義等的復蘇與盛行、新一輪經濟危機的爆發，還有似乎永遠不會停止的局部戰爭……面對著一輪又一輪世界性災難的威脅，我們終于發現，無論何種形式的改革與重組都不再能使資本主義這具殘破的身體重新恢復原先表面上那樣的光鮮亮麗。面對著人們最基本的對于終結謊言與不公的日益劇增的渴求，我們越發意識到，我們需要一種新的思想、新的制度甚至是新的社會來取代如今已垂垂老矣卻仍作威作福的資本主義。而我們為了終結現如今一切苦難所需要的，正是馬克思主義。
今天讀他的書，明天做他的事。
“漫漫長夜待明天，天明成今天”
——魯迅
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