關于人的智慧與馬克思主義哲學之間的關系問題，近來我在幾個場合提到過，但都沒有展開談。在這篇短文里，想更仔細地講講我的體會，以求教于同志們。
先要說說自己的一個樸素感受：我在國外從事教學和研究工作期間，沒有好的機會學馬克思主義哲學，只是在工作中，從經驗和教訓中得出了幾條治學應該注意的東西：如看問題應找什么角度，碰了釘子又如何辦等。當時還自以為這是我的心得?；氐缴鐣髁x祖國后，有可能認真學點馬克思列寧主義、毛澤東思想的著作了，才發現我的那幾條治學心得，比起馬克思主義哲學來，就好比大海中漂著幾個小水泡，算不了什么！
因為有這個感受，所以我常常向中青年科學技術工作者宣傳學習并運用馬克思主義哲學的重要性?？墒切Ч荒敲春?，和者甚寡。我想，聽者大概在想：資本主義國家的科學技術不是很先進嗎，他們并不用馬克思主義哲學??！我沒有說服人，所以要繼續努力。在這里講講我這個主張：要有智慧，就必須懂得并會運用馬克思主義哲學去觀察分析客觀世界的事物。
一
先要說明什么叫智慧。我們常常說這個孩子聰明，那個青年機靈。但聰明和機靈是說對客觀世界的事物反應比較快，比較敏捷，那是指對一般日常事物而言，比如學生學習中的課堂提問等。這種智能是有方法培養鍛煉的，例如國外有許多廣告宣傳什么“三個月講一門外語”，“包教包會”等等。國內也有同志搞智力工程，還有創造學會這樣的學術組織。天津有一家《智力》月刊，專門為培養青少年智能服務。我是贊成所有這些同志的努力的，年輕人要有這種智能教育；而我們今天的學校教育中，這方面的訓練太少了。但我必須說，這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動，聰明、機靈，以及所謂智力、智能都是在低層次，低一個或幾個層次。所以這些同志的工作是有益的，但還遠不能用以敲開智慧的大門。
為什么這樣講？中國有句老話："大智若愚"嘛，真正有智慧的人，看上去好像還有點遲鈍！這是因為他用智慧去考慮深邃的問題，對一般問題反而不感興趣，不愿去花心思。另外，現在"高技術"工作中一項重要課題是人工智能和智能機，但誰也不會把2000年能搞出來的人工智能和智能機同人的智慧等價，那是有很大區別的。因此英國的一家期刊《New Scientist》在去年出的一期上挖苦說：“人們都在講人工智能，怎么不說人工愚蠢！”
還有一點要說明的：智慧并不僅僅是有知識，正如不久前苗作斌同志所說（1)，有豐富的知識是必要的。但也要說清楚，不是有了知識就自然而然地有智慧了。這里有一個運用知識的問題，中國從前就笑話那些"老學究"，說明有知識不會用，也不能達到智慧。在今天，電子
計算機檢索的信息資料庫時代，更可以說清這個區別，信息資料庫所存儲的知識比任何人所能知道的都多千倍、萬倍、億倍，但信息資料庫本身并沒有智慧，甚至連比智慧在檔次上低得多的智能都沒有。當然，這也絕不是說電子計算機檢索的信息資料系統沒有用，一個有一
定知識和智慧的人用了這種網絡系統，就如虎添翼，能獲得大量"激活"了的情報（2)，也就是有針對性的活知識；而這有針對性的活知識又是人的智慧的原始素材。
(1）參看《紅旗》,1986，第23期，32~37頁。
(2）見《關于思維科學》，上海人民出版社，1986年，426~444頁。
二
其實上面講的也是老話了，我之所以重復地寫在這里，是為了強調它們的正確性，說明我是贊同這些觀點的。關于人的智慧的描述和議論還有很多，就如前面提到的那個《智力》月刊，差不多每期開篇都是論述智力的論文，也常常說到智慧（1)。但我認為這些宏論說來說去，都是旁敲側擊，沒有能夠真正從智慧的本質上去探討培養智慧的切實可行而又有效的途徑。
怎么解答這個問題？第一步應該解答的是用什么立場？是唯心主義嗎？智慧是天生的嗎？那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒有記載。智慧是神授的？天上掉下來的？我們也不信這種鬼話。剩下來唯一的可能就是唯物主義了，而且是辯證唯物主義：人的主觀可以通過實踐去認識客觀世界，認識了的，人又可以主觀能動地用以影響、改造客觀世界。這是我們的立場。
第二步要解答的是用什么觀點？我在這里建議，用系統科學這個現代化的觀點。就是說智慧作為現象，不可能是孤立于一切之外的，它也一定是與其他事物有關聯的。前面講了，人能認識客觀世界的規律，然后用這種知識去影響和改造客觀世界。而且在上一節我們已經提到智慧要靠知識，特別是活的而不是死的知識。所以我們應該考慮智慧與知識的體系，或系統化了的、有結構的人類知識之間的關系。
這樣就把問題推向什么是系統化了的、有結構的人類知識。對這后一個問題正好現在已經有了答案，就是現代科學技術的體系，當然這是我的答案，還遠不是什么定案。關于現代科學技術體系的問題我已寫過幾篇東西(2）在這里僅就它聯系到智慧的這一個題目，簡略說一說。
(1)俞國良：《智慧比知識更有力量》,《智力》,1986年第10期，第1頁。
(2〕參見《哲學研究》,1979年第1期，20~27頁；1982年第3期，19~22頁；1985年第8期，11~15頁?？偸鲆姟冬F代科學技術的體系與知識》，中共中央黨校自然辯證法現代科學技術教研室講稿，1986年。
這里講的現代科學技體系有兩個特征：一是它以馬克思主義哲學為最高概括，也就是說，體系中所有的學科、理論都要以馬克思主義哲學為指導，不能違背馬克思主義哲學的原理。但馬克思主義哲學又不是一成不變的教條，體系中所有學科、理論的發展，即科學技術的成果，又要用來豐富、深化和發展馬克思主義哲學。第二個特征是：這樣的結構就把一些知識性的、經驗性的東西放在體系之外了，因為這些東西與整個體系的聯系還說不清。此外，資產階級的社會科學等當然也在體系之外，這是由于其指導思想的不同。所以我們的體系本身并不是孤立的，而是處于暫時還進入不了體系的知識海洋之中的。不但不孤立，而且體系內和體系外還要有不斷的交往，我們要重視研究體系外的知識，經過整理和鑒別，有的還要隨時吸收到體系中來，以充實和發展這個體系。所以這個體系的第二個特征是開放、不斷生長發展。
這個現代科學技術體系的結構是：在最高概括的馬克思主義哲學下，分若干個大的學科部門，暫時有9個大部門；每個部門又有3個層次，一個基礎理論學科層次，一個應用理論學科層次，和一個應用業務性或工程技術層次。每一個大部門也有它自己的哲學概括，可以說成是這一部門過渡到馬克思主義哲學這個殿堂的橋梁；這些部門的概括也可以認為是馬克思主義哲學的基石。這9大部門及其哲學概括是：自然科學和自然辯證法，社會科學和歷史唯物主義，數學科學和數學哲學（元數學），系統科學和系統論（不是所謂“一般系統論”，也不是所謂“老三論”，“新三論”），思維科學和認識論，人體科學和人天觀，軍事科學和軍事哲學，行為科學和社會論（暫用詞），以及文藝理論和馬克思主義美學。文藝理論這個大部門看來只有一個基礎理論學科層次，因為文學藝術的創作屬藝術和技巧，不在科學技術的范圍之內。
以上所說的科學技術體系，包括了人類現在所認識到的客觀世界規律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個科學技術體系的最高概括——馬克思主義哲學難道還不是人類智慧的結晶嗎？我還可以舉出許許多多例證，就是在資本主義國家的偉大科學家，他們的成就都在于他們不自覺地、或多或少地運用了馬克思主義哲學的原理。我也可以舉出許許多多例證，當這些科學家和學者碰壁鬧笑話的時候，也就在于他們違背了馬克思主義哲學的原理。在我們國家過去和今天也有同志講錯話，做錯事，其中不少也是因為他們離開了馬克思主義哲學的原理。
因此結論是：要有智慧就必須懂得并會運用馬克思主義哲學去觀察分析客觀世界的事物。這樣我們就重新肯定了哲學的涵義：智慧的學問；但更明確了，必須是馬克思主義哲學。
三
這樣也就明確了如何去培養提高青年的智慧，古人千百年不能解答的問題，現在可以解答了：除了現在已經在做的對學生的智力教育、智力競賽測驗這些必要的低層次的、普遍的工作之外，還要從高中開始進行馬克思主義哲學的教育；在高等院校除了深化馬克思主義哲學的教育外，還要講現代科學技術體系，使學生開闊眼界，能高瞻遠矚，也就能更好地領悟馬克思主義哲學。要把這方面的教學放到打基礎的重要位置上，并以此來改革現在的馬列主義教學。
我以前估算過，到2000年，我國初中以上的在校學生將達4000萬(1)，再添1000萬繼續教育的對象，一共5000萬學生要接受馬克思主義哲學和現代科學技術體系的教育。如果每200名學生有一位這方面的老師，那也要有25萬老師。不小的教學隊伍呵！當然還有教學計劃和教材問題，必須早日動手搞。
(1)參見《華東師范大學學報（教育科學版）》.1984年第4期，1~6頁。
我以為，如果我們能大致按上述的建議去培養青年，那我們就比西方國家的那套什么人文科學教學制度高明得多。
最后在結束這篇短文時，我還要說一個有智慧的人，是懂得大道理的人，是有社會主義和共產主義理想的人，因而也是一個有道德的人。也因為他懂得大道理，“事理看破膽氣壯”，他也一定勇于改革創新，不怕艱難挫折，他不會去貪圖安逸，更不會去同流合污；他懂得：“平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑”(1)。
(1)見魯迅先生勸阻郁達夫先生移家杭州詩。
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