在世界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，量變和質(zhì)變總是相互作用、相互制約、相互滲透的，沒有孤立的量變和質(zhì)變，而量變和質(zhì)變又都有其錯(cuò)綜復(fù)雜的情形。因此，我們做任何工作，只有把握好量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系及量變和質(zhì)變的復(fù)雜性，才算掌握了量變質(zhì)變規(guī)律，造就和保持健康的運(yùn)行狀態(tài)，促進(jìn)事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

　　無(wú)論什么人，一切言行自覺不自覺地都由一定的世界觀

　　（宇宙觀）支配著，只是有正確與不正確、系統(tǒng)與不系統(tǒng)、穩(wěn)定與不穩(wěn)定之分。但根本的是正確與不正確的界限。人們之所以對(duì)同一事物、特別是重要事物產(chǎn)生不同的看法，蓋自世界觀的差異。世界觀決定著人生觀、價(jià)值觀、幸福觀、榮辱觀、苦樂觀、婚戀觀和權(quán)力觀、政績(jī)觀等各領(lǐng)域的基本觀點(diǎn)，同時(shí)決定著方法論。世界觀正確與否，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界水平的高低與得失成敗，最終起著全局性和決定性的作用。要樹立正確、系統(tǒng)、穩(wěn)定的世界觀，必須掌握正確的關(guān)于世界觀的學(xué)問——哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人們思維普遍規(guī)律的科學(xué)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一，是徹底的、完備的唯物主義，是最科學(xué)正確的世界觀體系。所謂馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，集中體現(xiàn)于馬克思主義哲學(xué)里。‚它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?（列寧）。我們共產(chǎn)黨人要保持本色、不辱使命，就必須終身不懈地認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng) 會(huì)和運(yùn)用，并善于以此來武裝群眾。

　　馬克思主義哲學(xué)告訴我們，物質(zhì)性是世界的根本屬性。這里講的‚物質(zhì)?是哲學(xué)上的范疇，不是物理學(xué)、生物學(xué)上的概念，更不是有些人理解的經(jīng)濟(jì)條件。承認(rèn)和堅(jiān)持此觀點(diǎn)是堅(jiān)持正確世界觀和方法論的基石。列寧說：‚物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。?也就是說，物質(zhì)是離開人的意識(shí)而獨(dú)立存在的，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在通俗地稱之為萬(wàn)事萬(wàn)物。馬克思說：‚觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。?毛澤東指出：‚人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。?這些論述都說明了物質(zhì)與精神的正確關(guān)系，精神的東西是由物質(zhì)的東西決定的。物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。這是辯證唯物主義的根本觀點(diǎn)，是與唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)相對(duì)立的。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同形態(tài)。科學(xué)研究早已向我們揭示出這樣的真理：在有精神的人類產(chǎn)生以前很久，自然界就存在著。地球已有幾十億年的歷史，而人類的出現(xiàn)，只有幾百萬(wàn)年，人類有精神成果——文化的歷史也不過是五千年的事。科學(xué)研究更向我們表明：精神現(xiàn)象一點(diǎn)也不能離開一定的物質(zhì)條件，是特殊的物質(zhì)——人的大腦的機(jī)能，是對(duì)紛繁萬(wàn)狀、千姿百態(tài)的物質(zhì)世界的反映。自然界上的萬(wàn)物，

　　小到微粒子、微生物，大到地球，太陽(yáng)系乃至宇宙，從聲光力磁、晝夜交替、四季輪回、斗轉(zhuǎn)星移，到風(fēng)霜雪雨、雷鳴電閃、隕落地陷，從物理變化和化學(xué)反應(yīng)，到百萬(wàn)種生物的遺傳和變異、生生滅滅，都是物質(zhì)的不同形態(tài)；社會(huì)上的萬(wàn)事，從吃穿住行用、生老病死難、生產(chǎn)性活動(dòng)、科研與教育，到武裝斗爭(zhēng)、社會(huì)制度變革，也是物質(zhì)的不同形態(tài)。社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展史；人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及各種社會(huì)關(guān)系，是一種不能由人們隨意選擇、也不是由人的主觀意志來轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。唯心主義則不承認(rèn)物質(zhì)世界是客觀存在的，把精神或意識(shí)看成是世界一切事物的本源，認(rèn)為物質(zhì)不過是精神或意識(shí)的產(chǎn)物。在精神對(duì)物質(zhì)這個(gè)哲學(xué)的根本問題上，它認(rèn)為精神（意識(shí)）是第一性的，物質(zhì)（存在）是第二性的，是精神（意識(shí)）決定物質(zhì)（存在），而不是物質(zhì)（存在）決定精神（意識(shí)）。唯心主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一個(gè)是主觀唯心主義，認(rèn)為世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，把人的感覺認(rèn)識(shí)斷為唯一實(shí)在的東西，‚天下無(wú)心外之物?就是典型觀點(diǎn)；一個(gè)是客觀唯心主義，它也認(rèn)為精神是物質(zhì)世界的本源，但不同的是，它認(rèn)為世界不是某一個(gè)人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，而是存在于世界上某個(gè)地方的某個(gè)神秘的、‚客觀?精神的產(chǎn)物。大哲學(xué)家黑格爾的‚絕對(duì)精神?、一切宗教觀念和迷信思想都屬此類。唯心主義思想和理論體系也是對(duì)物質(zhì)世界的反映，但都是對(duì)物質(zhì)世界虛幻的、歪曲

　　的反映。對(duì)此不作更具體的分析，但結(jié)論是確定無(wú)疑的：唯心主義理論體系是永遠(yuǎn)不結(jié)果的花，是毒害人類的精神鴉片。在人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，‚直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?（列寧）。社會(huì)的實(shí)踐充分證明，從來就沒有創(chuàng)世主，也沒有救世主，世界是自然的、歷史的、‚自己?的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是不以任何精神為轉(zhuǎn)移的；人要達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的是須臾不可脫離客觀實(shí)際（核心是規(guī)律）的，只能尊重、適應(yīng)和利用，不然就會(huì)事與愿違。那些唯我獨(dú)尊、橫行霸道的人，那些信奉‚有權(quán)就有一切?和‚有錢能使鬼推磨?的人，之所以都沒有好下場(chǎng)，就是因?yàn)榭陀^規(guī)律不容許他們，并會(huì)嚴(yán)厲地懲罰他們。人類社會(huì)的精神生活，不能脫離社會(huì)物質(zhì)生活關(guān)系而獨(dú)立存在，它是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。前者稱之為社會(huì)意識(shí)，后者稱之為社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的。那種把社會(huì)現(xiàn)象說成是人們的精神的自由發(fā)揮和創(chuàng)造的唯心主義觀點(diǎn)是極其荒謬的。一切科學(xué)研究，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)，都是以世界某一領(lǐng)域或整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律為對(duì)象、為己任的；一切科學(xué)成果都是對(duì)世界某一領(lǐng)域或整個(gè)世界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示和總結(jié)；名副其實(shí)的科學(xué)家根本的是在于其超越一般人豐富的思想內(nèi)容符合物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。否則，無(wú)論披著什么‚科學(xué)?、‚大師?的外衣，終究是被實(shí)踐擊得粉碎。萬(wàn)有引力定律之所以正確，就是因?yàn)?/p>

　　牛頓的這一思想成果符合自然界的規(guī)律。事實(shí)上，從地球產(chǎn)生之日起，就存在著它對(duì)周圍物體的吸引力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，決定著一切社會(huì)形態(tài)的變革和發(fā)展，此結(jié)論之所以正確，就是因?yàn)轳R克思、恩格斯創(chuàng)立的這一思想成果符合實(shí)際。事實(shí)上，從人類產(chǎn)生、結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系起，該規(guī)律已經(jīng)起作用了。

　　承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是馬克思主義世界觀的基石，也是我黨實(shí)事求是思想路線和思想方法的首要內(nèi)容。我們常說：‚要為真理而斗爭(zhēng)?，‚堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤?。什么叫真理？真理只有一個(gè)，那就是符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)。這也是所謂‚正確?的真正含義。無(wú)論從事什么事業(yè)，只有嚴(yán)格遵循才能獲得成功。例如我們?cè)谄髽I(yè)工作中，無(wú)論是制定經(jīng)營(yíng)方案和發(fā)展戰(zhàn)略，還是制定策略和具體措施，都必須把企業(yè)內(nèi)外客觀形勢(shì)的分析和把握作為前提條件，這是堅(jiān)持物質(zhì)第一性的具體體現(xiàn)。否則就不能制定科學(xué)的、可行的方案、戰(zhàn)略、策略和措施。用一案例說明。我在 1997 年 4 月～2006 年 1月，曾任大型國(guó)有企業(yè)青州卷煙廠黨委書記兼廠長(zhǎng)，其間，之所以能夠使該企業(yè)起死回生并在市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)企發(fā)展迅猛、險(xiǎn)阻重重的條件下走向成功，一舉成為‚全國(guó)文明單位?、‚全國(guó)質(zhì)量效益先進(jìn)企業(yè)?，首要的是緣于對(duì)企業(yè)的內(nèi)外客觀形勢(shì)的深入分析和有效把握。比如，2000 年 1 月 29日，我以《搶抓機(jī)遇，迎難而上，堅(jiān)定不移地走質(zhì)量結(jié)構(gòu)效

　　益型道路》為題，在全廠職工大會(huì)上總結(jié)和部署工作，其中第二部分《認(rèn)清形勢(shì)，理清思路，定好方位，明確發(fā)展方向》的內(nèi)容即充分地體現(xiàn)了其意義：

　　新千年元年將是風(fēng)起云涌之年，國(guó)內(nèi)國(guó)際煙草市場(chǎng)必定處于一個(gè)大調(diào)整、大組合、大分化、大轉(zhuǎn)變的歷史階段。企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，由于各種因素的促成，‚求生存?、‚爭(zhēng)強(qiáng)圖勝?的態(tài)勢(shì)更加猛烈，形勢(shì)將由去年的‚嚴(yán)峻?變得‚嚴(yán)酷?。但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，對(duì)我們自身帶來的意義，仍然是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存、困難與希望同在。需要的是審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，理清思路，把握發(fā)展的機(jī)遇和方向。

　　我們目前面臨形勢(shì)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

　　（一）煙草市場(chǎng)已基本飽和，卷煙、煙葉、煙草機(jī)械及各類配套材料等都相對(duì)過剩，由賣方市場(chǎng)普遍變?yōu)橘I方市場(chǎng)。同時(shí)，由于社會(huì)需求不旺，影響卷煙銷量和檔次，高中檔卷煙市場(chǎng)的飽和狀態(tài)更加突出，已由過去的高速增長(zhǎng)變?yōu)楫a(chǎn)銷下降、調(diào)整壓縮。國(guó)家局和省局堅(jiān)持控制總量、提高質(zhì)量、以銷定產(chǎn)、限產(chǎn)壓庫(kù)、促銷保價(jià)等原則和政策，努力爭(zhēng)取全行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)步入良性循環(huán)。現(xiàn)在雖然市場(chǎng)有重組的可能，但已沒有空閑的卷煙市場(chǎng)等你進(jìn)入；已有的市場(chǎng)也都在經(jīng)受著競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的沖擊。然而，買方市場(chǎng)和賣方市場(chǎng)又是互相轉(zhuǎn)化的，不是一成不變的。

　　（二）‚假、私、非、超?四種煙的存在和泛濫，嚴(yán)重沖擊和擠占著煙草行業(yè)正常的市場(chǎng)，擾亂著卷煙流通秩序，損害著企業(yè)權(quán)益、國(guó)家利益和消費(fèi)者利益，已引起國(guó)務(wù)院高度重視。國(guó)家局和省局繼續(xù)堅(jiān)持‚內(nèi)管外打?方針，己加大打擊四種煙的力度。企業(yè)本身為保護(hù)自己的利益，維護(hù)品牌的形象，必須在打擊四種煙，特別是在打假上配合有關(guān)部門做出不懈的努力。

　　（三）國(guó)際、國(guó)內(nèi)的煙草企業(yè)正呈現(xiàn)強(qiáng)者更強(qiáng)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的趨勢(shì)。國(guó)際煙草跨國(guó)集團(tuán)在兼并、聯(lián)合上已邁出實(shí)質(zhì)性的步伐，而且看中亞洲，尤其是我國(guó)的市場(chǎng)。隨著加入 WTO的臨近，嚴(yán)重威脅著我們這個(gè)‚大而弱?的煙草王國(guó)。我們的企業(yè)和行業(yè)若在短時(shí)期內(nèi)無(wú)大的改觀，將處于‚一群綿羊?qū)χ鴰最^雄獅?的尷尬境地。對(duì)此，國(guó)家局在全行業(yè)繼續(xù)實(shí)施‚四個(gè)發(fā)展戰(zhàn)略?、搞好‚四個(gè)結(jié)構(gòu)調(diào)整?、并重點(diǎn)推行以

　　‚扶大關(guān)小?為中心內(nèi)容的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)調(diào)整，通過扶大扶優(yōu)、關(guān)小治散、合理調(diào)整布局、優(yōu)化資源配臵、發(fā)展規(guī)模經(jīng)營(yíng)、加速煙草企業(yè)的戰(zhàn)略性重組，增強(qiáng)行業(yè)整體實(shí)力。國(guó)家局重點(diǎn)扶持的重點(diǎn)企業(yè)有 29 家；國(guó)家局組建中國(guó)煙草集團(tuán)公司的方案已上報(bào)待批；全國(guó)性專業(yè)化集團(tuán)公司的組建正加快步伐，預(yù)計(jì)在兩年左右打破省際間的封鎖，建立全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)。在前三個(gè)五年計(jì)劃（‚六五?至‚八五?）中發(fā)展迅速的強(qiáng)企業(yè)，特別是受國(guó)家重點(diǎn)扶持的企業(yè)，在竭力鞏固既

　　得市場(chǎng)的前提下，加大管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新力度，本著‚國(guó)際先進(jìn)、國(guó)內(nèi)一流?的發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)施系統(tǒng)的有針對(duì)性的策略和政策擠占更大的市場(chǎng)，趕做‚大蛋糕?，積蓄強(qiáng)勢(shì)力，迎接全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)和國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的到來。我省綜合配套改革調(diào)整有新進(jìn)展，尤其是將銷售權(quán)授予卷煙企業(yè)（調(diào)撥供應(yīng)站劃歸煙廠管理），為煙廠成為市場(chǎng)的主體提供了可能性。這必將增強(qiáng)企業(yè)自主經(jīng)營(yíng)能力、市場(chǎng)適應(yīng)能力、應(yīng)變能力和開發(fā)壯大的活力。

　　（四）世界性反煙運(yùn)動(dòng)日趨高漲，煙草行業(yè)處于不利的社會(huì)和輿論環(huán)境中，在一定程度上制約著煙草產(chǎn)品的宣傳促銷工作。煙草企業(yè)在積極探索既滿足需要又保證安全有效的道路，采用多種高新技術(shù)和工藝手段，降低焦油含量，試制和生產(chǎn)低焦型、療效型、環(huán)保型卷煙，并以無(wú)可辯駁的事實(shí)糾正對(duì)香煙所進(jìn)行的危言聳聽的宣傳；在各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家，煙草行業(yè)又是其他行業(yè)無(wú)法比擬和替代的財(cái)政支柱，同時(shí)牽連和帶動(dòng)著各行各業(yè)、千家萬(wàn)戶，與群眾需要和社會(huì)穩(wěn)定密切相關(guān)，故各級(jí)政府和社會(huì)實(shí)業(yè)界予以高度關(guān)注和支持，必定支撐和促進(jìn)著煙草行業(yè)的生存和發(fā)展。事實(shí)上，煙草業(yè)是夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的說法是不成立的。

　　（五）我國(guó)是一個(gè)地域遼闊且政治、經(jīng)濟(jì)、文化很不平衡的國(guó)家，消費(fèi)水平、生活習(xí)慣、吸食口味差異甚大，市場(chǎng)機(jī)會(huì)很多，但須區(qū)別對(duì)待；隨著改革開放的進(jìn)程、消費(fèi)水平

　　的提高和消費(fèi)心理的成熟，對(duì)卷煙外在裝潢設(shè)計(jì)和內(nèi)在質(zhì)量要求越來越高。

　　（六）全國(guó)卷煙銷售網(wǎng)絡(luò)建設(shè)步入正常化、科學(xué)化和現(xiàn)代化的軌道，市場(chǎng)的控制力、服務(wù)面更大，可操作性更強(qiáng)，只要工商聯(lián)手、充分利用，將得到穩(wěn)定的銷售主渠道和市場(chǎng)份額，進(jìn)而獲取穩(wěn)定增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

　　我們青州卷煙廠屬煙草行業(yè)大型企業(yè)，在規(guī)模上全國(guó)排 20多位（全國(guó) 180 多家煙廠，30 萬(wàn)箱以上的 33 家，50 萬(wàn)箱以上的 14 家），在山東是三大廠之一，在濰坊市是第一利稅大

　　戶。建廠 51 年多，走過了一條曲折坎坷、波瀾壯闊的歷程。

　　老一代領(lǐng)導(dǎo)班子和職工隊(duì)伍在 60 年代中期至 80 年代初創(chuàng)造了全國(guó)先進(jìn)企業(yè)的輝煌，有過‚江南學(xué)杭州、江北學(xué)益都?的美譽(yù)，目前的省內(nèi)外強(qiáng)企業(yè)當(dāng)年絕大多數(shù)都慕名登門拜師求教，許多老同志至今記憶猶新。我這幾年到省內(nèi)外強(qiáng)企業(yè)參觀學(xué)習(xí)，經(jīng)常碰到這些廠在位的老同志津津樂道地談起當(dāng)年去益都煙廠‚取經(jīng)?的情景（有的是三下益都，有的甚至是五下益都）。

　　然而，令人惋惜和痛心的是，我廠自 20 世紀(jì) 80 年代中

　　期至 1997 年初連續(xù)十多年的時(shí)間在管理、技術(shù)和人才培養(yǎng)

　　上停滯不前或滑坡，尤其是經(jīng)歷了 1993 年和 1996 年至 1997

　　年 4 月兩次敗落性大挫折（共同的特征是：管理混亂，人心渙散，效率低下，質(zhì)量極差，浪費(fèi)巨大，產(chǎn)品積壓，價(jià)格和

　　效益下滑），元?dú)獯髠У袅遂柟毯桶l(fā)展的許多機(jī)會(huì)和條件。要知道，該時(shí)期正是許多廠借改革開放的強(qiáng)勁東風(fēng)和國(guó)家扶持煙草的優(yōu)惠政策，跨入快車道發(fā)展的時(shí)期。這‚大下?和‚大上?形成極大的反差，將我們這樣一個(gè)好端端、充滿生機(jī)和活力的企業(yè)被人家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩到了后頭。

　　自 1997 年 4 月份以來，新的領(lǐng)導(dǎo)班子和廣大職工群眾繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，臥薪嘗膽，知恥發(fā)憤，以只爭(zhēng)朝夕的精神搶抓機(jī)遇，奪回失掉的時(shí)間，抓政治工作、抓管理，強(qiáng)身固體，抓改革、抓科技進(jìn)步增活力和后勁，抓營(yíng)銷拓市場(chǎng)把握命運(yùn)，不僅將企業(yè)轉(zhuǎn)危為安、恢復(fù)了企業(yè)的元?dú)猓腋骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)和職工隊(duì)伍建設(shè)、管理和技術(shù)水平都上了一個(gè)大臺(tái)階，人們的精神面貌和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)都是本廠歷史最佳時(shí)期。這是有目共睹的。

　　盡管如此，歷史上十多年的大欠賬，不可能在這樣三兩年里還清。何況在外界政策和市場(chǎng)環(huán)境上比過去那個(gè)時(shí)期差得多；這幾年我們是在恢復(fù)中得到了較大進(jìn)步，人家在強(qiáng)的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展。

　　所以，我們的企業(yè)在行業(yè)中是一個(gè)規(guī)模大而實(shí)力弱的企業(yè)，集中表現(xiàn)在，高層次的管理人才和精尖型的技術(shù)人才十分缺乏；管理模式和技術(shù)手段未有突出的先進(jìn)性，尤其是創(chuàng)新能力缺乏；企業(yè)和品牌知名度低，產(chǎn)品的技術(shù)含量和適應(yīng)消費(fèi)者需求的能力不高；有效市場(chǎng)還較狹窄且不十分鞏固，

　　營(yíng)銷機(jī)制不強(qiáng)，力量薄弱；單箱利稅低，經(jīng)濟(jì)實(shí)力差這些對(duì)我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前和今后的形勢(shì)是十分不利的，也是危險(xiǎn)的。另一方面，我們就從現(xiàn)在本廠所處的歷史最佳時(shí)期來看，又是有利的，大有希望的，是可以爭(zhēng)取到光明前途的。首先，我們的企業(yè)已千錘百煉出一個(gè)鋼班子和一支鐵隊(duì)伍。這個(gè)班子和隊(duì)伍是能打硬仗和惡仗的，不僅有光復(fù)舊物的決心和能力，而且具有開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡的志氣和本領(lǐng)。其次，我們已建立起科學(xué)嚴(yán)密、協(xié)調(diào)得當(dāng)、繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的政治工作和企業(yè)管理體系及運(yùn)行機(jī)制，尤其是歷史上缺乏、現(xiàn)實(shí)迫切需要的廠站統(tǒng)一的產(chǎn)銷體制改革、調(diào)整基本完成；己具備了較強(qiáng)的原材料、裝備、技術(shù)基礎(chǔ)和產(chǎn)品基礎(chǔ)。再次，我們已積累了一定的市場(chǎng)運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)，有了被實(shí)踐證明為正確的營(yíng)銷戰(zhàn)略和策略。銷售隊(duì)伍已得到壯大，素質(zhì)正在提高，激勵(lì)機(jī)制正在形成。‚市場(chǎng)決定著企業(yè)的命運(yùn)?，‚銷售是企業(yè)的龍頭?，‚市場(chǎng)潛力的大小取決于銷售工作的力度的大小而不是市場(chǎng)困難大小?等重要觀念已深入人心。第四，企業(yè)的形象、產(chǎn)品的知名度和影響力已達(dá)到歷史最佳時(shí)期。省局

　　（公司）、集團(tuán)公司和濰坊、青州兩級(jí)市委、市政府給予高度重視和支持；我們與新老銷區(qū)和原料基地區(qū)專賣局、公司及當(dāng)?shù)攸h委政府建立了十分廣泛而密切的關(guān)系，結(jié)成了友誼和利益相結(jié)合的戰(zhàn)略伙伴。

　　綜合以上情況可以看出，不利的形勢(shì)和有利的形勢(shì)在伴

　　隨著我們，迫切地需要我們充分利用好有利形勢(shì)，化不利形勢(shì)為有利形勢(shì)，搶抓機(jī)遇，乘勢(shì)而上。

　　我廠是一個(gè)不大不小、不強(qiáng)不弱、困難很多、勢(shì)頭不錯(cuò)的企業(yè)，考慮問題和處理問題一定要從這個(gè)實(shí)際廠情出發(fā)，制定我們的戰(zhàn)略、策略、政策和辦法，既不能突飛猛進(jìn)，又不能縮手縮腳；既要循序漸進(jìn)，又要跨越爭(zhēng)先。近兩三年內(nèi)必然采取積極防御的態(tài)勢(shì)。迫切地需要我們看透在與強(qiáng)手競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)的劣勢(shì)與優(yōu)勢(shì)的相對(duì)性、暫時(shí)性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，樹立雄心壯志，改革創(chuàng)新，知難而進(jìn)，敢于競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)，走質(zhì)量結(jié)構(gòu)效益型發(fā)展道路；迫切地需要‚堅(jiān)定正確的政治方向，艱苦樸素的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?。

　　10 年間，每年總是這樣根據(jù)對(duì)客觀情況全面而具體的分析，制定出了正確的戰(zhàn)略策略和工作措施，引領(lǐng)企業(yè)順利運(yùn)行、持續(xù)健康發(fā)展。我至今在新的崗位上仍堅(jiān)定不移，以一貫之，繼續(xù)取得預(yù)期的工作效果。

　　為什么有些人、特別是有的領(lǐng)導(dǎo)干部講的話、寫的文章，不僅無(wú)感染力和號(hào)召力，還引起群眾的反感，就是因?yàn)檠灾疅o(wú)物，沒有針對(duì)性，言語(yǔ)里充斥著大話、套話、空話、瞎話，與現(xiàn)實(shí)情況格格不入，結(jié)果成為一篇篇‚正確?的廢話。常聽到這樣的群眾議論：‚有的人當(dāng)了幾天的領(lǐng)導(dǎo)連人話都不會(huì)說了。?可以說切中一些人的要害。我們可以此進(jìn)一步推論，連人話都不會(huì)說的人能干出人事來嗎？是決然不可能

　　的。還應(yīng)提及的是，講的話、寫的文章，篇幅長(zhǎng)短只是表達(dá)思想的形式之一，也不是問題的實(shí)質(zhì)，內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，這是首要的。講話、文章都是以說清講透某一事物并讓聽者、讀者接受為目的的。不要顛倒了形式和內(nèi)容的關(guān)系，宜長(zhǎng)則長(zhǎng)，宜短則短。是否適宜是實(shí)效為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的，絕非時(shí)間數(shù)量。10 分鐘（一二千字）能達(dá)到目的的，超時(shí)（超字?jǐn)?shù)）就是浪費(fèi)；兩小時(shí)（二三萬(wàn)字）才能達(dá)到目的的，少了就欠火候，就可能影響效果。關(guān)鍵不在于篇幅長(zhǎng)短，而在于符合實(shí)際，聯(lián)系群眾，言之有物，準(zhǔn)備充分。八股類的講話、文章就是短到 5 分鐘（幾百字），也是浪費(fèi)大家的生命；反映客觀實(shí)際的、解決群眾所關(guān)心問題的講話、文章，即便是長(zhǎng)篇大論，也是意義重大的。對(duì)此，我們偉大的革命導(dǎo)師早已給我們做出了光輝榜樣，馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、恩格斯的《在馬克思墓前的講話》、列寧的《談?wù)勣q證法問題》、毛澤東的《紀(jì)念白求恩》、《為人民服務(wù)》、《愚公移山》等夠短的吧？馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》、列寧的《馬克思主義三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》、毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》等屬于不長(zhǎng)不短的吧？馬克思的《1848 至 1850 年的法西斯階級(jí)斗爭(zhēng)》、恩格斯的《路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》、列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》、毛澤東的

　　《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》等夠長(zhǎng)的吧？馬克思的《資

　　本論》太長(zhǎng)了吧？然而，它們不管篇幅長(zhǎng)短都是真理凝結(jié)的體系，精辟透徹地解決目前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)際問題。只要人們認(rèn)真學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用，不僅是每個(gè)人局部的事業(yè)展現(xiàn)輝煌，而且能夠?qū)⑷祟愂澜缤葡蜃蠲烂畹木辰纭?/p>

　　唯物主義告誡我們，說話、寫文章、作指示，定方案、戰(zhàn)略、策略和措施等等一切主觀認(rèn)識(shí)的東西都要來源于實(shí)際，符合客觀實(shí)際，不能有任何的主觀臆斷、閉門造車，不能憑想當(dāng)然辦事。否則一定會(huì)在實(shí)踐中碰壁，歸結(jié)于失敗。因此，我在多年的工作實(shí)踐中多次碰到脫離實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者，逼著我經(jīng)常大聲疾呼：主觀主義氣死人！主觀主義害死人！ 1986 年～1997 年 4 月的青州卷煙廠和 1992 年～1994 年的青州煙校，還有一些企業(yè)歷史上的盲目投資及有的省煙草工業(yè)公司十多年的混亂不堪，都是永不磨滅的鐵證！30 多年來，我經(jīng)常不斷地告誡自己和下屬干部及職工同志們，說的寫的，一定是來自實(shí)際的、符合實(shí)際的，否則就不要說、就不要寫，脫離實(shí)際的東西不僅連張紙錢都賺不回來，而且一定是浪費(fèi)資源、勞民傷財(cái)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明：干不好工作，或者不能取得理想效果，關(guān)鍵不在于學(xué)歷、知識(shí)和能力，而在于思想路線和思想方法。如果思想路線和思想方法不對(duì)頭，再深的學(xué)歷，再厚的知識(shí)，再?gòu)?qiáng)的能力，也是瞎子點(diǎn)燈

　　----白費(fèi)蠟,還可能對(duì)事業(yè)造成損害。目前，我們黨員、干部隊(duì)伍中存在的種種不良表現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙著事業(yè)的健康發(fā)

　　展，究其認(rèn)識(shí)根源無(wú)一不是唯心主義的，因而都是脫離實(shí)際的，必須加以克服和轉(zhuǎn)變。

　　由于事物的紛繁復(fù)雜性和發(fā)展的艱難曲折性，還由于正確與錯(cuò)誤在力量比較上，暫時(shí)處于絕對(duì)劣勢(shì)或劣勢(shì)地位，有時(shí)候符合實(shí)際的方案、戰(zhàn)略、策略和措施在實(shí)行中也遭遇挫折和失敗，這也是正常的。但隨著時(shí)間的推移和力量的變換，正確終究會(huì)戰(zhàn)勝錯(cuò)誤而取得徹底勝利。這是毫無(wú)疑義的。我們黨的奮斗歷史和我們個(gè)人經(jīng)歷的創(chuàng)業(yè)史都充分證明了這一點(diǎn)。

一定要堅(jiān)持物質(zhì)世界可知性觀點(diǎn)

　　——學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之二蔚嚴(yán)春

　　馬克思主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是可知的，但要經(jīng)歷一個(gè)辯證的過程，即從不知到知，從不完全的、不確切的知到比較完全、比較確切的知的過程。人作為區(qū)別于一般動(dòng)物的根本特性是具有意識(shí)即精神活動(dòng)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及情感、意志等一系列復(fù)雜的心理和思維運(yùn)動(dòng)形式。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)的反映。意識(shí)一經(jīng)啟動(dòng)和產(chǎn)生，就對(duì)物質(zhì)世界具有能動(dòng)的反作用。而意識(shí)的能動(dòng)作用在于通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)世界，又通過以對(duì)世界的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的實(shí)踐改造世界。

　　在哲學(xué)和思想領(lǐng)域存在的與之相反的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是不可知論。其特征是割裂了意識(shí)與存在的辯證關(guān)系，否認(rèn)意識(shí)和存在的同一（統(tǒng)一）性，基本觀點(diǎn)是，人們不可能認(rèn)識(shí)世界、更不可能徹底地認(rèn)識(shí)世界。列寧指出：‚不可知論者路線的本質(zhì)是什么呢？就是他不超出感覺，他停留在現(xiàn)象的此岸，不承認(rèn)在感覺的界限之外有任何‘確實(shí)可靠’東西。關(guān)于這些物質(zhì)本身（……就是自在之物、‚自在客體?），我們是根

　　本不能確實(shí)知道的，這就是不可知論者的十分肯定的聲明?。自古以來各種‚聽天由命?的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中黨內(nèi)外存在的‚世上沒有真事?、‚過河隨大流?的浮躁、跟風(fēng)的心理和行為都屬于不可知論的表現(xiàn)。‚社會(huì)主義誰(shuí)也講不清楚?、‚共產(chǎn)主義更說不清楚了?的論調(diào)，不僅是不可知論的觀點(diǎn)，而且是對(duì)馬克思主義已知真理的否定。然而，人類社會(huì)的發(fā)展不斷地將形形色色的不可知論（包括實(shí)用主義）予以推倒。正如恩格斯所斷言的：‚對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。?我們要有效地指導(dǎo)新的實(shí)踐必須堅(jiān)持馬克思主義世界可知論，反對(duì)一切不可知論。

　　一、能夠反映客觀世界，具有認(rèn)識(shí)功能。這是人的意識(shí)的最根本的作用。它表現(xiàn)在意識(shí)通過抽象思維對(duì)客觀外界傳來的現(xiàn)象及其信息資料進(jìn)行加工，找出事物的各類聯(lián)系或關(guān)系，把握住事物的本質(zhì)及規(guī)律性。在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)出事物發(fā)展的階段進(jìn)程、趨勢(shì)和前途。在我 2000 年 1 月 29 日的報(bào)告的第一部分《在嚴(yán)峻的考驗(yàn)中開創(chuàng)了生存和發(fā)展的新局面》中，所論述的 1999 年任務(wù)目標(biāo)的完成情況，總結(jié)的‚政治工作水平進(jìn)一步提高，黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心作用和戰(zhàn)斗堡壘作用得到充分發(fā)揮?、‚ISO9000 質(zhì)保體系運(yùn)行有效并得到完善和擴(kuò)展，企業(yè)管理又上新臺(tái)階?、‚科技興廠戰(zhàn)略有效實(shí)施，人才開發(fā)和技術(shù)進(jìn)步成效顯著?、‚加大銷售力度，拓展企業(yè)

　　生存和發(fā)展空間?以及存在的‚三大問題和差距?，在‚體會(huì)之一?中列舉的對(duì)企業(yè)內(nèi)外形勢(shì)的分析就屬于意識(shí)能動(dòng)反映客觀世界并進(jìn)行預(yù)測(cè)的具體體現(xiàn)，發(fā)揮出了認(rèn)識(shí)的功能。二、在反映和預(yù)見的基礎(chǔ)上，意識(shí)具有明確思路——指

　　導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，制定計(jì)劃，選擇實(shí)施方案的功能。在正確地反映客觀事物的本來面貌，并對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)程有了預(yù)見（測(cè)）之后，根據(jù)客觀可能性、資源條件和主體自身的需要提出明確的指導(dǎo)思想，并以此為指導(dǎo)確定目標(biāo)，制訂和選擇具體的工作計(jì)劃方案（任務(wù)和措施），以保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。請(qǐng)看我的廠長(zhǎng)工作報(bào)告中的第二部分《2000 年企業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、任務(wù)和措施》的摘要：

　　（一）指導(dǎo)思想：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指針，全面貫徹黨的十五屆四中全會(huì)精神和省局

　　（公司）、集團(tuán)公司工作會(huì)議精神，把握煙草行業(yè)改革調(diào)整和創(chuàng)建管理示范企業(yè)（創(chuàng)新企業(yè)）的機(jī)遇，遵循‚一要規(guī)范，二要改革，三要?jiǎng)?chuàng)新?的行業(yè)工作重點(diǎn)和集團(tuán)公司‚1234?基本思路，以追求利潤(rùn)的最大化和培養(yǎng)‚四有?職工為目的，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以‚32 字方針?和 ISO9000 體系有效運(yùn)行與擴(kuò)展為主線，以政治工作為根本保證，以深化改革為動(dòng)力，大力實(shí)施‚名牌戰(zhàn)略?和‚科技興廠戰(zhàn)略?，加大提質(zhì)降耗、提擋增效力度，努力擴(kuò)充企業(yè)生存和發(fā)展空間，為實(shí)現(xiàn)由‚橄欖型?向‚啞鈴型?、由數(shù)量效益型向質(zhì)量結(jié)構(gòu)效益型的轉(zhuǎn)

　　變，為在新世紀(jì)奠基年取得新的成就而奮斗。

　　（二）根據(jù)上述指導(dǎo)思想，我們要達(dá)到的目標(biāo)是——卷煙產(chǎn)銷量計(jì)劃 37.5 萬(wàn)箱，爭(zhēng)取 38 萬(wàn)箱（其中，蓋煙 4.6 萬(wàn)箱，爭(zhēng)取 5.1 萬(wàn)箱，五類煙≤7.5 萬(wàn)箱）。質(zhì)量：一、二級(jí)站檢測(cè)合格率 100%；焦油含量平均 16 毫克/支。單耗：煙葉 36 千克，煙紙 3270 米，嘴棒 8405 支，其他材料均比上年有

　　所降低。煤 18 千克，電 35KW/H，水 1.3 千克。設(shè)備完好率 100%。制絲設(shè)備故障率≤2%，煙包設(shè)備有效工作率≥86%。勞動(dòng)生產(chǎn)率按實(shí)物 225 箱/人，按增加值 33.5 萬(wàn)元/人。事故隱患整改率 100%，中等級(jí)以上各類事故為 0。卷煙利稅 5億元，其中利潤(rùn) 1.7 億元（含加速折舊 3000 萬(wàn)）;實(shí)業(yè)公司、八喜公司實(shí)現(xiàn)利潤(rùn) 1300 萬(wàn)。黨員干部違紀(jì)違法率為 0，職工違法犯罪率為 0。保持省級(jí)文明單位、消費(fèi)者滿意單位和富民興魯先進(jìn)單位稱號(hào)。

　　（三）實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)需落實(shí)以下工作任務(wù)和措施。1.追求管理創(chuàng)新，優(yōu)化資源配臵，發(fā)揮其最佳效力。（1）我們的管理模式是，以直線職能型組織結(jié)構(gòu)為體系，以精干有效、權(quán)責(zé)利對(duì)等為原則，以 ISO9000 質(zhì)保體系有效運(yùn)行、完善、擴(kuò)展和不折扣落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度為主線，以現(xiàn)場(chǎng)為突破口 (一切管理都要最終落實(shí)到現(xiàn)場(chǎng))，以銷售為龍頭，以成本為中心，以優(yōu)化設(shè)備及產(chǎn)品設(shè)計(jì)和售后服務(wù)為落腳點(diǎn)，以優(yōu)質(zhì)低耗和提檔增效為目的，進(jìn)行橫向到邊、縱向到底的管理工

　　作，實(shí)現(xiàn)對(duì)人、財(cái)、物和信息等資源科學(xué)化的計(jì)劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)或激勵(lì)，創(chuàng)造物流有序、環(huán)境清潔、產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)、服務(wù)文明、成本受控、精神振奮、產(chǎn)銷兩旺的生動(dòng)局面。（2）繼續(xù)完善和強(qiáng)化目標(biāo)承包責(zé)任制。（3）ISO9000 質(zhì)保體系要緊緊圍繞穩(wěn)定提高工作質(zhì)量和產(chǎn)品物質(zhì)質(zhì)量不斷補(bǔ)充、修改和完善。（4）突出財(cái)務(wù)管理中心地位，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量。（5）設(shè)備、計(jì)量管理要再上新臺(tái)階。（6）在工藝質(zhì)量管理上追求零缺陷。（7）進(jìn)一步加強(qiáng)勞動(dòng)管理和安全治安管理。（8）生產(chǎn)和生活后勤保障要更加有力。2.追求科技創(chuàng)新，提高競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和發(fā)展后勁。（1）走好產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的科教發(fā)展道路。（2）我們已成功地進(jìn)行了廠內(nèi)工人技師的評(píng)聘工作，要進(jìn)一步加強(qiáng)管理和再教育工作，充分發(fā)揮其生產(chǎn)技術(shù)骨干和攻關(guān)破堅(jiān)的帶頭作用。還要將此項(xiàng)工作持續(xù)地進(jìn)行下去。要組織強(qiáng)有力的工作班子，制定具體的實(shí)施方案，進(jìn)行專業(yè)技術(shù)職務(wù)的聘任工作。（3）高質(zhì)量、高速度完成技術(shù)改造任務(wù)。（4）更加深入廣泛地開展技術(shù)革新和 QC 攻關(guān)活動(dòng)。（5）著眼于滿足消費(fèi)者需求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)施名牌工程。要堅(jiān)持以優(yōu)化老產(chǎn)品為主、開發(fā)新產(chǎn)品為輔的原則，以創(chuàng)名牌為目標(biāo)進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)工作。（6）加強(qiáng)科技信息開發(fā)應(yīng)用和企業(yè)基礎(chǔ)理論研究。（7）建立與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需要和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展相適應(yīng)的正規(guī)化的職業(yè)教育體系，成立黨校和職工教育中心。制定具體的教育培訓(xùn)計(jì)劃和教學(xué)綱要，落實(shí)師資條

　　件，選擇適于各類培訓(xùn)對(duì)象的教材資料，明確責(zé)任目標(biāo)和獎(jiǎng)懲政策，開展多種形式和途徑的職工教育培訓(xùn)工作。3.追求營(yíng)銷創(chuàng)新，做好適應(yīng)市場(chǎng)、鞏固市場(chǎng)和開發(fā)創(chuàng)造市場(chǎng)的大文章。（1）堅(jiān)持正確的營(yíng)銷戰(zhàn)略方針和策略。（2）改革營(yíng)銷體制，建立健全充滿活力的營(yíng)銷機(jī)制。（3）壯大隊(duì)伍，提高素質(zhì)，把營(yíng)銷工作落實(shí)到實(shí)處。（4）要與各公司網(wǎng)點(diǎn)和經(jīng)銷客戶利用多種形式進(jìn)行更加緊密的合作。

　　三、在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，落實(shí)工作方案的過程中，意識(shí)具有堅(jiān)定導(dǎo)向、凝心聚力、發(fā)揮才干和控制行動(dòng)的功能。人們的行動(dòng)，不僅要有之前制定的正確的指導(dǎo)思想，而且要堅(jiān)定地貫穿于計(jì)劃階段的全過程；不僅要有正確的指導(dǎo)思想的指導(dǎo)，而且需要以理想、信念、原則、情感、意志對(duì)過程中行動(dòng)的人們起號(hào)召、啟發(fā)、組織、團(tuán)結(jié)、激勵(lì)、控制、調(diào)節(jié)等作用。如果沒有理想、信念的鼓舞和支撐，沒有嚴(yán)密的組織原則要求、沒有激情的推動(dòng)和堅(jiān)忍不拔意志的支持，任何偉大的事業(yè)都是決然不會(huì)成功的。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上無(wú)比宏偉、壯麗而又充滿艱難險(xiǎn)阻的事業(yè)，只有加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定馬克思主義信仰，對(duì)未來抱有必勝的信念，扎扎實(shí)實(shí)地為社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，始終充滿為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想拼搏奮斗的熱情和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的千難萬(wàn)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。再看我過去的成功體驗(yàn)和做法——上

　　面例舉的報(bào)告中的第四部分《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，同心同德，拼搏奮斗》的內(nèi)容摘要及結(jié)束語(yǔ)：

　　我們已經(jīng)總結(jié)了過去一年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)形勢(shì)作了全面客觀的分析，提出了新一年工作的指導(dǎo)思想、目標(biāo)和任務(wù)及措施。那么，要真正把握和利用好形勢(shì)特點(diǎn)，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，遵循正確的指導(dǎo)思想，落實(shí)任務(wù)和措施，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，關(guān)鍵在于黨組織強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政治工作，樹立良好的黨風(fēng)和廠風(fēng)，全廠團(tuán)結(jié)一心，共同奮斗。這是保證企業(yè)生存和發(fā)展的生命線。

　　（一）更加扎實(shí)有效地落實(shí)黨委《政治工作制度》和《創(chuàng)建先進(jìn)黨支部和爭(zhēng)當(dāng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員競(jìng)賽方案》。廠黨委和各總支、支部都要高度重視，進(jìn)一步完善工作程序和方法步驟，明確工作責(zé)任，注重工作效果，加大自檢和檢查考核力度，使政治工作水平進(jìn)一步提高。

　　（二）進(jìn)一步強(qiáng)化黨的思想、組織和作風(fēng)建設(shè)。1.強(qiáng)化思想建設(shè)。（1）堅(jiān)固理論基礎(chǔ)。（2）堅(jiān)持‚三會(huì)一課?黨日活動(dòng)，提高活動(dòng)質(zhì)量。（3）要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)黨員、干部先進(jìn)典型，認(rèn)真總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，利用多種形式進(jìn)行宣傳。2.強(qiáng)化組織建設(shè)。（1）依據(jù)民主集中制原則，各級(jí)要鞏固和完善集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人分工負(fù)責(zé)制相結(jié)合的領(lǐng)導(dǎo)制度，保證決策的科學(xué)性、正確性和實(shí)效性。（2）把培養(yǎng)和造就各級(jí)干部作為有重大戰(zhàn)略意義的大事來抓。（3）調(diào)整和改革中層機(jī)構(gòu)。

　　（4）繼續(xù)本著堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)、改善結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量、注重一線的方針，做好黨的發(fā)展工作。3.強(qiáng)化作風(fēng)建設(shè)。（1）要十分注重理論和實(shí)際的結(jié)合。（2）要堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作路線。（3）不怕困難，認(rèn)真扎實(shí)，雷厲風(fēng)行。工作就是斗爭(zhēng)。沒有沒困難的工作，沒有沒辦法解決的困難。困難和辦法永遠(yuǎn)是一對(duì)‚雙胞胎?。（4）廉潔自律，無(wú)私奉獻(xiàn)。

　　（三）卓有成效地開展職工思想政治工作。思想政治工作是黨對(duì)群眾實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的基本方式，是提高職工思想政治覺悟、充分發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性、形成強(qiáng)大凝聚力和向心力、攻克生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)難關(guān)、完成各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)的根本保證。新一年里，要立足于我廠思想政治工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是黨政工團(tuán)齊抓共管的基礎(chǔ)，以深化和創(chuàng)新的精神，把思想工作做得更加有聲有色、卓有成效。做好思想政治工作一定要堅(jiān)持五項(xiàng)原則:為實(shí)現(xiàn)黨的路線和政治綱領(lǐng)服務(wù)的原則，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則，結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)工作一道去做的原則，尊重、依靠和關(guān)心職工群眾的原則，黨團(tuán)員和干部以身作則的原則。思想政治工作的目的就是要培養(yǎng)‚有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?的職工隊(duì)伍，進(jìn)而完成企業(yè)不同時(shí)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)任務(wù)，為國(guó)家作出更大的貢獻(xiàn)。思想工作的基本內(nèi)容是，在馬克思主義體系指導(dǎo)下，不斷地進(jìn)行社會(huì)主義、愛國(guó)主義、集體主義和遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)和形勢(shì)任務(wù)教育。采用的基本方法是，普遍性灌輸和個(gè)別教育相結(jié)合。基本形

　　式是，職工政治學(xué)習(xí)日、例會(huì)、報(bào)告會(huì)和《星光》報(bào)、板報(bào)、專欄宣傳和‚六必談六必訪?。同時(shí)思想政治教育內(nèi)容要貫穿于學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)活動(dòng)中，要貫穿于文體娛樂、知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽等群眾喜聞樂見的活動(dòng)中，要貫穿于職工代表大會(huì)和基層民主管理活動(dòng)中，要貫穿于黨政工團(tuán)各系統(tǒng)開展的爭(zhēng)創(chuàng)各類先進(jìn)集體和個(gè)人的社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽中，并及時(shí)運(yùn)用先進(jìn)典型進(jìn)行引導(dǎo)開路。對(duì)于少數(shù)落后分子要以熱情的態(tài)度靠上幫教，促其轉(zhuǎn)變提高。對(duì)于極個(gè)別不聽教育、違犯紀(jì)律的，要從嚴(yán)懲處，堅(jiān)決打擊歪風(fēng)邪氣，以充分發(fā)揮反面典型的教育作用。通過思想政治工作，使廣大職工群眾緊緊地圍繞在廠黨委的周圍，堅(jiān)定跟黨走社會(huì)主義道路的決心和信心，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，充分認(rèn)識(shí)工人階級(jí)重要?dú)v史地位和重大使命，明確真善美和假惡丑的界限，明確自身在實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展目標(biāo)中所擔(dān)負(fù)的具體責(zé)任和工作標(biāo)準(zhǔn)，提高社會(huì)主義和共產(chǎn)主義覺悟，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，時(shí)刻保持全廠上下思想的統(tǒng)一和行動(dòng)的一致，鞏固和擴(kuò)展‚講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣?的良好氛圍，形成黨群一心、勇往直前、無(wú)堅(jiān)不摧的巨大力量，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)新的輝煌天地。

　　同志們，‚雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。?2000 年對(duì)于人類，對(duì)于我們每個(gè)人都是具有特殊意義的一年，對(duì)我們廠又是一個(gè)大轉(zhuǎn)折之年。這一年的生存和發(fā)展?fàn)顩r對(duì)今后

　　將有著重大的影響。我們?nèi)裟茏プC(jī)遇使各項(xiàng)工作再上一個(gè)新臺(tái)階，尤其是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和效益水平有一個(gè)較大的增長(zhǎng)，必定能在幾年后進(jìn)入行業(yè)知名強(qiáng)廠之列；反之，就會(huì)陷入極大的被動(dòng)，甚至萎縮下滑。我們惟一的選擇就是在 2000 年這個(gè)特殊的年份做出特殊的成績(jī)。這種選擇也是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的，因?yàn)槲覀円丫邆淞藞?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。讓我們?cè)谑【?公司)、集團(tuán)公司和廠黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)熱愛集體、嚴(yán)守紀(jì)律、吃苦耐勞、能打硬仗的優(yōu)良廠風(fēng)，以飽滿的工作熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力和只爭(zhēng)朝夕的精神，團(tuán)結(jié)一心，狠抓落實(shí)，攻堅(jiān)破難，為圓滿完成 2000 年任務(wù)目標(biāo)而努力奮斗！

　　四、意識(shí)具有規(guī)范和調(diào)整人與人關(guān)系和行為的功能。人的活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，每時(shí)每刻都發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，需要通過意識(shí)的能動(dòng)作用，集中和表達(dá)社會(huì)、階級(jí)、政黨、團(tuán)體、階層的利益和要求，把經(jīng)常發(fā)生的、有普遍和長(zhǎng)久意義的正確關(guān)系以一定的形式和程序確定下來，變?yōu)橹笇?dǎo)人們的行為規(guī)范，從而協(xié)調(diào)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，解決利益關(guān)系中的矛盾，實(shí)現(xiàn)組織的統(tǒng)一、鞏固和社會(huì)的安定、有序，達(dá)到既定目的。例如黨章及各項(xiàng)具體的黨紀(jì)條規(guī)，國(guó)家及各級(jí)政府頒布的法律法規(guī)，企業(yè)的規(guī)章制度；共產(chǎn)主義道德體系，公共道德、職業(yè)道德、家庭美德，其產(chǎn)生和實(shí)行都是意識(shí)的規(guī)范和調(diào)整作用的體現(xiàn)。我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，無(wú)論何時(shí)何地都要嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，在自己所轄范圍建立健全、不斷修

　　訂和完善規(guī)章制度，并不折不扣地執(zhí)行。要形成以此為準(zhǔn)則管己、管人、管權(quán)、管事、管財(cái)，積極倡導(dǎo)和踐行共產(chǎn)主義道德體系和公共道德、職業(yè)道德、家庭美德的濃厚氛圍，處理好黨內(nèi)矛盾和社會(huì)矛盾，為建立政治民主、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化宜人的社會(huì)和諧局面和平等、自由、互信、無(wú)私的人際關(guān)系做出不懈的努力。我在 30 多年的工作和社會(huì)生活中是這樣做了，盡管歷經(jīng)艱難曲折，但最終都取得了預(yù)想的效果。其中，在青州煙廠近 10 年廠長(zhǎng)兼書記的崗位上，不僅使企業(yè)起死回生、效益連年大增、‚八喜?品牌在山東做得最好是不爭(zhēng)的事實(shí)，而且黨員、干部違紀(jì)、違法，職工違法犯罪、責(zé)任事故、法輪功參與者、上訪及群體事件均為零，形成一個(gè)支部就是一個(gè)戰(zhàn)斗堡壘，一個(gè)黨員就是一面旗臶，群眾組織勇當(dāng)黨的助手，廣大職工群眾無(wú)后顧之憂、唯有怕工作干不好、把勞動(dòng)作為生活第一需要的美好小社會(huì)。

　　以上所述意識(shí)的四個(gè)主要功能不是孤立開來的，是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的，在不同的方面共同調(diào)整著全部復(fù)雜的社會(huì)生活進(jìn)程，引領(lǐng)著人們的實(shí)踐活動(dòng)，形成改造客觀世界、推動(dòng)物質(zhì)發(fā)展過程的合力。正如毛主席所精辟概述的：‚我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又要承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。?

　　‚代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。?

　　還應(yīng)該指出的是，意識(shí)的能動(dòng)作用具有正反兩方面的性質(zhì)。正確的意識(shí)是人對(duì)物質(zhì)世界面貌和規(guī)律真實(shí)的反映和認(rèn)識(shí)，以此為指導(dǎo)必然是對(duì)事物的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，其結(jié)果一定是健康的、文明的；錯(cuò)誤的意識(shí)則是人對(duì)物質(zhì)世界面貌和規(guī)律的虛假的、虛幻的、歪曲的反映和認(rèn)識(shí)，以此為指導(dǎo)必然對(duì)事物的發(fā)展起消極的阻礙作用，其結(jié)果一定是衰敗的、野蠻的。在國(guó)際共運(yùn)史上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）堅(jiān)定地以馬克思主義基本原理與俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——列寧主義為指導(dǎo)，靠 20 多萬(wàn)黨員帶領(lǐng)人民推翻了沙俄黑暗統(tǒng)治，奪取了政權(quán)，建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，進(jìn)而打敗了帝國(guó)主義列強(qiáng)的武裝干涉，成功地進(jìn)行了社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)，不足半個(gè)世紀(jì)則成為與美國(guó)抗衡的第二強(qiáng)國(guó)。然而，后期的蘇共逐漸違背馬列主義原理，不斷出現(xiàn)錯(cuò)誤和失誤，脫離工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)群眾，執(zhí)政黨成了少數(shù)既得利益的權(quán)貴利用的工具，特別是上個(gè)世紀(jì) 80 年代中期，戈?duì)柊蛦谭蛉慰倳浿螅瑥氐妆撑疡R列主義原理，以錯(cuò)誤的意識(shí)——‚人道的民主的社會(huì)主義?改造黨和國(guó)家，僅 6 年時(shí)

　　間，導(dǎo)致有 2200 多萬(wàn)黨員的政黨垮臺(tái)，社會(huì)主義蘇聯(lián)土崩瓦解。在我國(guó)的歷史上，我黨以馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物毛澤東思想為指導(dǎo)，在物質(zhì)條件極端困難，面對(duì)的敵

　　人極其強(qiáng)大的情況下，帶領(lǐng)各族人民，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義‚三座大山?，取得了開辟人類歷史新紀(jì)元的偉大勝利和社會(huì)主義革命與建設(shè)的輝煌成就。而在錯(cuò)誤意識(shí)——陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義指導(dǎo)下，我黨和領(lǐng)導(dǎo)下的革命勢(shì)力險(xiǎn)些被國(guó)民黨反動(dòng)派斬盡殺絕；在錯(cuò)誤意識(shí)——王明‚左?傾機(jī)會(huì)主義指導(dǎo)下，導(dǎo)致興旺發(fā)達(dá)的黨和紅軍走到了覆滅的邊緣；林彪、‚四人幫?利用毛主席晚年錯(cuò)誤所形成的極端殘暴惡劣的意識(shí)——封建法西斯專制主義影響全黨，造成了害黨禍國(guó)殃民的嚴(yán)重后果，經(jīng)濟(jì)、政治、文化遭到全面大破壞。近年來，凡是人民滿意的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成就，都是遵循馬克思主義原理的正確意識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果；凡是群眾不滿意的、強(qiáng)烈反對(duì)的，尤其是分配差距逐漸拉大的弊端、黨內(nèi)腐敗愈演愈烈的現(xiàn)象和社會(huì)上假惡丑蔓延的問題都是一些地方以違背馬克思主義原理的錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)的結(jié)果。山東煙草工業(yè) 1998 年

　　至 2009 年 10 月，在全國(guó)行業(yè)重大優(yōu)勢(shì)條件下十多年的萎靡敗落，完全是封建專制主義和享樂主義意識(shí)作怪導(dǎo)致的。我十分了解、感情很深的青州煙廠經(jīng)歷 60 多年的歷史，其興旺與衰落階段都非常顯著地說明正確與錯(cuò)誤意識(shí)起的積極的與消極的指導(dǎo)作用。當(dāng)黨內(nèi)貪官落馬和社會(huì)不法之徒受到懲治時(shí)，人們常說是錢害了他們，但經(jīng)公正的具體分析，錢實(shí)在是冤枉啊。怎么能怪錢呢？錢是用來充當(dāng)商品等價(jià)物的

　　特殊商品。若它變成了資本，在資本主義條件下，就是能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值；在社會(huì)主義公有制條件下，就是能帶來新價(jià)值的價(jià)值。都是一種物質(zhì)形態(tài)，它本身何罪之有？有罪的是人頭腦里的拜金主義——對(duì)金錢過度的愛：‚金錢萬(wàn)能?，‚人為財(cái)死，鳥為食亡?，要錢不要命。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，凡是沒落的國(guó)家、地區(qū)和單位，無(wú)一不是領(lǐng)導(dǎo)者以錯(cuò)誤的意識(shí)作指導(dǎo)，主要的絕不是物質(zhì)條件問題。再比如日本，它有什么優(yōu)越的物質(zhì)條件？但它卻成為世界強(qiáng)國(guó)。其根本原因是在于它強(qiáng)大的民族自信心和凝聚力這些精神反作用上。我們一定要發(fā)揚(yáng)反映物質(zhì)世界真面目貌、符合客觀規(guī)律、促進(jìn)事物發(fā)展的積極的能動(dòng)作用，竭力避免背離物質(zhì)世界本來面貌、違反客觀規(guī)律的消極能動(dòng)作用及由此而造成的損害。在近代和現(xiàn)代，最正確最完整的意識(shí)是共產(chǎn)主義思想認(rèn)識(shí)體系即馬克思主義；錯(cuò)誤的意識(shí)是封建主義和資本主義腐朽的思想認(rèn)識(shí)體系。在現(xiàn)實(shí)生活中我們不難看到，有的人雖然也在講探索這規(guī)律那規(guī)律，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的文明程度和復(fù)雜情況，由于沒有真正掌握馬克思主義這一偉大的科學(xué)指南，他所謂的探索是盲目的，所以直到退休也揭示不出任何客觀規(guī)律來，結(jié)果是他倡導(dǎo)什么、抓什么，什么就亂、什么就事與愿違。因此，對(duì)于馬克思主義的意識(shí)，要積極倡導(dǎo)、宣傳和弘揚(yáng)；對(duì)于封建主義（在目前，黨內(nèi)外存在的主要錯(cuò)誤意識(shí)在此）、資本主義的腐朽沒落意識(shí)要旗臶鮮明地、持之以

　　恒地加以批判、糾正、抵制和斗爭(zhēng)。只有這樣，才能推動(dòng)我們的事業(yè)和人類社會(huì)向著光明美妙的前途邁進(jìn)。

實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)同一性的基礎(chǔ)和橋梁

　　——學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之三蔚嚴(yán)春

　　怎樣把主觀與客觀連接起來？人的意識(shí)怎樣才能真正認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界？認(rèn)識(shí)的正確（真理性）與否用什么檢驗(yàn)？認(rèn)識(shí)的目的是什么？意識(shí)通過什么深化和發(fā)展？解決這一系列問題的答案只有一個(gè)：實(shí)踐。物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的。馬克思主義唯物主義與舊唯物主義不同的根本標(biāo)志就是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了唯物主義，是實(shí)踐的唯物主義。只有堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義，才是真正的、徹底的唯物主義。正如毛澤東所說的：‚馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。?

　　一、實(shí)踐的主要特點(diǎn)

　　實(shí)踐是人們以一定手段有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。馬克思指出：‚全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。?‚人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的

　　思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。?實(shí)踐有以下主要特點(diǎn)：

　　（一）客觀實(shí)在性。實(shí)踐活動(dòng)是人們有意識(shí)的活動(dòng)，但不是純粹的精神活動(dòng)。它使用的手段是物質(zhì)的，改造的對(duì)象是物質(zhì)的，改造的過程和結(jié)果也是物質(zhì)的——客觀現(xiàn)實(shí)得到一定的改變，這些都是獨(dú)立于大腦之外的客觀實(shí)在。例如，人們進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，從原材料的投入到產(chǎn)品下線的全過程都是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化過程。因此，實(shí)踐是一種主觀見諸于客觀的物質(zhì)活動(dòng)。

　　（二）自覺能動(dòng)性。一般動(dòng)物的本能活動(dòng)也有客觀實(shí)在性，但它只是順從自然，只能是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不是有目的地改變環(huán)境。例如動(dòng)物餓了會(huì)找食物吃，碰見障礙物也會(huì)拐彎繞過，冷了會(huì)避風(fēng)，找溫暖地藏身等，這些都是本能而不是意識(shí)。因此，一般動(dòng)物不具有能動(dòng)性。人的實(shí)踐則是有目的、有一定價(jià)值追求的活動(dòng)，它不是消極地適應(yīng)外部環(huán)境，而是要努力按自己的要求和志向去改變環(huán)境，在客觀世界領(lǐng)域打上自己主觀的烙印，在改變事物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，形成新的物質(zhì)組合形態(tài)，創(chuàng)造出世界上原來沒有的東西，來滿足自己的需要。例如，人們的一切經(jīng)濟(jì)、政治、文化的正常活動(dòng)無(wú)一不是在一定的意向、打算、設(shè)計(jì)和規(guī)劃下進(jìn)行的，只是有正確與錯(cuò)誤、周密與凌亂之分罷了。看我們的吃穿住用行和社會(huì)交往，哪樣不是自覺能動(dòng)性的結(jié)果？所以無(wú)論做什么工作，只要客觀條件基本具備，都要十分注意強(qiáng)調(diào)

　　發(fā)揮正確的周密的自覺能動(dòng)性，否則就不能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。

　　(三)社會(huì)歷史性。實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人所從事的活動(dòng)，人與人在活動(dòng)中發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，絕不是孤立的個(gè)人的活動(dòng)。社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐，而實(shí)踐的主體是人民群眾。實(shí)踐的能力和水平又受到一定的社會(huì)歷史條件制約，并且隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。每一時(shí)代的人都只能在繼承前人實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上來進(jìn)行自己的活動(dòng)，并把前人實(shí)踐成果納入自己的活動(dòng)之中。這樣循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)，從而使人類的實(shí)踐能力和水平不斷提高。如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)方式既有后者脫胎于前者而來的內(nèi)在聯(lián)系性，又有質(zhì)的飛躍性。例如，蘇共（布）領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命充分借鑒了巴黎公社的正反經(jīng)驗(yàn)，我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命充分借鑒了俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)不斷地總結(jié)和吸取自己歷經(jīng)的每段經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才使革命獲得成功。再如，我所親歷的青州卷煙廠，之所以有 1997 年 4

　　月至 2006 年的起死回生、全面成功，除了馬列主義、毛澤東思想科學(xué)理論指導(dǎo)外，重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)了我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了大慶油田的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了本企業(yè)以老廠長(zhǎng)書記林治淮為代表的老一代干部職工創(chuàng)造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)和借鑒了上海卷煙廠、長(zhǎng)沙卷煙廠等同行企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，無(wú)論做什么工作，都要把握事物的暫時(shí)性、歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展趨勢(shì)，都要把個(gè)

　　人的活動(dòng)根植于人民群眾的實(shí)踐之中，都要把學(xué)習(xí)與借鑒、繼承與發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來，博采眾長(zhǎng)，自成一體，開拓創(chuàng)新，奮力推進(jìn)。否則，人們就會(huì)被動(dòng)和錯(cuò)亂，個(gè)人的行動(dòng)就會(huì)枉費(fèi)。

　　二、實(shí)踐中的主體與客體的關(guān)系

　　所謂主體，就是有思維能力并運(yùn)用一定的手段認(rèn)識(shí)和改造世界的人;所謂客體，就是主體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)所指的對(duì)象。其關(guān)系有三：

　　（一）改造關(guān)系。主體的活動(dòng)首先是改造客體的活動(dòng)，沒有這種活動(dòng)，人類社會(huì)就不能存在和發(fā)展。這種改造活動(dòng)，不但是改造自然界，更包括改造社會(huì)（人與人關(guān)系），改造人的思維方式（主觀世界）。

　　（二）認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體要改造客體，必須正確地認(rèn)識(shí)客體，否則就不能達(dá)到改造的目的。而認(rèn)識(shí)客體又是在改造客體過程中實(shí)現(xiàn)的，沒有改造便沒有認(rèn)識(shí)。所以，認(rèn)識(shí)關(guān)系是在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的，又反過來指導(dǎo)改造關(guān)系。例如，因?yàn)槲覀兏芍鵁煵輼I(yè)，才對(duì)煙草歷史和煙草制品的生產(chǎn)、服務(wù)、專賣管理特性及內(nèi)容了解和熟知，干其他產(chǎn)業(yè)的人就沒有這種全面的知識(shí)。同樣，我們對(duì)鋼鐵、石化工業(yè)等也不可能有全面的認(rèn)識(shí)。

　　（三）價(jià)值關(guān)系。不論是改造客體還是認(rèn)識(shí)客體，都是一個(gè)目的——主體的需要。主體不但認(rèn)識(shí)客體是什么——事物的本質(zhì)及其規(guī)律，而且評(píng)價(jià)客體應(yīng)該是什么——事物的屬

　　性即真假、善惡、美丑，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)判斷和價(jià)值判斷，決定行動(dòng)的方向和方法、步驟——做什么、應(yīng)當(dāng)怎么做，通過具體實(shí)行來滿足主體的需要。人對(duì)自感無(wú)意義，不能帶來好處的事是不會(huì)自覺地去干的；人都是為實(shí)現(xiàn)一定的人生價(jià)值而作出努力的。只是在‚為什么人?上有區(qū)別：有的人一切為了個(gè)人（自己）;有的人一切為了少數(shù)人；有的人一切為了大多數(shù)人。由此也導(dǎo)致了不同的人品和人生價(jià)值形象。

　　在以上三種關(guān)系中，主體和客體的地位是不同的。主體是能動(dòng)的、主導(dǎo)的方面，客體是被動(dòng)的、基礎(chǔ)的方面。我們應(yīng)當(dāng)全面把握主體能動(dòng)性與客體對(duì)主體活動(dòng)的物質(zhì)性（尤其是規(guī)律）制約性。主體是依據(jù)客體的本來面目和規(guī)律性而

　　發(fā)揮能動(dòng)作用的；客體是通過主體能動(dòng)性的發(fā)揮得到改造的。只有把二者統(tǒng)一起來，才是有效的實(shí)踐。

　　三、實(shí)踐第一的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之第一的觀點(diǎn)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是在實(shí)踐中最終（過程的曲折性是正常的）達(dá)到預(yù)期效果的認(rèn)識(shí)，一般來說就是正確的即真理性得到證實(shí)，反之，一般來說就是錯(cuò)誤的；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，一切認(rèn)識(shí)都是為實(shí)踐服務(wù)的，離開實(shí)踐，一切認(rèn)識(shí)就失去了存在的價(jià)值；實(shí)踐是深化認(rèn)識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)的途徑，認(rèn)識(shí)能力和水平的不斷提高的前提是實(shí)踐的不斷上升和反復(fù)。馬克思能夠創(chuàng)造出迄今為止人類思想史上最偉大的科學(xué)理論，不僅是因?yàn)樗猿说囊懔蜆O浩

　　繁的功夫批判地繼承了人類歷史上優(yōu)秀的文化成果，而且他親自參加和組織了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，從資本主義最單純的因素——商品開始，周密地研究了資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式運(yùn)行狀態(tài)及趨勢(shì)。列寧、毛澤東同樣這樣做了。他們沿著馬克思的理論道路進(jìn)行艱苦卓絕的理論研究，在實(shí)踐中創(chuàng)造出符合俄國(guó)革命實(shí)際和中國(guó)革命實(shí)際的科學(xué)理論，并指導(dǎo)革命走向徹底勝利。試問，我們每個(gè)人要想得到真知（包括把書本知識(shí)變成信念），擴(kuò)充真知，按真知獲得實(shí)實(shí)在在的工作效果，哪個(gè)環(huán)節(jié)上能離開實(shí)踐的作用？我們黨‚堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤?的方針，也只有在遵循實(shí)踐第一觀點(diǎn)的前提下才能得到貫徹落實(shí)。毛澤東在《實(shí)踐論》中的結(jié)論部分作了精辟概括：‚通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。?

物質(zhì)世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng)

　　——學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之四蔚嚴(yán)春

　　普遍聯(lián)系性，是物質(zhì)世界的基本特征。所謂聯(lián)系，就是世上事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本原則和基本觀點(diǎn)。

　　物質(zhì)世界的聯(lián)系是普遍的，整個(gè)世界是一張普遍聯(lián)系之網(wǎng)，任何事物都是網(wǎng)上的一部分或一個(gè)結(jié)，沒有任何事物是孤立存在的。人與自然之間、人與人（社會(huì)）之間、物質(zhì)與精神之間無(wú)時(shí)不處在相互依存、相互影響、相互作用、相互制約之中。正如恩格斯所形象描述的那樣：‚當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神生活的時(shí)候，首先展現(xiàn)在我們面前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來的畫面。?

　　人本身就是自然界的產(chǎn)物，人類生產(chǎn)和生活資料——吃穿住用行的所需，無(wú)一不是來源于自然界；自然界是人類賴以生存和發(fā)展的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)論何人每天都會(huì)與他人發(fā)生著各種聯(lián)系，由此而構(gòu)成了社會(huì)，產(chǎn)生了社會(huì)活動(dòng)，上演著一出出開天辟地、得失成敗、悲歡離合、跌宕沉浮的生動(dòng)場(chǎng)景。尤其是實(shí)踐，它作為人類社會(huì)生活的本質(zhì)，完全是群

　　眾協(xié)同作用的活動(dòng)。完全孤立于人群或社會(huì)之外的人是不能生存的，也是不可能的。社會(huì)的演化和發(fā)展是在人與人之間的互相影響、互相作用、互相制約中進(jìn)行的。客觀外界的物質(zhì)現(xiàn)象，是人的意識(shí)即精神活動(dòng)的原材料，沒有原材料，人的大腦這個(gè)加工廠是生產(chǎn)不出來任何精神產(chǎn)品的，歸根結(jié)底，人的意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映；另一方面，世界上多種物質(zhì)形態(tài)，又是在人的一定意識(shí)指導(dǎo)下，通過實(shí)踐而得到改造，引起變化，形成財(cái)富（文化成果）的。社會(huì)——一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一整體，與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有內(nèi)在的根本的聯(lián)系，其內(nèi)在的三大活動(dòng)領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)、政治、文化，又是互相聯(lián)系、密不可分的。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，對(duì)政治起決定作用；政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)起著保護(hù)和促進(jìn)或破壞和阻礙的反作用。經(jīng)濟(jì)、政治是文化的基礎(chǔ)，對(duì)文化起決定作用；文化（作為觀念形態(tài)的，非物質(zhì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、政治成果）是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治起著保護(hù)和促進(jìn)或破壞和阻礙的反作用。經(jīng)濟(jì)、政治、文化各自內(nèi)部又分多種子系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)部仍存在著經(jīng)濟(jì)、政治、文化各因素，各子系統(tǒng)之間也是相互聯(lián)系、密不可分的。就經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)流通系統(tǒng)而言，企業(yè)年度經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與其政治工作、管理工作、科教工作、營(yíng)銷工作和后勤工作的強(qiáng)弱完全是正相關(guān)的聯(lián)系。任何人的發(fā)展進(jìn)步都是與思想品質(zhì)修養(yǎng)、科學(xué)理論追求和實(shí)踐中的鍛煉都是緊密聯(lián)系的。

　　世界的普遍聯(lián)系具有客觀性、多樣性和系統(tǒng)性。

　　一、普遍聯(lián)系的客觀性和多樣性

　　物質(zhì)世界的聯(lián)系是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，具有客觀本性。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界中，必須從事物固有的聯(lián)系中去把握事物，切忌帶主觀隨意性。實(shí)踐證明，凡有秩序的工作、順利成功的事業(yè)，都是正確認(rèn)識(shí)和處理好事物的客觀聯(lián)系的結(jié)果；凡雜亂無(wú)章的工作、江河日下的事業(yè)，都是瞎忙于主觀想象的事物‚聯(lián)系?的結(jié)果。前面所論述的各種聯(lián)系都是客觀的。在日常生活中，隨意抓取個(gè)別事實(shí)材料，主觀臆造和牽強(qiáng)附會(huì)地編織并不存在的聯(lián)系以論證某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)用主義做法，時(shí)有所見。例如，有些人看到說實(shí)話辦實(shí)事在某時(shí)某處遭到冷遇和壓制，就得出‚說了實(shí)話誤了自家?、‚老實(shí)人吃虧?的結(jié)論，而看不到一貫說實(shí)話辦實(shí)事的人長(zhǎng)遠(yuǎn)上、總體上踏實(shí)平安的普遍性，看不到‚吃虧在于不老實(shí)，大不老實(shí)吃大虧?的本質(zhì)性。從歷史到現(xiàn)實(shí)中我們聽到的、接觸到的許多封建主義、小資產(chǎn)階級(jí)、資本主義的錯(cuò)誤觀念都是主觀性‚瞎聯(lián)系?的典型例證。如‚三綱五常?，‚三從四德?，‚人不為己，天誅地滅?, ‚人為財(cái)死，鳥為食亡?;再如，‚有錢能使鬼推磨?，‚有權(quán)就有一切?，

　　‚有權(quán)就是爹，有錢就是娘?；又如，‚經(jīng)濟(jì)決定一切，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速度，就是執(zhí)政的合法性?，‚腐敗是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然現(xiàn)象?，‚經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定高度社會(huì)矛盾就凸現(xiàn)?，‚理想理想，有利就想，前途前途，有錢就圖?，‚人有多大膽，地有多大

　　產(chǎn)?，‚人都是自私的?，‚生產(chǎn)資料私有化才能喚起責(zé)任感?，

　　‚企業(yè)就是為了利潤(rùn)，銀行就是為了利息，職工就是為了工資?，‚什么良心不良心、道德不道德、覺悟不覺悟，只要多發(fā)錢就有積極性?，‚只要密切聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)就能心想事成?，‚只要聽話就是好職工?，等等，都是唯心主義的，都是違背人及其集合體社會(huì)全面自由發(fā)展規(guī)律的，因而是沒落的、腐朽的、低俗的。倘若不徹底與上述錯(cuò)誤觀念決裂，任其充斥黨內(nèi)外思想陣地，事業(yè)必將被帶進(jìn)死胡同，社會(huì)必將被引入野蠻時(shí)代。考察古今中外社會(huì)發(fā)展史，哪代人不把公平合理社會(huì)作為理想的追求？而每一種社會(huì)進(jìn)步——越上更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)或較舊的社會(huì)形態(tài)更公平合理，不都是在生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的條件下，科學(xué)巨匠、仁人志士們引領(lǐng)群眾革故鼎新、勵(lì)精圖治、大公無(wú)私、舍生取義改變舊的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果？

　　物質(zhì)世界聯(lián)系的多樣性，說明了事物不同的聯(lián)系在事物發(fā)展中所處的地位、所起的作用是彼此不同的。概括起來，事物的聯(lián)系分內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系，其中事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，我們把這種聯(lián)系稱之為‚規(guī)律?。在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，只有認(rèn)識(shí)、把握和利用好規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)想的結(jié)果，獲得事業(yè)的成功。當(dāng)然，事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系也不能忽略，也要予以一定的重視，它們可以起

　　到加速或延緩事物發(fā)展的作用。這一原則告訴我們，對(duì)任何事物都要進(jìn)行具體深入的分析，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，防止形而上學(xué)的簡(jiǎn)單化、表面化和孤立化，達(dá)到深刻認(rèn)識(shí)事物、把握規(guī)律的目的。人類社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)。然而，已經(jīng)探明的規(guī)律，我們?cè)诠ぷ骱蜕钪幸欢ㄒ裱瑳Q不能違背和抗拒。例如，我們共產(chǎn)黨人無(wú)論做什么工作，都要潛心體察和認(rèn)識(shí)自己所處的內(nèi)外環(huán)境及條件，遵循和利用好以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)地反映論規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律這些最普遍的規(guī)律。與此同時(shí)，做政治工作，解決好思想和政治問題，必須認(rèn)識(shí)和利用思想認(rèn)識(shí)規(guī)律、人民民主專政規(guī)律、人民內(nèi)部矛盾規(guī)律、黨的建設(shè)規(guī)律、民主集中制規(guī)律、任人唯賢規(guī)律、人的全面自由發(fā)展規(guī)律等；做經(jīng)濟(jì)工作，解決好經(jīng)濟(jì)問題，必須認(rèn)識(shí)和利用生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)規(guī)律、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律、價(jià)值規(guī)律、按勞分配規(guī)律、供求規(guī)律等；做文化工作，解決好意識(shí)形態(tài)和認(rèn)識(shí)能力問題，必須認(rèn)識(shí)和利用上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)規(guī)律、人民群眾文化需求規(guī)律、辯證思維規(guī)律、邏輯規(guī)律、人道主義規(guī)律、語(yǔ)言規(guī)律、學(xué)術(shù)研究規(guī)律等。同時(shí)積極探索和遵循新的規(guī)律。否則，無(wú)論有多好的愿望和多大的決心，都將如墜煙海，找不到中心和要領(lǐng)，其結(jié)果不僅是南轅北轍、事與愿違、一事無(wú)成，而且會(huì)給事業(yè)帶來?yè)p害和破壞。

　　二、普遍聯(lián)系的系統(tǒng)性

　　所謂系統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定方式組成，同周圍環(huán)境有一定界限又相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系中，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。在無(wú)機(jī)界，從基本粒子到太陽(yáng)系等天體，無(wú)不是系統(tǒng)。在有機(jī)界，從生物大分子、細(xì)胞生態(tài)系統(tǒng)、生物圈等，皆為系統(tǒng)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，從社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，到每個(gè)機(jī)關(guān)、企業(yè)、農(nóng)村、學(xué)校、部隊(duì)和科研院所，從政黨到社團(tuán)組織，無(wú)不是以系統(tǒng)而存在的。因此，認(rèn)識(shí)和把握任何事物，都必須將事物作為系統(tǒng)來分析研究。

　　系統(tǒng)性的基本特征可以概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。

　　整體性揭示了整體與其組成要素之間的關(guān)系。一是說明系統(tǒng)的整體性能只存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，各個(gè)孤立要素性能的總和不等于系統(tǒng)的整體性能，即‚整體不等于各孤立部分的總和?（亞里士多德）。例如， 10 支緊捆在一起的筷子的抗折力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過每單支筷子抗折力的總和；‚三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮?；‚一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?。再如，面對(duì)敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，如何謀局布陣才能勝利？關(guān)鍵要調(diào)整好整體與局部的功能：在戰(zhàn)略上‚以一當(dāng)十?，在戰(zhàn)術(shù)上‚以十當(dāng)一?。二是說明處于系統(tǒng)中的要素，其性能受到該系統(tǒng)整體的影響和

　　制約，同時(shí)也影響著該體系整體。”大河無(wú)水小河干，小河有水大河滿”、‚十指連心?、‚牽一發(fā)而動(dòng)全身?、‚千里之堤毀于蟻穴?、‚針尖大的窟窿透過斗大的風(fēng)?，就是這個(gè)道理。在黨的建設(shè)中，黨的路線方針政策正確，反腐倡廉部署對(duì)了，各級(jí)黨組織和廣大黨員就能普遍發(fā)揮出領(lǐng)導(dǎo)核心作用、戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用，那么，我們黨的性質(zhì)和執(zhí)政地位就能得到充分的體現(xiàn)和保證；反之，如果各級(jí)黨組織普遍出現(xiàn)軟弱渙散狀況，黨員、干部，尤其是黨的骨干力量——各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象而不能有效遏制，那么，我們黨的性質(zhì)就會(huì)演變，執(zhí)政黨的地位就會(huì)動(dòng)搖，甚至就有喪失的危險(xiǎn)。再如，企業(yè)的重大決策，必須有利于各部門、各單位關(guān)系的協(xié)調(diào)配合、功能充分發(fā)揮，各部門、各單位的一切行動(dòng)都要為企業(yè)年度經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)；重大決策的錯(cuò)誤，相當(dāng)于一個(gè)人大腦犯病，必然導(dǎo)致身體各系統(tǒng)關(guān)系紊亂、行為失范。各部門、各單位若不顧整體利益，脫離了正確的重大決策方案，相當(dāng)于身體各系統(tǒng)離開有機(jī)整體，必然失去自身功能導(dǎo)致腐爛。例如，人的手臂離開了健康的軀體會(huì)是什么結(jié)果，可想而知。

　　系統(tǒng)整體性的觀點(diǎn)，要求我們觀察和處理問題必經(jīng)著眼于事物的整體，整體功能和效能才是解決根本問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。同時(shí)，在保證整體的前提下兼顧和促進(jìn)局部功能和效能。某些事物，從局部看可能是有道理的、可行的、有益的，而在全局不行，就要無(wú)條件地服從全局。支持和照顧局

　　部也是為了整體的勝利。這里要指出的是，涉及整體的決策具有決定性意義，決策對(duì)了，整體內(nèi)各要素之間就能發(fā)展積極健康的關(guān)系，就能發(fā)揮出‚1+1>2?的功能，最終取得整體的勝利；決策錯(cuò)了，整體內(nèi)各要素之間就出現(xiàn)消極腐化的關(guān)系，就導(dǎo)致‚1+1<2?的副作用，最終整體失敗。要十分注重兩點(diǎn)：一要在整體問題上要科學(xué)決策、民主決策、依法決策，保證決策的正確性，二是要在決策方案確定的前提下，堅(jiān)決防止、反對(duì)和糾正個(gè)人不服從組織、局部不服從整體的錯(cuò)誤傾向。當(dāng)然整體決策錯(cuò)誤時(shí)，遭到個(gè)人和局部的反對(duì)和抵制也是天經(jīng)地義的，歸根結(jié)底是優(yōu)秀黨員干部、先進(jìn)群眾思想覺悟高、政治素質(zhì)強(qiáng)、對(duì)整體事業(yè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，是生產(chǎn)力根本決定性作用的表現(xiàn)。

　　系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，說明的是系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素相互聯(lián)系、相互作用的組織框架和方式。其中包括要素之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合形式等。它的性質(zhì)和功能不但決定于構(gòu)成系統(tǒng)的要素的性質(zhì)和功能，而且決定于要素之間的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化了，它的性質(zhì)和功能也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。舉一典型例子，石墨和金剛石雖然都是碳原子組成，但由于二者碳原子的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)不同，其性質(zhì)截然不同。金剛石的碳原子分布均勻，結(jié)合緊密，形成為一種無(wú)色透明、外形為八面體的高硬度晶體。而石墨的碳原子之間的間距大，結(jié)合力弱，形成一種軟質(zhì)磷化狀晶體，其硬度、塑性和韌性幾乎是零。道理很

　　顯然，系統(tǒng)內(nèi)同樣的成分，由于結(jié)構(gòu)不同，體現(xiàn)出的性質(zhì)和功能也就不同，甚至截然相反。例如，我們中國(guó)共產(chǎn)黨系統(tǒng)的應(yīng)有的結(jié)構(gòu)是民主集中制。黨的組織建設(shè)首要內(nèi)容是民主集中制。在黨員成分等條件不變的情況下，什么時(shí)候全系統(tǒng)堅(jiān)持好‚個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)服從上級(jí)、全黨服從中央?的民主集中制原則，什么時(shí)候就彰顯自己的特性，就表現(xiàn)出強(qiáng)大無(wú)比的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力；反之，就脫離自己的特性，就會(huì)軟弱渙散、腐敗叢生，失掉威信和威力。無(wú)論是整個(gè)黨，還是各個(gè)黨組織，堅(jiān)持好民主集中制，黨的隊(duì)伍就像‚金剛石?，堅(jiān)不可摧；若不認(rèn)真執(zhí)行或失掉民主集中制，無(wú)論擴(kuò)充多大的數(shù)量，黨的隊(duì)伍都會(huì)變成‚石墨?，變?yōu)闉鹾现姡Y(jié)果是潰不成軍，一事無(wú)成。其中，無(wú)論什么地方和單位，領(lǐng)導(dǎo)班子真正的團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)是事業(yè)成功的關(guān)鍵，而團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的根本保證是民主集中制。具體考察無(wú)一例外。不認(rèn)真執(zhí)行民主集中制，就永遠(yuǎn)不可能有真正的團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)。

　　系統(tǒng)的層次性，說明的是系統(tǒng)內(nèi)所形成的不同層次及各層次之間的關(guān)系。凡系統(tǒng)都有層次性，即系統(tǒng)中整體與部分在依次隸屬的關(guān)系中所形成的等級(jí)。具體體現(xiàn)的是母系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。如分子是由原子組成，原子是由電子和原子核組成，原子核又由質(zhì)子和中子組成。動(dòng)物界系統(tǒng)分為門、綱、目、科、屬、種等層次和子系統(tǒng)。社會(huì)由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)組成，各系統(tǒng)又有多種子系統(tǒng)。如而經(jīng)濟(jì)

　　系統(tǒng)由農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、交通、金融等系統(tǒng)組成。我黨的系統(tǒng)由中央組織、地方組織和基層組織三個(gè)層次組成，又分為組織、宣傳、紀(jì)檢、統(tǒng)戰(zhàn)等子系統(tǒng)。系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又有自己特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，對(duì)這兩種規(guī)律都要予以充分的重視和認(rèn)識(shí)，才能把握系統(tǒng)層次性的本質(zhì)。例如，無(wú)論哪個(gè)組織和工作系統(tǒng)都應(yīng)該以正確的態(tài)度認(rèn)識(shí)和處理好各層級(jí)的關(guān)系：??系統(tǒng)內(nèi)的各層次是一個(gè)完整的有機(jī)整體，哪個(gè)層次體現(xiàn)不出該系統(tǒng)的性質(zhì)、地位、和功能都會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)紊亂。例如，我黨從中央組織、地方組織到基層組織是一個(gè)密不可分的整體，無(wú)論哪一層級(jí)不能體現(xiàn)黨的性質(zhì)、地位和作用，都會(huì)最終導(dǎo)致整個(gè)黨脫離正確軌道。母系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之間也是互相影響制約的，哪個(gè)子系統(tǒng)出毛病都會(huì)造成其他子系統(tǒng)的運(yùn)行不正常。例如，倘若組織工作系統(tǒng)違背黨的組織原則和組織路線，宣傳和紀(jì)檢等系統(tǒng)不可能順利運(yùn)行。②上級(jí)和下級(jí)分工不同，是相輔相成的，都是為大系統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)和奮斗的，上下同欲才能勝利。離開大目標(biāo)都失去存在的價(jià)值。③上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下級(jí)，下級(jí)服從上級(jí)。④上級(jí)關(guān)心、服務(wù)和監(jiān)督下級(jí)，下級(jí)關(guān)心、支持和監(jiān)督上級(jí)。但最終是服務(wù)好基層。⑤上級(jí)對(duì)下級(jí)可以越級(jí)調(diào)查研究和指導(dǎo)，但非緊急特殊情況不能越級(jí)指揮；下級(jí)可以越級(jí)匯報(bào)情況、提出意見和建議，但非緊急特殊情況不能越級(jí)請(qǐng)示。⑥整體系統(tǒng)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是上下級(jí)各自忠實(shí)履行職責(zé)的共同結(jié)果，要各得其所、共享成果。

　　系統(tǒng)的開放性是說明本系統(tǒng)與周圍環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用。世界上每一系統(tǒng)都不是孤立的，都與周圍的大環(huán)境

　　（無(wú)窮別個(gè)系統(tǒng)）進(jìn)行物質(zhì)能量交換和傳遞。否則就會(huì)死亡，就像人類離開陽(yáng)光、水份、空氣、食物一樣。我們所在的工作系統(tǒng)也是這個(gè)道理，都要開門辦事業(yè)，決不能把自己封閉起來。要時(shí)刻關(guān)注和分析把握外部環(huán)境包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化形勢(shì)，趨利避害，充分利用一切有利的條件，學(xué)會(huì)借外力，消除各種不利條件影響，并且善于變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，變困難為希望，然后按照真誠(chéng)相待，平等合作，互惠互利，共求發(fā)展的外交理念，精心調(diào)度、與時(shí)俱進(jìn)、乘勢(shì)而上，努力達(dá)到預(yù)期的奮斗目標(biāo)。例如辦企業(yè)，既要找市場(chǎng)，又要找市長(zhǎng)；既要關(guān)注本地市場(chǎng)，又要關(guān)注外地市場(chǎng)；既要關(guān)注國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，又要關(guān)注國(guó)際市場(chǎng)；既要關(guān)注上游企業(yè)，又要關(guān)注下游企業(yè)；既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求，又要關(guān)注潛在需求，如此等等。

　　世界的普遍聯(lián)系性原理要求我們認(rèn)識(shí)任何事物都要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)的孤立和片面的觀點(diǎn)。貴在全面。只有用全面的觀點(diǎn)觀察和分析問題，才能把握事物的全貌和本質(zhì)，才能達(dá)到對(duì)事物的真理性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而才能推動(dòng)事物全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。用孤立地片面地觀點(diǎn)觀察和分析問題，就如盲人摸象所表達(dá)的象，如井底之蛙所表達(dá)的天，是永遠(yuǎn)不會(huì)了解事物真面目，獲得真理性認(rèn)識(shí)的，更不可能促進(jìn)事物的進(jìn)步和發(fā)展。正如列寧所尖銳指出的：‚如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么事實(shí)不僅是‘勝

　　于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片段的和隨便挑出來的，那么事實(shí)就只是一種兒戲或者甚至連兒戲也不如。?

　　毛澤東在總結(jié)中國(guó)新民主主義革命的成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:‚統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，三個(gè)主要法寶。?然而‚三大法寶?是有一定的科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系的。他說:‚統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)基本武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。這就是三者的相互關(guān)系。?假若不是這種聯(lián)系，不會(huì)擺正這種關(guān)系，按照‚一切通過統(tǒng)一戰(zhàn)線?的觀點(diǎn)，‚黨的政治工作機(jī)關(guān)隸屬于軍事機(jī)關(guān)、司令部對(duì)外?的觀點(diǎn)，就不可能有‚法寶?的功能，中國(guó)革命是不可能成功的。毛澤東以《實(shí)踐論》精辟地闡明了實(shí)踐（行）與認(rèn)識(shí)（知）的聯(lián)系，以《矛盾論》精辟地闡明了對(duì)立與統(tǒng)一的聯(lián)系，以《論十大關(guān)系》精辟地闡明了關(guān)乎我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)基本思路和基本方針的重大布局之間的聯(lián)系，具有永恒的指導(dǎo)意義。在哲學(xué)上為我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用普遍聯(lián)系性原理把握和認(rèn)識(shí)世界，樹立了光輝的典范。

　　聯(lián)系我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活實(shí)際，學(xué)好用好普遍聯(lián)系性原理，對(duì)于身心健康、為人處事、建功立業(yè)有著十分重要的意義。由此我們懂得，在自我成長(zhǎng)和發(fā)展中，當(dāng)處于學(xué)生時(shí)代，就要做到‚德育、智育、體育?三方面優(yōu)良；當(dāng)進(jìn)入社會(huì)、投

　　入工作以后，要堅(jiān)持每天認(rèn)真做好五件事——吃飯、睡眠、鍛煉、學(xué)習(xí)、工作，達(dá)到‚身體好、學(xué)習(xí)好、工作好?，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者在工作中又要做到‚三能?——能說、能寫、能干。在對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和改造上，要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的全面細(xì)致的解剖分析上著眼和入手。例如，要‚解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力?，這是社會(huì)進(jìn)步的根本，但必須是建立在對(duì)生產(chǎn)力三要素——有一定技能的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象的深刻認(rèn)識(shí)以及擺正‚三要素?正確關(guān)系（勞動(dòng)者是決定因素、勞動(dòng)工具是進(jìn)步標(biāo)志、勞動(dòng)對(duì)象是物質(zhì)條件）基礎(chǔ)之上的。在事業(yè)的布局上，一定要全面抓、抓全面，政治工作、經(jīng)濟(jì)工作和文化工作都不可偏廢，而且都要將它們擺在應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)奈慌Z上，如政治工作的‚生命線?地位不可動(dòng)搖，否則任何事業(yè)都將邪氣彌漫，最終歸于失敗。在對(duì)形勢(shì)的分析把握上，既要明了內(nèi)部形勢(shì)，又要明了外部形勢(shì)。在領(lǐng)導(dǎo)工作上，既要注重一般號(hào)召，又要注重個(gè)別指導(dǎo)；既要注重發(fā)揮少數(shù)骨干的帶頭作用，又要注重發(fā)揮廣大群眾整體推進(jìn)、決勝全局的作用；既要做好樹先進(jìn)、扶正氣的工作，又要做好轉(zhuǎn)后進(jìn)、祛邪氣的工作。在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、安排工作上，既要看到優(yōu)點(diǎn)和成績(jī)一面，又要看到缺點(diǎn)和失誤的一面；既要看到順利的一面，又要看到困難的一面。在防治身體病、思想病和腐敗現(xiàn)象上，必須在堅(jiān)持預(yù)防為主的前提下，治表與治本結(jié)合，并以治本為重。

　　舉一現(xiàn)實(shí)辦企業(yè)案例來說明。引領(lǐng) 1997 年 4 月至 2006

　　年青州卷煙廠起死回生、鑄就輝煌的是‚兩條方針為主線， ‘12334’為模式?的總體思路。兩條方針：企業(yè)方針——以人為本，重在教育；苦練內(nèi)功，強(qiáng)化管理；遵紀(jì)守法，安全第一；提質(zhì)（檔）降耗，增加效益。質(zhì)量方針——全心全意為顧客，支支包包創(chuàng)一流。‚12334?模式：一加大——加大提質(zhì)降耗和提檔增效力度；兩開發(fā)——開發(fā)原料市場(chǎng)和銷售市場(chǎng)；三個(gè)創(chuàng)新——管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和營(yíng)銷創(chuàng)新；三零工程——質(zhì)量追求零缺陷，物資占用追求零庫(kù)存，與客戶追求零距離；四命論——品牌是企業(yè)的命根子，質(zhì)量是企業(yè)的生命，市場(chǎng)是企業(yè)的命運(yùn)，政治工作是企業(yè)的生命線。在貫徹實(shí)行中，對(duì)每項(xiàng)內(nèi)容都做全面的本質(zhì)內(nèi)涵分解落實(shí)。例如，在‚以人為本，重在教育?中，就分解為黨的建設(shè)、思想政治工作、職業(yè)教育培訓(xùn)等項(xiàng)；在‚強(qiáng)化管理?中，無(wú)論是綜合管理，還是專項(xiàng)管理，都體現(xiàn)六大職能——計(jì)劃、組織、指揮、控制、協(xié)調(diào)和激勵(lì)；在‚技術(shù)創(chuàng)新?中，堅(jiān)持走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的道路；在‚營(yíng)銷創(chuàng)新?中，提出完整系統(tǒng)的戰(zhàn)略、策略、方法，確立和遵循了‚真誠(chéng)相待、平等合作，互惠互利，共求發(fā)展?的四項(xiàng)基本原則，為內(nèi)外客戶提供全方位的服務(wù)。之所以該思路科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、威力巨大、所向披靡，就是因?yàn)樗菍?duì)事物聯(lián)系的普遍性原理的正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的結(jié)果。

物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的

　　---學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之五蔚嚴(yán)春

　　物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的。一切事物都處于無(wú)休止地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，處于不斷的發(fā)生、成長(zhǎng)和消亡之中。

　　一、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的特點(diǎn)及其相互關(guān)系

　　前面講到的事物的普遍聯(lián)系，從本質(zhì)上說，就是事物內(nèi)部各要素之間和事物與事物之間的相互作用。正是這種客觀的相互作用，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，表現(xiàn)出宇宙間萬(wàn)物千姿百態(tài)、千變?nèi)f化、推陳出新、生死交替的生動(dòng)景象。恩格斯揭示地非常清楚：自然界的各種物體‚處于某種聯(lián)系之中，這就包含了這樣的意思：它們是互相作用著的，而這種互相作用就是運(yùn)動(dòng)。?無(wú)論什么事物，從存在的結(jié)構(gòu)狀態(tài)看，都有一定的具體聯(lián)系及相互作用；從功能狀態(tài)看，則都是一種具體的運(yùn)動(dòng)形式。事物運(yùn)動(dòng)的過程和結(jié)果必定是事物的變化和發(fā)展。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本存在方式。沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也沒有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。所謂運(yùn)動(dòng)是指一般性的變化。只要運(yùn)動(dòng)就有變化，但在概念上‚運(yùn)動(dòng)?比‚變化?更側(cè)重于表達(dá)物質(zhì)存在的一般方式，而‚變化?則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)

　　生的不同內(nèi)容，即事物內(nèi)部聯(lián)系所發(fā)生的演變。變化既包含事物量的變化，也包含事物質(zhì)的變化。它可以是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，也可以是下降的、倒退的。從機(jī)械運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，無(wú)不是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，是不可創(chuàng)造和不可消滅的，它只能由一種形態(tài)變化為另一種形態(tài)。看一下我們自身，年紀(jì)、體質(zhì)、工作狀態(tài)和環(huán)境、社會(huì)關(guān)系（家庭關(guān)系）及思想狀況等不是天天處在運(yùn)動(dòng)之中，也天天處在變化之中嗎？靜止是相對(duì)的，是指事物在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)過程中，相對(duì)于某種確定的參照物，可以不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形式。例如，地面上的建筑物相對(duì)于地球而言，沒有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)，可以說是處于靜止?fàn)顟B(tài)，但建筑物又都隨著地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)而不停地運(yùn)動(dòng)著，同時(shí)建筑物體內(nèi)的分子、原子則是不停地運(yùn)動(dòng)。因此，說建筑物靜止不動(dòng)只是相對(duì)于地球這個(gè)參照物、就機(jī)械運(yùn)動(dòng)而言。這是情形之一。情形之二，當(dāng)某個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)、變化還處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變的時(shí)候，具有質(zhì)的穩(wěn)定性，相對(duì)于質(zhì)變來說，也是相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，即其基本性質(zhì)沒有發(fā)生變化。例如，一個(gè)虧損企業(yè)，在扭虧為盈的過程中，盡管是有步步減虧的變化，但在盈利之前，總是個(gè)效益差的企業(yè)。又如，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也是在不斷地調(diào)整中，但只要沒有發(fā)生根本變化，即生產(chǎn)資料的私人占有和社會(huì)化的大生產(chǎn)的基本矛盾沒解決，資本主義制度就不會(huì)變。然而，社會(huì)生

　　產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律，決定著資本主義制度最終會(huì)被社會(huì)主義制度所代替，即發(fā)生質(zhì)的變化。再如，一個(gè)人，當(dāng)他大腦中唯心主義和實(shí)用主義、個(gè)人主義、自由主義、無(wú)政府主義等錯(cuò)誤意識(shí)占一定地位時(shí)，就不可能是一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，即共產(chǎn)主義者；只有當(dāng)他確立了馬克思主義世界觀，在大腦中清除了各種錯(cuò)誤意識(shí)時(shí)，才能成為一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，或者說才是一個(gè)名副其實(shí)的共產(chǎn)黨員。因此，其一定時(shí)期的靜止，只是相對(duì)的。概言之，一切事物，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的。事實(shí)上，靜止只是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。夸大靜止，否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性是錯(cuò)誤的；根本否認(rèn)事物相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的存在也是不正確的。恩格斯指出：‚物體相對(duì)靜止的可能性，是物質(zhì)分化的本質(zhì)條件，因而也是生命的本質(zhì)條件。?正是由于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的存在，我們才能把各種事物區(qū)別開來，整個(gè)物質(zhì)世界才能展現(xiàn)出其無(wú)限的豐富性、多樣性，事物才能被認(rèn)識(shí)和把握，否則，一切都變得不可琢磨、不可知了。例如，對(duì)人一生培養(yǎng)成長(zhǎng)的規(guī)律，主要是從相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的嬰兒、兒童、少年、青年、壯年、中年、老年階段共性特點(diǎn)，依據(jù)‚人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和?（馬克思）這一基本原理來認(rèn)識(shí)和把握的。再如，我們對(duì)任何事物調(diào)查研究都是從歷史和現(xiàn)實(shí)相對(duì)靜止的狀態(tài)下，通過解剖‚麻雀?，反映事物客觀面貌來揭示事物本質(zhì)，預(yù)測(cè)變化發(fā)展趨勢(shì)，制定出相

　　應(yīng)的工作方案的。同時(shí)，存在相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，才有可能在事物內(nèi)部生長(zhǎng)出新的因素，為事物向高級(jí)發(fā)展準(zhǔn)備條件。就人類社會(huì)的發(fā)展而言，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義是初級(jí)階段），在各國(guó)都有相對(duì)穩(wěn)定即相對(duì)靜止的一面，因而我們才有可能在本質(zhì)上把它們區(qū)別開來，認(rèn)識(shí)其各自的特殊規(guī)律；也正是由于這種相對(duì)的穩(wěn)定性，生產(chǎn)力才能在其內(nèi)部發(fā)展起來，達(dá)到一定的積累程度，導(dǎo)致社會(huì)基本矛盾的激化和解決，發(fā)生質(zhì)的變化；質(zhì)變，使一種社會(huì)形態(tài)過渡到更高級(jí)社會(huì)形態(tài)。中國(guó)又有自己特殊的國(guó)情，一方面自 1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，世界所有列強(qiáng)都大肆瓜分中國(guó)，使中國(guó)淪為半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)（‚九一八?之后的東北，則成為日本的殖民地）。中國(guó)共產(chǎn)黨完全根據(jù)這種社會(huì)性質(zhì)，確定了革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行了新民主主義革命，并于 1949 年取得徹底勝利。另一方面，新民主主義革命勝利之后，中國(guó)社會(huì)走向何方？是邁進(jìn)資本主義時(shí)代，還是邁進(jìn)社會(huì)主義時(shí)代，二者必選其一。中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)資本主義社會(huì)道路根本走不通、走社會(huì)主義道路條件已基本成熟的科學(xué)判斷，代表工人階級(jí)和其他勞動(dòng)階級(jí)的根本利益，帶領(lǐng)全國(guó)人民走上社會(huì)主義道路，使中國(guó)自然地跨越了資本主義社會(huì)階段進(jìn)入更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義社會(huì)。實(shí)踐已證明，這種歷史抉擇是無(wú)比正確的。新民主

　　主義革命時(shí)期盡管有四個(gè)階段（北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)），并且各階段的特點(diǎn)差異甚大，但該時(shí)期的社會(huì)形態(tài)卻是一種相對(duì)靜止的狀態(tài)，所以民主主義革命的性質(zhì)也就不變，只不過與舊的民主主義革命區(qū)別開來的是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。直至中華人民共和國(guó)成立，才被一種嶄新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式來取代。

　　‚運(yùn)動(dòng)?和‚變化?是高度抽象的范疇，沒有直接表達(dá)或規(guī)定運(yùn)動(dòng)、變化的總體性質(zhì)、趨勢(shì)和方向性。單純的數(shù)量增加或減少，位臵的變更和持續(xù)，狀態(tài)的重復(fù)和循環(huán)，進(jìn)化與退化，上升與下降都是運(yùn)動(dòng)和變化的表現(xiàn)，這些表現(xiàn)就需要由‚發(fā)展?這個(gè)范疇來解釋了。唯物辯證法的‚發(fā)展?范疇，就是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的總體性質(zhì)、整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，即是指事物從一種質(zhì)態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N質(zhì)態(tài)，或從一種運(yùn)動(dòng)形式中產(chǎn)生出另一種運(yùn)動(dòng)形式的過程，特別是人類所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)向高級(jí)、從無(wú)序向有序、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜、從野蠻向文明的上升運(yùn)動(dòng)，而絕不是單純的數(shù)量的增加或位臵的移動(dòng)。之所以說在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中單純追求 GDP 數(shù)量和速度是片面的、錯(cuò)誤的，就是因?yàn)樗`背了‚發(fā)展?的真正內(nèi)涵。‚發(fā)展?這個(gè)概念所包含的本質(zhì)內(nèi)容，是進(jìn)步的變化或上升的運(yùn)動(dòng)，既不是抽象空洞的觀念，也不是某一單純的數(shù)量指標(biāo)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動(dòng)的基本方向的如實(shí)反

　　映。科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐都充分地表明，現(xiàn)實(shí)世界是以進(jìn)化、上升為主線的發(fā)展圖景，從自然界到人類社會(huì)的演化，在總體上表現(xiàn)出明顯的方向性——上升的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)步的變化趨勢(shì)。世界各國(guó)的發(fā)展是這樣，中國(guó)更是這樣。從中華人民共和國(guó)成立，進(jìn)入社會(huì)主義階段，社會(huì)進(jìn)入更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式。 60 多年的實(shí)踐證明，‚只有社會(huì)主義才能救中國(guó)?。盡管探索和建設(shè)社會(huì)主義的道路十分艱難曲折，但其結(jié)果是以舊中國(guó)和同期的資本主義國(guó)家無(wú)可比擬的質(zhì)量和速度使國(guó)家走向強(qiáng)大、人民走向富裕幸福，社會(huì)是大大進(jìn)步了。一個(gè)企業(yè)由虧到盈、由弱到強(qiáng)，由地區(qū)性強(qiáng)企到全國(guó)性強(qiáng)企，由國(guó)內(nèi)強(qiáng)企到世界強(qiáng)企都是由新的更高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式代替舊的低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的結(jié)果，也是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)總趨勢(shì)的發(fā)展成果。否則就不是發(fā)展，而是單一水平的循環(huán)往復(fù)，最終是倒退。‚太陽(yáng)底下無(wú)新事?的形而上學(xué)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的有害的。發(fā)展標(biāo)志著事物都是作為過程而存在的；發(fā)展意味著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。‚新陳代謝?是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。

　　二、堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切問題

　　唯物辯證法把發(fā)展的進(jìn)步的方向性作為自己科學(xué)發(fā)展觀的核心，意義十分重大。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)變化和永恒發(fā)展的。運(yùn)動(dòng)是變化和發(fā)展的原因，變化、發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)又成為新的運(yùn)動(dòng)形式的原因，這樣互為因果、循環(huán)往復(fù)、

　　以至無(wú)窮，形成波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的態(tài)勢(shì)，清楚地表明了世界發(fā)展的基本方向是進(jìn)步的、上升的。因此，我們無(wú)論何時(shí)何地、從事何業(yè)，都要始終堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)看待一切問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)一切反動(dòng)思想和行為，防止思想僵化、因循守舊、固步自封、驕傲自滿，防止事業(yè)的下滑和歷史的倒退。在當(dāng)今世界政治紛爭(zhēng)日益加劇、科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)危機(jī)蔓延和經(jīng)濟(jì)秩序紊亂、各類思想和思潮劇烈碰撞、經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃的國(guó)際背景下，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾展現(xiàn)出復(fù)雜多變的運(yùn)動(dòng)圖景，新事物層出不窮，沒落的事物又死灰復(fù)燃，新與舊、正確與錯(cuò)誤、前進(jìn)與倒退、真善美與假惡丑的斗爭(zhēng)不斷地進(jìn)行著。我們一定深刻認(rèn)識(shí)和把握好唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，以科學(xué)發(fā)展的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)所擔(dān)事業(yè)運(yùn)動(dòng)過程的階段性和連續(xù)性，隨時(shí)了解和把握現(xiàn)狀和變化趨勢(shì)，及時(shí)采取相應(yīng)的路線、方針、政策和戰(zhàn)略、策略、方法和手段，而且做到繼承和發(fā)展相統(tǒng)一、階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一，保證事業(yè)少走彎路、不犯大的錯(cuò)誤，完成預(yù)期的任務(wù)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　特別需要強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于新生事物和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)方向問題。‚新生事物?，在哲學(xué)上是代表適應(yīng)規(guī)律、具有強(qiáng)大生命

　　力和光明前途的事物，并不是抽象地指‚新發(fā)生?的事物。例如，‚黃賭毒?丑惡現(xiàn)象在我國(guó)建國(guó)初期就已絕跡，而近些年來出現(xiàn)了，黨內(nèi)許多嚴(yán)重權(quán)錢交易腐敗現(xiàn)象在我黨過去相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段是沒有的，這些都是新發(fā)生的，但絕不是新生事物，而是腐朽垂死的事物，因?yàn)樗鼈冞`背客觀規(guī)律，禍國(guó)殃民，導(dǎo)致社會(huì)黑暗和動(dòng)亂，阻礙和破壞社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。而‚為人民服務(wù)?這個(gè)理念和口號(hào)則是夠‚老?的了，但它卻永遠(yuǎn)是新生事物。因?yàn)樗耆鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，生機(jī)活力永恒。無(wú)論什么黨、什么人，只要堅(jiān)持不懈地遵循它都會(huì)具有無(wú)限光明的前途。這是任何事物都無(wú)法替代的。作為社會(huì)主義的國(guó)家，所謂的發(fā)展必須體現(xiàn)一切‚以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則?，‚社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不因此而危機(jī)這個(gè)社會(huì)的基本條件?（馬克思、恩格斯），建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家（黨的基本路線），而決不是單純的 GDP 和財(cái)政收入的增長(zhǎng)或城鎮(zhèn)化的程度。假若哪些地方出現(xiàn)如下情景就不是發(fā)展而是地地道道的倒退：

　　法律制度越來越多了，日趨完善了，黨內(nèi)外違法犯罪的多了；黨員干部學(xué)歷學(xué)位高了，教育培訓(xùn)正規(guī)化了，荒唐無(wú)知的多了，口是心非、口蜜腹劍的多了；華麗的詞語(yǔ)多了，實(shí)在意義少了，瞎忽悠的多了，信譽(yù)低了；社會(huì)成員文化水

　　平普遍提高了，喪失正確信仰的多了，迷信的多了，道德水平低了；GDP 是不斷攀升了，資源浪費(fèi)大了，環(huán)境污染嚴(yán)重了，自然生態(tài)破壞了，災(zāi)害、新災(zāi)害多了，貧富差距拉大了，社會(huì)矛盾加劇了；文化生活豐富了，人們的精神世界空虛了，意志頹廢了、情緒抑郁了；人際交往多了，溫良恭儉讓了，信息交流發(fā)達(dá)了，人情味少了，銅臭味濃了，勢(shì)利眼多了，信任度低了，戒備心多了；家庭物質(zhì)條件完備了、現(xiàn)代化了，安分守己的少了，暴力行為多了，離婚率高了，活人羨慕死人的多了；安保隊(duì)伍壯大了，設(shè)備先進(jìn)了，治安和生產(chǎn)、交通事故多了，安全感差了；教育投入大、規(guī)模大了，教學(xué)設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化了，師資條件優(yōu)越了，教職員工商業(yè)化了，學(xué)生工仔化了；醫(yī)院多了，醫(yī)療衛(wèi)生條件好了，看病難了，看病貴了，疾病、怪病多了；‚自由自在?的人多了，失去自由的人多了；不缺吃不缺喝了，食品飽和了，不知道吃什么好了，什么也不敢吃了又不能不吃了；收入高了，保險(xiǎn)多了，后顧之憂多了；如此等等。這些事與愿違的現(xiàn)象，嚴(yán)重違背了人性和社會(huì)信用，迫切需要我們以科學(xué)發(fā)展觀為準(zhǔn)則來思考和改變。社會(huì)的文明進(jìn)步?jīng)Q不允許上述嚴(yán)重違反發(fā)展規(guī)律的‚發(fā)展?。

　　對(duì)于每個(gè)人來說，人生苦短、人生艱難。但只要掌握唯物辯證法的觀點(diǎn)，把握為人民服務(wù)這一促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向，就能做到增加生命價(jià)值的高度和長(zhǎng)度，‚艱難困苦，

　　玉汝于成?，度過厚實(shí)而幸福的人生。作為企業(yè)的發(fā)展，必須以滿足消費(fèi)者的需要為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，精細(xì)生產(chǎn)、節(jié)能減排、降低成本、創(chuàng)造財(cái)富、提高效益，培養(yǎng)和造就‚有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?職工隊(duì)伍。單純地追求利稅或利潤(rùn)的最大化是不符合科學(xué)發(fā)展觀的。假如出現(xiàn)這樣的情景也不是發(fā)展而是倒退：利稅額一時(shí)增長(zhǎng)了，但管理不改進(jìn)，技術(shù)不更新，資源浪費(fèi)大，環(huán)境污染嚴(yán)重，出現(xiàn)違法亂紀(jì)，職業(yè)教育不進(jìn)行，職工只是干活拿工資的會(huì)說話工具，沒有知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)、參與權(quán)，沒有自身全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)然這種企業(yè)利稅增長(zhǎng)也不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)的。因此，對(duì)于一切對(duì)社會(huì)起阻礙和破壞作用的倒退現(xiàn)象都要嚴(yán)加防范、抵制和消除。不然，前進(jìn)的力量就會(huì)減弱和消退，事業(yè)挫折和失敗就要來臨了。這就是事物發(fā)展曲折性的表現(xiàn)。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是世界的根本規(guī)律

　　—學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之六

　　蔚嚴(yán)春

　　世界上一切事物的內(nèi)部包含著既相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、相互貫通的兩個(gè)方面，這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就是矛盾。

　　事物內(nèi)部矛盾著的對(duì)立方面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。這就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，也叫矛盾規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的根本原因在于內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的根據(jù)，外因是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。無(wú)論自然界、社會(huì)，還是人們的思維都無(wú)例外。毛澤東在《矛盾論》中用雞蛋、石頭和溫度與小雞的關(guān)系十分形象地說明了內(nèi)因與外因的不同地位和作用。他說：‚雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。?

　　一、關(guān)于矛盾的概念和形而上學(xué)特征及表現(xiàn)

　　先看兩個(gè)評(píng)價(jià)語(yǔ)。甲說乙：‚語(yǔ)無(wú)倫次，前邊講，后邊否，自相矛盾。?甲說丙：‚能正視矛盾，善于分析和解決矛盾。?前者的評(píng)價(jià)是貶義的，后者的評(píng)價(jià)是褒義的。前者講的矛盾是形式邏輯的范疇，后者講的矛盾，則是辯證法的范

　　疇。辯證邏輯是唯物辯證法在思想領(lǐng)域的運(yùn)用。因此，學(xué)習(xí)研究矛盾規(guī)律要首先了解和區(qū)別辯證矛盾和形式邏輯矛盾，把唯物辯證法的矛盾概念弄清楚。

　　形式邏輯是研究思維形式的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律的科學(xué)，唯物辯證法是研究物質(zhì)世界普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的科學(xué)。二者有聯(lián)系，但有本質(zhì)的不同。形式邏輯所講的矛盾，是指思維違背了一條規(guī)律——矛盾律。這條規(guī)律要求人們?cè)谒伎己驼撟C問題時(shí)，保持首尾一貫，不能相互打架。就是說，不允許在同一時(shí)間、同一關(guān)系下，對(duì)同一事物做出完全相反的論斷。否則，就犯了自相矛盾的錯(cuò)誤。如《韓非子》中說的那個(gè)賣矛和盾的楚國(guó)人所犯的錯(cuò)誤就很典型。那楚國(guó)人夸口說：‚吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。吾矛之利，于物無(wú)不陷也。?一旁觀者對(duì)他說：‚以子之矛，陷子之盾，何如？?這位楚國(guó)人無(wú)以對(duì)答，更不敢實(shí)驗(yàn)。因?yàn)橥粫r(shí)間、同一關(guān)系下，對(duì)同一事物表述兩個(gè)相互排斥的論斷，至少有一假。‚不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立?，再如，李四說王五‚驕傲而不自滿?，就是自相矛盾的。因?yàn)樵u(píng)價(jià)同一個(gè)人，只要驕傲一定自滿，不自滿一定不驕傲。驕傲和不自滿不能同時(shí)并存于一個(gè)人身上，其中一定有一假。因此，形式邏輯的矛盾反映了事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，是正確思維必須遵守的起碼的準(zhǔn)則。

　　唯物辯證法所說的矛盾是指客觀事物本身所固有的既

　　對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。同形式邏輯相比恰象初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)。辯證法包含形式邏輯但并不歸結(jié)為形式邏輯。例如，按照形式邏輯的規(guī)律，說張三是活人，就不能同時(shí)又說張三是死人。按辯證法的觀點(diǎn)，在承認(rèn)此時(shí)張三是活人的同時(shí)，也必須承認(rèn)張三中存在著死亡的因素，因而，在一定條件

　　（病、老、事故等）下，會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樗廊恕Ｇ罢呤庆o態(tài)地考察認(rèn)識(shí)，后者則是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展地考察認(rèn)識(shí)。就表明了每一統(tǒng)一事物中包含著對(duì)立的因素，并在運(yùn)動(dòng)的過程中依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化，促進(jìn)事物的變化和發(fā)展。這種對(duì)立的統(tǒng)一性就是唯物辯證法所說的矛盾。

　　與唯物辯證法相反，形而上學(xué)的觀點(diǎn)是否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾的，即否認(rèn)事物的對(duì)立統(tǒng)一性。形而上學(xué)者借口在思考和論證問題時(shí)不允許有邏輯矛盾而否定客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾。在他們看來，要么同一就絕對(duì)同一，要么對(duì)立就絕對(duì)的對(duì)立，其中不包含差異和依存、變化。如對(duì)世界的看法，就不知道、不承認(rèn)物質(zhì)與精神的差異和依存、變化，機(jī)械唯物論者和唯意志論者皆屬此類。前者認(rèn)為，機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一切形式，只能一種物質(zhì)作用于另一種物質(zhì)，與精神沒有內(nèi)在聯(lián)系，即沒有被反映和反映、作用和反作用的關(guān)系，更不存在物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的問題。甚至把人看作是會(huì)說話的機(jī)器。后者則認(rèn)為，物質(zhì)都是自我感覺之物，即內(nèi)心之物，自我感覺不到的物質(zhì)是不存在的，即無(wú)心外之物。上述論點(diǎn)都是完全

　　違背客觀實(shí)際的，因而都是錯(cuò)誤的。

　　在黨內(nèi)思想和理論領(lǐng)域，相當(dāng)時(shí)期以來，形而上學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是普遍存在的，而且有習(xí)以為常、難以自拔之勢(shì)。其中，除了出現(xiàn)對(duì)一些重要概念上理解混亂以外，主要是對(duì)一系列重大關(guān)系的認(rèn)識(shí)，采取的是表面的、孤立（機(jī)械）的、片面的觀點(diǎn)。諸如：物質(zhì)與精神完全不同，不可能有相互依存性，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)更不可思議；思想是主觀思維活動(dòng)，行為是客觀行動(dòng)表現(xiàn)，思想對(duì)行為不起什么必然作用，因此，思想更不可能是行為的先導(dǎo)；先進(jìn)的思想（或科學(xué)理論）是心靈深處悟出來的，是大腦設(shè)計(jì)出來的，與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)；物質(zhì)文明了，精神自然就文明了，因而只要經(jīng)濟(jì)雄厚、百姓錢包里鼓鼓的，思想道德自然就提高了，社會(huì)自然穩(wěn)定了；既然理論源于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，并被實(shí)踐這一唯一標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)，那么，只要認(rèn)真實(shí)踐，大膽實(shí)踐，一切理論問題自然解決，無(wú)須大腦思維抽象；關(guān)鍵是實(shí)干，學(xué)不學(xué)理論無(wú)所謂；理論是虛的、無(wú)濟(jì)可事的，只要能干事什么都有了，無(wú)須理論指導(dǎo)；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位，必然阻礙多元文化的融合和進(jìn)步，就是抑制多元化個(gè)性思維；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，并且決定社會(huì)的發(fā)展，所以聚精會(huì)神抓生產(chǎn)力發(fā)展就行，無(wú)須考慮生產(chǎn)關(guān)系的作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以只要抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即會(huì)國(guó)泰民安，上層建筑的工作無(wú)足輕重；經(jīng)濟(jì)是

　　實(shí)的，政治是虛的，沒有相互依賴性和互化性；文化與經(jīng)濟(jì)和政治沒有內(nèi)在聯(lián)系，不是對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)和政治的反映；文化界也要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化，用經(jīng)濟(jì)價(jià)值來衡量，否則文學(xué)藝術(shù)就不能大繁榮、教育事業(yè)就不能大發(fā)展；好事就是令人受益和高興的事，壞事就是讓人倒霉和敗興的事，沒有內(nèi)在聯(lián)系，不可能相互轉(zhuǎn)化；企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，農(nóng)村是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織，學(xué)校是教育組織，文藝團(tuán)體是文化組織，醫(yī)院是醫(yī)療組織，科研院所是科研組織，部隊(duì)是軍事組織……核心業(yè)務(wù)很清楚，與政治沒有關(guān)系，理應(yīng)由這些單位行政首長(zhǎng)為主導(dǎo)，全面負(fù)責(zé)，無(wú)須黨組織的領(lǐng)導(dǎo)和保證監(jiān)督，政治工作是多余的、過時(shí)的，甚至是有礙核心業(yè)務(wù)開展的；思想政治工作在企業(yè)還是需要的，因?yàn)樗枷胝喂ぷ魇乾F(xiàn)代企業(yè)管理的組成部分；黨的領(lǐng)導(dǎo)干部就是代表和領(lǐng)導(dǎo)民眾的，因而，領(lǐng)導(dǎo)干部說了算就是民眾當(dāng)家作主，就是民主；民主是多數(shù)人的意志體現(xiàn)，就是大家說了算，領(lǐng)導(dǎo)班子拍板定案就是少數(shù)人說了算，兩者是無(wú)法相容并存的；創(chuàng)新就是從無(wú)到有，從頭開始，無(wú)所謂繼承；繼承就要阻礙創(chuàng)新，創(chuàng)新就不能繼承；嚴(yán)格紀(jì)律、執(zhí)行規(guī)范就阻礙創(chuàng)新和改革，要?jiǎng)?chuàng)新和改革就不能受條條匡匡束約；要解放思想，就不能實(shí)事求是，講實(shí)事求是，就阻礙解放思想。還能列出許多。實(shí)踐的結(jié)果已反復(fù)證明，無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論從事何種職業(yè)，凡是以上述形而上學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)工作的，無(wú)一不給黨和人民的事業(yè)造成損害（損害的嚴(yán)重

　　程度與職位高低、責(zé)任大小成正相關(guān)關(guān)系）。恩格斯指出：形而上學(xué)者‚在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說法是： ‘是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話’。?也就是說，形而上學(xué)者永遠(yuǎn)不會(huì)在事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系上認(rèn)識(shí)和把握事物，無(wú)法認(rèn)識(shí)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜的自然、社會(huì)和思想問題，永遠(yuǎn)是就現(xiàn)象論現(xiàn)象，看不到事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。他們只知道有萬(wàn)事萬(wàn)物，但不知道各類事物的性質(zhì)區(qū)別及其內(nèi)在聯(lián)系，更不知道事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本原因；他們只知道人與動(dòng)物不一樣，但不知道人與動(dòng)物有何本質(zhì)不同；他們只知道人吃飯是為了活著，但不知道人活著不僅僅是為了吃飯；他們只知道發(fā)展生產(chǎn)力重要，但不知道生產(chǎn)力本質(zhì)內(nèi)涵，更不知道生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的巨大反作用；他們只看到人的手臂在動(dòng)作，但不知道有意識(shí)的大腦必須指揮手臂；他們只知道人們?cè)跒楦髯缘睦娑β怠⑵床?zhēng)斗，但不知道不同的人和不同的人群隱含的不同的動(dòng)因及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的正反作用；他們只贊賞‚槍桿子里面出政權(quán)?，但不知道離開‚黨指揮槍?原則，槍桿子里面只能出禍害；他們只知道發(fā)展經(jīng)濟(jì)重要，但不知道背離‚四項(xiàng)基本原則?的經(jīng)濟(jì)必然是資源浪費(fèi)和賄賂無(wú)藝型經(jīng)濟(jì)、假冒偽劣和坑蒙拐騙型經(jīng)濟(jì)、分配不公和兩極分化型經(jīng)濟(jì)，最終是造就社會(huì)危機(jī)的經(jīng)濟(jì)；他們只知道金錢的有用性，但不知道金錢失去貨幣的性質(zhì)和職能而成為人的精神主宰（拜物教）時(shí)

　　對(duì)社會(huì)的危害，更不知道為什么‚男人有錢就學(xué)壞，女人學(xué)壞就有錢?；他們只知道領(lǐng)導(dǎo)者是作決策發(fā)指示的，但不知道正確的決策和指示的內(nèi)容必須是從群眾中來的；他們只強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，但不知道何為理論，更不知道正確的理論從哪里來到哪里去；他們只知道干部標(biāo)準(zhǔn)是德與才，但不知道何為德、何為才，更不知曉德是才的統(tǒng)帥；他們只知道罪惡（無(wú)論黨內(nèi)黨外）的嚴(yán)重危害，但不知道罪惡的根源在哪里，更不可能找到抑制和消除罪惡的辦法；如此等等。因此，在工作方針和政策上總是從一個(gè)極端轉(zhuǎn)向另一個(gè)極端（不是‚左?就是右），處理問題必然是舍本求末、揚(yáng)湯止沸、隔靴搔癢、飲鴆止渴，其結(jié)果只有一個(gè)——惡性循環(huán)，成事沒有，敗事多多。只要他們的思想觀點(diǎn)和方法不改變，思維能力和思想水平就會(huì)永遠(yuǎn)停留在‚中小學(xué)生?時(shí)代，他們除了瞎忽悠和嘩眾取寵以外，是不可能解決任何實(shí)際重大問題的。形而上學(xué)與唯物辯證法是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是完全違背了物質(zhì)世界相互聯(lián)系的特征和規(guī)律的，而唯物辯證法則是完全正確地反映了物質(zhì)世界相互聯(lián)系的特性和規(guī)律。

　　二、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

　　列寧指出：‚統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)（……），是辯證法的實(shí)質(zhì)（是辯證法的‘本質(zhì)’之一，是它的基本的特點(diǎn)或特征之一，甚至可以說是它

　　的基本的特點(diǎn)或特征）。?

　　事物都是一分為二的矛盾體。具體分析清清楚楚。分子分為不同的原子（包括同原子結(jié)構(gòu)和不同原子結(jié)構(gòu)），原子分為原子核和電子，原子核分為質(zhì)子和中子；數(shù)學(xué)分為正數(shù)和負(fù)數(shù)、微分和積分、奇數(shù)和偶數(shù)、和和差、積和商；力學(xué)分為運(yùn)動(dòng)力和摩擦力、作用力和反作用力；時(shí)間分為長(zhǎng)和短、過去和現(xiàn)在、現(xiàn)在和將來；氣象分為陰雨和晴朗、寒冷和溫?zé)帷⒏珊岛秃闈场|風(fēng)和西風(fēng)、南風(fēng)和北風(fēng)；方向分南和北、東和西、左和右、上和下；細(xì)胞分為細(xì)胞核和細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞膜；藥品分為正作用和副作用，治本和治標(biāo)；人分為男性和女性、肉體和意識(shí)（精神）——肉體分為高和矮、胖和瘦、俊和丑、黑和白、表和里、左部和右部、上部和下部，意識(shí)分為片面和全面、表面和深刻、零碎和系統(tǒng)、粗獷和細(xì)膩、隨意和嚴(yán)謹(jǐn)、錯(cuò)誤和正確；人品分為君子和小人、忠臣和奸臣、好人和壞人；性格分為外向和內(nèi)向、直率和委婉、急躁和沉穩(wěn)；身體狀況分為健康和傷病、健全和殘疾；喘氣分為吸氣和呼氣；社會(huì)分為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；生產(chǎn)力分為有一定文化的勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料；生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式和分配制度；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分為一定社會(huì)歷史階段起主導(dǎo)作用的生產(chǎn)資料所有制和分配制度；階級(jí)分為勞動(dòng)階級(jí)和剝削階級(jí)、先進(jìn)階級(jí)和沒落階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)；社會(huì)基

　　本階級(jí)在奴隸社會(huì)分為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)，在封建社會(huì)分為地主階級(jí)和農(nóng)奴階級(jí)，在資本主義社會(huì)分為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在社會(huì)主義社會(huì)國(guó)內(nèi)分為兩個(gè)勞動(dòng)階級(jí)即工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，國(guó)際上分為國(guó)內(nèi)勞動(dòng)階級(jí)和國(guó)外剝削階級(jí)；政治分為勞動(dòng)階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益和剝削階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益、統(tǒng)治階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益和被統(tǒng)治階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益；經(jīng)濟(jì)分為生產(chǎn)和流通，生產(chǎn)和交換，生產(chǎn)和分配、生產(chǎn)和消費(fèi)；商品分為使用價(jià)值和價(jià)值（交換價(jià)值）；商品交換分為賣方和買方；管理分為自然屬性和社會(huì)屬性；文明程度分為先進(jìn)和落后、富裕和貧窮、正義和邪惡、公平和偏私、穩(wěn)定（和諧）和混亂（動(dòng)蕩），安全和危險(xiǎn)，和平和戰(zhàn)爭(zhēng)；政黨分為代表先進(jìn)階級(jí)利益的政治集團(tuán)和代表沒落階級(jí)利益的政治集團(tuán)、代表勞動(dòng)階級(jí)利益的政治集團(tuán)和代表剝削階級(jí)利益的政治集團(tuán)；領(lǐng)導(dǎo)和組織原則分為民主和集中、自由和紀(jì)律；領(lǐng)導(dǎo)方法分為一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)指示意圖和群眾覺悟能力；道德觀分為集體主義和個(gè)人主義，真和假、善和惡、美和丑；世界觀和方法論分為唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)；哲學(xué)分為唯物主義體系和唯心主義體系；實(shí)踐分為盲目性和自覺性，改造自然的活動(dòng)和改造社會(huì)的活動(dòng)；變化分為量變和質(zhì)變；認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)、真理和謬誤；思想分為正確和錯(cuò)誤；原因分為主觀原因和客觀原因、內(nèi)部原因和外部原因，主要原因和次要原因；形勢(shì)分為良好

　　和糟糕、有利和不利、主流和支流；結(jié)果分為成功（勝利）和失敗、順利和挫折；總結(jié)分為優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、成績(jī)和不足（失誤）；群體（組織）分為領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)者）和群眾。任何事物都是如此。

　　對(duì)事物內(nèi)部矛盾著的部分怎么認(rèn)識(shí)呢？正確的基本的觀點(diǎn)和方法是，既把握對(duì)立性又把握統(tǒng)一性，在對(duì)立性中把握統(tǒng)一性，在統(tǒng)一性中把握對(duì)立性。所謂把握對(duì)立性，就是分析認(rèn)識(shí)對(duì)立的兩方面各自不同的性質(zhì)、地位和作用；所謂把握統(tǒng)一性就是分析認(rèn)識(shí)對(duì)立的兩方面內(nèi)在的聯(lián)系；所謂在對(duì)立性中把握統(tǒng)一性、在統(tǒng)一性中把握對(duì)立性，就是分析認(rèn)識(shí)對(duì)立著的兩方面由內(nèi)存聯(lián)系導(dǎo)致的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的狀態(tài)和趨勢(shì)。這應(yīng)是每個(gè)人正確認(rèn)識(shí)事物，指導(dǎo)工作所必須嚴(yán)格遵循的思維規(guī)律。否則，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)必然是如墮煙海，找不到中心，抓不住要領(lǐng)，一片茫然，所指導(dǎo)的工作，必定是混亂不堪。要么是把一些不同性質(zhì)的事物混為一談，如經(jīng)濟(jì)、政治、文化不分，經(jīng)濟(jì)工作、政治工作不分，根本不懂得它們不同的性質(zhì)、地位和作用；要么是把一些有內(nèi)在聯(lián)系的事物孤立起來、割裂開來，如完全不懂得經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)和政治是文化的基礎(chǔ)，文化是對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映，經(jīng)濟(jì)工作和政治工作都是解決社會(huì)基本矛盾的密不可分的實(shí)踐活動(dòng)。因此，形而上學(xué)者無(wú)法認(rèn)清事物運(yùn)動(dòng)、變化的原因，永遠(yuǎn)找不到解決問題、促進(jìn)

　　工作進(jìn)步、事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略策略和措施辦法。

　　矛盾是對(duì)立面的統(tǒng)一，同一性（統(tǒng)一性）和斗爭(zhēng)性是矛盾的基本屬性即實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

　　矛盾的同一性，是指矛盾體內(nèi)部對(duì)立的雙方在一定條件下的相互聯(lián)結(jié)、相互依存、相互滲透、相互貫通的性質(zhì)。

　　所謂相互聯(lián)結(jié)、相互依存，是對(duì)立的雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，有共同的基礎(chǔ)，尤其是相輔相成的關(guān)系，各自以對(duì)方的存在而存在，舍其一方，另一方也不存在了。上面舉例的一系列矛盾體（事物）都是這樣。分子中失去一原子，另一原子也不在了；無(wú)正數(shù)，也無(wú)負(fù)數(shù)；無(wú)陰雨，也無(wú)晴朗；無(wú)東南，也無(wú)西北；無(wú)細(xì)胞核，也無(wú)細(xì)胞質(zhì)；無(wú)正作用、也無(wú)副作用；無(wú)男性，也無(wú)女性；無(wú)君子，也無(wú)小人；無(wú)健康，也無(wú)傷病；無(wú)呼氣，也無(wú)吸氣；無(wú)外向，也無(wú)內(nèi)向；無(wú)社會(huì)存在，也無(wú)社會(huì)意識(shí)；無(wú)生產(chǎn)力，也無(wú)生產(chǎn)關(guān)系；無(wú)勞動(dòng)者、也無(wú)生產(chǎn)資料；無(wú)生產(chǎn)資料所有制，也無(wú)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配制；無(wú)意識(shí)形態(tài)，也無(wú)政治、法律制度；無(wú)勞動(dòng)階級(jí)，也無(wú)剝削階級(jí)；無(wú)奴隸主階級(jí)，也無(wú)奴隸階級(jí)；無(wú)勞動(dòng)階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益，也無(wú)剝削階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益；無(wú)生產(chǎn)，也無(wú)流通；商品無(wú)使用價(jià)值，也無(wú)價(jià)值；管理無(wú)自然屬性，也無(wú)社會(huì)屬性；無(wú)先進(jìn)，也無(wú)落后；無(wú)代表先進(jìn)階級(jí)利益的政治集團(tuán)，也無(wú)代表沒落階級(jí)的政治集團(tuán)；無(wú)民主，也無(wú)集中；無(wú)一般號(hào)召，也無(wú)個(gè)別指導(dǎo)；無(wú)集體主義，也無(wú)個(gè)人主義；無(wú)唯物主義，

　　也無(wú)唯心主義；無(wú)辯證法，也無(wú)形而上學(xué)；無(wú)唯物主義體系，也無(wú)唯心主義體系；無(wú)自覺性，也無(wú)盲目性；無(wú)感性認(rèn)識(shí)，也無(wú)理性認(rèn)識(shí)；無(wú)量變，也無(wú)質(zhì)變；無(wú)主觀原因，也無(wú)客觀原因；無(wú)成功，也無(wú)失敗；無(wú)優(yōu)點(diǎn)，也無(wú)缺點(diǎn)；無(wú)領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)者），也無(wú)群眾；如此等等，反之亦然。

　　所謂相互滲透、相互貫通，是對(duì)立的雙方之間有一條由此達(dá)彼的橋梁和通道。因此而能夠在一定條件下各自向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。如正數(shù)轉(zhuǎn)化為負(fù)數(shù)，負(fù)數(shù)轉(zhuǎn)化為正數(shù)；作用力轉(zhuǎn)化為反作用力，反作用力轉(zhuǎn)化為作用力；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為政治，政治轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)；戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)；擁有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化為失去生產(chǎn)資料的階級(jí)，進(jìn)而改造為自食其力的勞動(dòng)者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）所代表的勞動(dòng)階級(jí)轉(zhuǎn)化為占有生產(chǎn)資料的主人；物質(zhì)轉(zhuǎn)化為精神，精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)；唯物主義轉(zhuǎn)化為唯心主義，唯心主義轉(zhuǎn)化為唯物主義；正確思想轉(zhuǎn)化為錯(cuò)誤思想，錯(cuò)誤思想轉(zhuǎn)化為正確思想；好人轉(zhuǎn)化為壞人，壞人轉(zhuǎn)化為好人；好事轉(zhuǎn)化為壞事，壞事轉(zhuǎn)化為好事；成功轉(zhuǎn)化為失敗，失敗轉(zhuǎn)化為成功；生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化為上層建筑，上層建筑轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；如此等等，都是事物矛盾內(nèi)部雙方相互滲透、相互貫通，導(dǎo)致相互轉(zhuǎn)化的典型情形。然而，轉(zhuǎn)化是有具體條件的，并且是通過矛盾對(duì)立雙方的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。沒有一定的具體條件，沒有一定方式的斗爭(zhēng)是不

　　可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的。例如，物質(zhì)與精神的互變是以人的各器官并用、積極實(shí)踐為條件，經(jīng)歷主觀對(duì)客觀的正確反映與錯(cuò)誤反映的不斷斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；經(jīng)濟(jì)與政治的互變，是以一定階級(jí)最高經(jīng)濟(jì)利益的保證為條件，經(jīng)歷社會(huì)與自然、社會(huì)內(nèi)部各階級(jí)之間的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互變是以勞動(dòng)者的全面而自由發(fā)展的程度為條件，對(duì)勞動(dòng)群眾的熱愛與鄙視、解放與束縛、保護(hù)與損害的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；領(lǐng)袖（領(lǐng)導(dǎo)者）與群眾的相互轉(zhuǎn)化，是以共同的利益追求為條件，遵循與偏離共同利益軌道、維護(hù)與損害共同利益、發(fā)展與阻礙共同利益的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；成功與失敗的轉(zhuǎn)化是主觀與客觀的符合性為條件的，正確思想和理論指導(dǎo)與思想和理論指導(dǎo)的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的；如此等等。但不管怎樣，對(duì)立面雙方具有同一性才為相互轉(zhuǎn)化提供了前提條件和可能性。沒有統(tǒng)一性就沒有相互轉(zhuǎn)化的可能。例如，石頭與小雞，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)與氣候，人口與貧富，財(cái)富與幸福，金錢與幸福，金錢與犯罪，風(fēng)水與命運(yùn)，出身與人格，出身與本領(lǐng)，權(quán)力與真理，權(quán)力與能力，學(xué)歷與能力，文憑與水平，職稱與技能，升官與進(jìn)步， GDP 增長(zhǎng)與執(zhí)政合法性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)矛盾凸顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與違法犯罪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與黨內(nèi)腐敗，‚6、7、8?與‚順、起、發(fā)?等等就沒有同一性，因而不構(gòu)成為正常矛盾體即沒有相互轉(zhuǎn)化的橋梁和通道。

　　矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾內(nèi)雙方相互對(duì)立、相互排斥、相

　　互否定、相互沖突、相互分離的情形，例如，在自然界，無(wú)機(jī)界的演化，生物的生生滅滅與進(jìn)化，無(wú)一不是在內(nèi)部和環(huán)境上經(jīng)一定的斗爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)的，如生物的遺傳和變異、為覓食的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)自然環(huán)境的不適應(yīng)和適應(yīng)的抗?fàn)帲辉谏鐣?huì)和思維領(lǐng)域，物質(zhì)與精神總是存在正確反映與歪曲反映之間的沖突；生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是在適應(yīng)與不適應(yīng)的沖突中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的；商品交換中賣方和買方這一矛盾體，賣方總想價(jià)格高一點(diǎn)，買方總想價(jià)格低一點(diǎn)，但最終是在價(jià)格與價(jià)值符合與背離的波動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的；戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)雙方，一方總想消滅另一方；正確（先進(jìn)）思想與錯(cuò)誤（落后）思想的碰撞和較量；個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益之間位臵關(guān)系、顧及程度、影響作用上的調(diào)節(jié)和抗?fàn)帲毁Y產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人階級(jí)）之間生產(chǎn)資料和勞動(dòng)成果的爭(zhēng)奪；人們?yōu)楂@取生活資料和科學(xué)知識(shí)而一生所進(jìn)行的與自然和社會(huì)困難及主觀惰性的斗爭(zhēng)；如此等等，都說明矛盾體內(nèi)雙方總是存在著相互對(duì)立、沖突、排斥的斗爭(zhēng)性，否則，也就不成其為矛盾了。

　　為說明上述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的趨勢(shì)，來分析一下人這個(gè)矛盾體。人體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的兩方面——肉體（特別是大腦）和意識(shí)（精神）。人的肉體是一種物質(zhì)形態(tài)，是生命的載體，意識(shí)是思維活動(dòng)、精神成果的直接來源。前者是體現(xiàn)人的動(dòng)物特性的生理基礎(chǔ)；后者則是

　　體現(xiàn)人區(qū)別于一般動(dòng)物、高于一般動(dòng)物而具社會(huì)性的本質(zhì)特性。沒有前者，就沒有后者；沒有后者，前者也就不能稱作人的肉體了。通過實(shí)踐，人的眼、耳、鼻、舌、身接觸到客觀外界事物，反映到人的關(guān)鍵器官大腦（特殊物質(zhì)），

　　經(jīng)大腦思考分析和綜合（主觀和客觀的斗爭(zhēng)），即思維的過程感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（從現(xiàn)象到本質(zhì)），便形成精神

　　成果思想（主義）。若精神成果是正確的，即對(duì)人的肉

　　體及其運(yùn)動(dòng)又起到積極的調(diào)理和促進(jìn)作用，有效地保證人體的健康。兩者的相互作用循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，使人得到全面而自由的發(fā)展，自身的價(jià)值日益提升，最終推動(dòng)人類社會(huì)的日益文明，不斷進(jìn)步。一切仁人志士，尤其是真正的共產(chǎn)黨人就是如此。若精神成果是錯(cuò)誤的，即對(duì)人肉體和運(yùn)動(dòng)起到消極的擾亂和破壞作用，損害人體的健康，兩者相互作用下去，便喪失人的價(jià)值和人的本性，損害人類社會(huì)的文明，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。一切奸佞小人，尤其是違法犯罪者都是如此。前面所講到的及沒講到的各類矛盾體都是這樣的辯證關(guān)系。

　　要特別注意，矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性一樣，是一個(gè)廣泛的哲學(xué)范疇，不能狹隘地理解和應(yīng)用。一講同一性，就是完全和諧一致，團(tuán)結(jié)合作，和平共處，沒有排斥和沖突，甚至連爭(zhēng)論都不能有，更不能提‚斗爭(zhēng)?；一講斗爭(zhēng)性就是不共戴天，水火不容，你死我活，這些都是典型的形而上學(xué)觀點(diǎn)和方法，同樣是完全違背辯證法的。世界活象一個(gè)無(wú)限大的、

　　項(xiàng)目無(wú)限多的競(jìng)賽場(chǎng)，都是按對(duì)立統(tǒng)一法則運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。就以籃球比賽項(xiàng)目（其他項(xiàng)目都一樣）為例，比賽分甲乙兩隊(duì)對(duì)壘，這就構(gòu)成了一個(gè)矛盾體——對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：雙方各自以對(duì)方為存在的條件，雙方的球技是在各自對(duì)方的影響下而發(fā)揮和提高的，沒有這種統(tǒng)一性就沒有籃球比賽項(xiàng)目；甲乙各自站在自己的利益上展開激烈的爭(zhēng)斗（進(jìn)攻與防守、帶球與阻擋、傳球與斷球、投球與封球等），這是解決矛盾的根本途徑和辦法——決出輸贏，沒有這種斗爭(zhēng)性矛盾就無(wú)法解決。在統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性中是否講究和諧呢？當(dāng)然要講，而且很重要。和諧是指配合得當(dāng)、秩序井然的狀態(tài)。怎樣達(dá)到和諧呢？就是要在統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性中貫徹比賽規(guī)則

　　（是對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的概括和總結(jié)），以裁判公正嚴(yán)明地按規(guī)則調(diào)節(jié)賽場(chǎng)行為，保證賽場(chǎng)各方面配合得當(dāng)，有序進(jìn)行。但絕不能以取消斗爭(zhēng)性而求得和諧。兩隊(duì)當(dāng)按規(guī)則正常聯(lián)結(jié)和對(duì)抗，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)分出高低時(shí)，該矛盾即宣告解決。下一場(chǎng)比賽開始，新的矛盾又產(chǎn)生了，再通過有規(guī)則的聯(lián)結(jié)和對(duì)抗，矛盾又得到解決。這樣的過程循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著人們的籃球運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的延續(xù)和競(jìng)技水平不斷提高。假若給每個(gè)隊(duì)員一個(gè)籃球，或者不分兩個(gè)對(duì)立的隊(duì)，或者分了兩個(gè)隊(duì)后，要求只能謙讓不能爭(zhēng)奪，或者比賽沒有規(guī)則、有規(guī)則不遵守，結(jié)果只能是，或者失去了籃球比賽運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，或者有矛盾無(wú)法解決，或者是在一場(chǎng)混戰(zhàn)狀態(tài)下進(jìn)行。整個(gè)物質(zhì)世界都是

　　如此，各種事物始終是在既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的無(wú)限復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的。人類社會(huì)實(shí)踐，特別是國(guó)際共運(yùn)史和我黨的奮斗歷史反復(fù)證明：離開對(duì)立面的斗爭(zhēng)講和諧講團(tuán)結(jié)或離開對(duì)立面統(tǒng)一于人民事業(yè)發(fā)展講斗爭(zhēng)，其結(jié)果都是事與愿違的。原因是主觀認(rèn)識(shí)違背了客觀規(guī)律性，不出現(xiàn)混亂，不遭受挫折是不可能的。應(yīng)該特別指出的是，斗爭(zhēng)的形式是多種多樣的，斗爭(zhēng)形式的正確選擇和應(yīng)用，取決于有利于矛盾解決，推動(dòng)事物積極進(jìn)步和發(fā)展上。例如，在生物界，物種的消失和衍生，生物的無(wú)邊進(jìn)化，是復(fù)雜的遺傳和變異及物種之間相互爭(zhēng)斗、自然環(huán)境的正反作用所導(dǎo)致的。在社會(huì)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）的反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)就有三種基本形式：政治斗爭(zhēng)（戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，武裝斗爭(zhēng)是最高形式）、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)，也并不是有些人想象的只是武裝暴動(dòng)。只有因時(shí)因地因條件的變化而采取相應(yīng)的斗爭(zhēng)形式，才能取得革命的勝利。我們黨領(lǐng)導(dǎo)的反帝、反封建、反官僚資本主義的新民主主義革命的偉大勝利，是自如運(yùn)用三種斗爭(zhēng)形式，實(shí)現(xiàn)預(yù)期奮斗目標(biāo)的典范。在社會(huì)主義社會(huì)，解決社會(huì)矛盾也需要采用不同斗爭(zhēng)形式，解決敵我矛盾要采用專政性的打擊的方法；解決人民內(nèi)部（包括黨內(nèi)）的矛盾，則采用平等待人、民主討論和批評(píng)與自我批評(píng)的方法，這也是思想斗爭(zhēng)。人體保證營(yíng)養(yǎng)和睡眠，講究衛(wèi)生，刻苦鍛煉，輔助于醫(yī)療手段，是人同衰老和病毒病菌作斗爭(zhēng)，解決健康

　　與老化、健康與疾病矛盾的基本方法。無(wú)論是自然界、社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，‚物競(jìng)天擇，適者生存?的局面都是歷經(jīng)斗爭(zhēng)的結(jié)果，這是毫無(wú)疑義的。說一切矛盾都是不可調(diào)和的，就是指對(duì)立面的雙方永處于相互排斥的斗爭(zhēng)之中，但斗爭(zhēng)的具體形式是豐富多彩、千差萬(wàn)別的。在分析事物時(shí)，一定要把矛盾的斗爭(zhēng)性與斗爭(zhēng)的具體形式區(qū)別開來，不可把斗爭(zhēng)性歸結(jié)為某一種斗爭(zhēng)的形式。否則，就會(huì)犯主觀主義錯(cuò)誤。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是一種什么關(guān)系呢？矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律告訴我們，它們之間是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，絕對(duì)的斗爭(zhēng)性寓于相對(duì)的同一性之中。所謂斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指無(wú)條件的。矛盾體相互排斥著的對(duì)立面只有在一定的條件下，才能相互依存，同居于一個(gè)統(tǒng)一體中，若這個(gè)條件不存在了，原來的統(tǒng)一體就會(huì)破裂，讓位于新的統(tǒng)一體，原來矛盾雙方的依存關(guān)系，就被新的矛盾雙方相互依存的關(guān)系所替代，所以同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。毛澤東指出：‚無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素相互斗爭(zhēng)引起的。當(dāng)做事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一體的分解，發(fā)生了性質(zhì)的

　　變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、吸引等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、平衡、凝聚、吸引等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變的狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的相互排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。?‚有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。?‚我們中國(guó)人常說‘相反相成’。就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。‘相反’就是說兩個(gè)矛盾方面的相互排斥，或相互斗爭(zhēng)。‘相成’就是說在一定條件之下，兩矛盾方面相互聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。?‚在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做‘在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西’。?

　　三、矛盾的普遍性和特殊性

　　（一）矛盾的普遍性

　　矛盾既是客觀存在的，又是普遍存在的。矛盾的普遍性或絕對(duì)性是矛盾的基本特性。矛盾的普遍性有兩點(diǎn)：??矛盾

　　存在于一切事物的發(fā)展過程中；②每一事物的發(fā)展過程中存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)。用通俗的話說，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。認(rèn)識(shí)世界，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界，實(shí)質(zhì)上是解決矛盾。

　　關(guān)于矛盾的普遍性，古代就有一些思想家予以揭示，如

　　《易經(jīng)》表明萬(wàn)物都是‚陰陽(yáng)?所構(gòu)成的，陰陽(yáng)二氣的交感

　　（即相互作用）是萬(wàn)物滋生發(fā)展的根源。古希臘著名哲學(xué)家赫拉克利特列舉高山與平地、咸水與淡水、日與夜、生與死、醒與夢(mèng)、少與老、善與惡等，說明宇宙間萬(wàn)物都是對(duì)立的統(tǒng)一（矛盾）。他說：‚互相排斥的東西結(jié)合在一起，一切都是通過斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生的。?諸如此類認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)極落后的生產(chǎn)方式下是難能可貴的，當(dāng)然也是直觀的、樸素的。在近代和現(xiàn)代，矛盾的普遍性已被人類全部生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的歷史所充分證明，并被馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行了精辟總結(jié)和高度概括。恩格斯指出：‚運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。?也就是說機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)都包含著矛盾。列寧對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則是這樣下的定義：‚承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過程都包含著互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向?。毛澤東指出：‚一切事物中包含的矛盾方面的互相依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世

　　界。?‚馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思維中，都是普遍存在的。?

　　在自然界，有機(jī)物、無(wú)機(jī)物的運(yùn)動(dòng)和演化，都充滿著矛盾。在社會(huì)生活中，存在著縱橫交錯(cuò)、紛繁多樣的矛盾，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人們的實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。有貫穿人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展全過程的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾；有貫穿于階級(jí)社會(huì)的剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的矛盾；有貫穿于社會(huì)主義社會(huì)人民物質(zhì)文化生活需要與生產(chǎn)供給之間、新事物與舊事物之間、先進(jìn)與落后之間以及人民與國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和階級(jí)之間的矛盾；有貫穿于每個(gè)人一生的悲與歡、離與合、得與失、成與敗、榮與辱、健康與疾病、善良與邪惡之間的矛盾，等等。

　　矛盾不僅存在于自然界和人類社會(huì)，而且存在于人們的思維領(lǐng)域。有主觀與客觀的矛盾，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾，認(rèn)識(shí)能力的有限性與無(wú)限性的矛盾，真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾，真理與謬誤的矛盾，分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體的矛盾，等等。毛澤東說：

　　‚人的概念的每一差異性，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映。客觀矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。?‚黨內(nèi)

　　不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。?例如，我黨歷史上從 1935

　　年 1 月遵義會(huì)議到 1956 年 9 月‚八大?，馬克思主義的正確路線與黨內(nèi)‚左?的和右的機(jī)會(huì)主義路線的對(duì)立和斗爭(zhēng)及其勝利，使我黨轉(zhuǎn)敗為勝，發(fā)展壯大，從勝利走向勝利。再如大公無(wú)私的集體義與自私卑鄙的個(gè)人主義這兩種思想意識(shí)，分別是先進(jìn)生產(chǎn)方式、廣大勞動(dòng)群眾團(tuán)結(jié)奮斗的客觀要求和落后的生產(chǎn)方式、少數(shù)人唯利是圖的客觀要求，它們又分別是為生產(chǎn)力的發(fā)展、多數(shù)人幸福和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、少數(shù)人升官發(fā)財(cái)服務(wù)的，它們之間便形成了固有的矛盾，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而使力量此消彼長(zhǎng)，最終顯示出各自服務(wù)功能和強(qiáng)弱。工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表者，共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，黨的使命就是要通過以馬克思主義意識(shí)不斷地戰(zhàn)勝錯(cuò)誤意識(shí)，堅(jiān)定永遠(yuǎn)代表最廣大人民群眾利益的黨性原則，帶領(lǐng)和依靠最廣大的勞動(dòng)群眾，認(rèn)識(shí)和解決集體主義與個(gè)人主義的矛盾，使集體主義力量不斷壯大并起主導(dǎo)作用，讓人個(gè)主義失去市場(chǎng)，不得抬頭，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的健康持續(xù)發(fā)展，最廣大群眾的利益得到全面保障，推動(dòng)人類社會(huì)逐漸邁入無(wú)剝削、無(wú)壓迫、無(wú)犯罪、最公平、最合理、最平等的美好境界——共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　偉大的馬克思主義是在不斷地分析和解決矛盾中，特別

　　是在同一切錯(cuò)誤的思想和思潮的斗爭(zhēng)中磨煉、成長(zhǎng)和發(fā)展壯大起來的；真正的共產(chǎn)黨人即共產(chǎn)主義者，無(wú)一不是在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，在人民群眾的實(shí)踐中，不斷地克服自身的個(gè)人主義和不斷地同外部各種封建主義、資本主義腐朽意識(shí)作斗爭(zhēng)塑造而成的。

　　了解和懂得矛盾的普遍性的意義在于，把矛盾分析法作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和方法，無(wú)論自身的健康成長(zhǎng)，還是推動(dòng)事業(yè)的進(jìn)步，都不要回避矛盾，而是要正視矛盾，善于分析事物運(yùn)動(dòng)過程中的自始至終的矛盾。馬克思主義經(jīng)典作家都是勇于正視矛盾、善于分析和解決矛盾，有效推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的光輝典范。他們的這些思想和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)體現(xiàn)和包含于他們的全部經(jīng)典著作中，值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　（二）矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾特點(diǎn)各異。就象同一樹種葉子的差異，無(wú)論是在同一棵樹上，還是各樹之間，是找不出完全相同的兩片葉子的。為什么？因?yàn)槊科~子生長(zhǎng)的具體時(shí)間和條件是不同的。再說人，世上的人有共同本質(zhì)屬性，但俗話說得對(duì)：‚千人千思想，萬(wàn)人萬(wàn)模樣。?為什么？因?yàn)槿怂畹木唧w時(shí)間和經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境是不同的。人們?yōu)樾纬山y(tǒng)一組織系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)既定的組織宗旨和目的，確應(yīng)該統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，經(jīng)科學(xué)努力也能夠統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)。但還

　　是只能在重要觀點(diǎn)和原則上達(dá)到統(tǒng)一，每個(gè)成員仍然有、而且必然有一定差異性，不可能在大小問題上完全統(tǒng)一。更不要說全社會(huì)的人了。

　　研究矛盾的特殊性有十分重大的實(shí)踐意義。一般來說，認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和正確解決矛盾的基礎(chǔ)和前提。每一事物的本質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，不同質(zhì)的矛盾只能用不同質(zhì)的方法才能解決。就象俗話說的：‚一把鑰匙開一把鎖?，‚對(duì)癥下藥?。只有認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，才能確定一事物不同于他事物的特殊本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展特殊原因和根據(jù)，找到解決矛盾的有效方法。矛盾的普遍性原理為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了總方向，但如果我們的研究和認(rèn)識(shí)只停留在把握普遍性矛盾上，那還是抽象的、籠統(tǒng)的，還不能具體真實(shí)地解決認(rèn)識(shí)世界和改造世界的問題。因此，要在肯定矛盾的普遍性存在、認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性原理的前提下，還要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性。列寧把具體的分析具體情況，也就是具體分析各種事物內(nèi)部矛盾的特殊性，稱之為馬克思主義最本質(zhì)的東西、馬克思主義活的靈魂。對(duì)于我們以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為己任的共產(chǎn)黨人來說，從事著最神圣最艱難的事業(yè)，要充分估計(jì)面臨問題的復(fù)雜性，一定要以一絲不茍、追根求源的態(tài)度對(duì)待和分析各類特殊矛盾，揭示和把握工作范圍內(nèi)的特殊規(guī)律，為在馬克思主義和其他專業(yè)科學(xué)原理及先進(jìn)典型經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下，解決

　　現(xiàn)實(shí)問題和困難，達(dá)到預(yù)期的工作目的，提供必要的基礎(chǔ)和前提條件。

　　毛澤東的《矛盾論》與《實(shí)踐論》一樣是為著揭露和清算黨內(nèi)的教條主義錯(cuò)誤而寫的，在思想史是有劃時(shí)代意義的哲學(xué)著作。他說：‚關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。?因而，對(duì)于矛盾特殊性的理論分析是《矛盾論》中最精彩、篇幅最長(zhǎng)的部分。我們只要好好學(xué)習(xí)研究該部分論述即可理解和掌握矛盾的特殊性原理。

　　1、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式及發(fā)展過程和發(fā)展階段的矛盾的特殊

　　性

　　各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾都有特殊性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本

　　形式大致有六種：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)。每一種基本的運(yùn)動(dòng)形式又表現(xiàn)為許多具體的運(yùn)動(dòng)形式。各種運(yùn)動(dòng)形式之所以互相區(qū)別開來，主要是因?yàn)槊恳环N運(yùn)動(dòng)形式所包含的內(nèi)部矛盾有其特殊性，從而構(gòu)成特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。例如，生命運(yùn)動(dòng)不同于社會(huì)運(yùn)動(dòng)，緣于各自內(nèi)部矛盾的特殊性，前者是同化與異化、遺傳與變異的矛盾，后者則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾性。科學(xué)研究的區(qū)分，依據(jù)的就是科學(xué)研究對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)都

　　是這樣的。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的普遍性矛盾和特殊性矛盾的統(tǒng)一性。毛澤東指出：‚固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。?例如，對(duì)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)工作的認(rèn)識(shí)和成功開展，必須了解和掌握社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律，即認(rèn)識(shí)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和商品交換的普遍性矛盾，同時(shí)又必須了解和掌握本行業(yè)、本企業(yè)、本崗位及其產(chǎn)品和服務(wù)的特殊矛盾，并使前者寓于后者之中有效地解決，才能夠得以實(shí)現(xiàn)。否則，一切都是徒勞的、危險(xiǎn)的。

　　每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展中的每個(gè)過程也有其特殊性。任何事物都是作為過程而存在的。過程的特殊本質(zhì)，是貫穿該過程始終的主要矛盾決定的。主要矛盾沒有解決，過程不會(huì)結(jié)束；主要矛盾解決了，此過程被彼過程所代替。五種社會(huì)形式是人類社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)大過程，每個(gè)過程的主要矛盾規(guī)定了該社會(huì)的本質(zhì)，一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的過度，是以舊的社會(huì)主要矛盾的解決為前提條件的。例如，我國(guó)社會(huì)主義制度的確立和運(yùn)行，是以解決了舊中國(guó)人民大眾與帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義之間的社會(huì)主要矛盾為前提條件的。再如，任何一個(gè)國(guó)有企業(yè)低迷衰敗過

　　程的結(jié)束、興旺發(fā)達(dá)過程的開始，都是以解決了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子懶軟散、貪霸奢與勤強(qiáng)和、廉公儉的主要矛盾為前提條件的。否則，新的發(fā)展過程不可能出現(xiàn)。

　　事物發(fā)展過程往往表現(xiàn)為若干不同的階段。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的主要矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是主要矛盾在較長(zhǎng)過程的各個(gè)一定的時(shí)段上采取了逐漸激化的形式，并且在主要矛盾所規(guī)定或影響著的許多大小矛盾中，有些激化了，有些暫時(shí)地或局部地解決了或緩和了，又有些擴(kuò)大了。因此，過程就顯示出階段性來。如人一生的過程，主要經(jīng)歷兒童、少年、青年、壯年、老年幾個(gè)階段。又如，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義階段。還如，我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)四個(gè)階段；我黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)至今經(jīng)歷了國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期、社會(huì)主義改造時(shí)期、全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期、文化大革命時(shí)期和正在進(jìn)行的改革開放與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期幾個(gè)階段。再如，1997 年 4 月至 2006 年的青州卷煙廠，從起死回升走向輝煌，經(jīng)歷了恢復(fù)生產(chǎn)和啟動(dòng)市場(chǎng)、戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略擴(kuò)展三個(gè)階段。

　　一個(gè)復(fù)雜的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多矛盾，這些矛盾以及每一個(gè)矛盾的各個(gè)側(cè)面，都有其特殊性，不能一律看待。例如，企業(yè)就是一龐大而復(fù)雜的矛盾體，在其運(yùn)營(yíng)中直接面對(duì)的就有與政府（主管部門）的矛盾、與投資者

　　的矛盾、與顧客的矛盾、與供應(yīng)商的矛盾、與債權(quán)人的矛盾、與債務(wù)人的矛盾、與職工的矛盾等等，其中每個(gè)矛盾及矛盾的每個(gè)側(cè)面都在企業(yè)的生存和發(fā)展中占據(jù)不同的地位，起著不同的作用，即都有其特殊性。因此，只有了解和把握所有這些矛盾的特殊性，才能了解過程的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性。不僅如此，而且要對(duì)過程中各個(gè)不同階段上矛盾的特殊性作具體分析，要在其聯(lián)結(jié)上、總體上去看，從不同階段中矛盾的各個(gè)方面去把握。例如，在新主主義革命時(shí)期，我黨與國(guó)民黨的矛盾是貫穿全過程的，但該矛盾在四個(gè)階段由于國(guó)共兩黨內(nèi)部和社會(huì)條件的變化，其特點(diǎn)是大不相同的：在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)階段，國(guó)共合作，橫掃軍閥土豪，取得重大勝利；在土地革命階段，國(guó)共不共戴天，‚圍剿?與反‚圍剿?，生死搏斗；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，逼蔣抗日，國(guó)共第二次合作，形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，我黨堅(jiān)持政治和軍事的獨(dú)立自主地位，采取與國(guó)民黨又團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)的策略，贏得了抗戰(zhàn)的徹底勝利；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段，國(guó)共兩黨決裂對(duì)抗，展開決定中國(guó)前途命運(yùn)的大決戰(zhàn)，國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)在中國(guó)的統(tǒng)治徹底覆滅。同時(shí)，在四個(gè)階段中，兩黨內(nèi)部的矛盾也是變動(dòng)的，很不相同的。國(guó)民黨內(nèi)部各勢(shì)力的利益紛爭(zhēng)在各階段上有多種不同表現(xiàn)，我黨在路線正確的階段都進(jìn)行了充分利用，削弱了其力量。在我黨內(nèi)部，第一階段主要的是以毛澤東為代表的正確路線同陳獨(dú)秀右傾機(jī)會(huì)主義路線的矛盾

　　和斗爭(zhēng)；第二階段主要的是以毛澤東為代表的正確路線同王明‚左?傾冒險(xiǎn)主義和張國(guó)濤的分裂主義的斗爭(zhēng)；第三階段，是以毛澤東為首的黨中央帶領(lǐng)全黨清算歷史上的教條主義，反對(duì)和力肅現(xiàn)實(shí)中存在的主觀主義、宗派主義、黨八股等錯(cuò)誤思想。第四階段是以全黨在毛澤東思想旗臶下努力防止和克服懼怕美帝、懼怕與蔣決戰(zhàn)的思想和土改、群眾運(yùn)動(dòng)、政權(quán)建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線中的‚左?右傾思想。再如，同樣一個(gè)企業(yè)，處在強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)、順利和困難、賣方市場(chǎng)和買方市場(chǎng)等不同階段，同樣的上述各種直接矛盾所處的地位、所起的作用是不同的，相對(duì)各方利益體內(nèi)的矛盾也呈現(xiàn)不同的情形。處于強(qiáng)勢(shì)和順利階段時(shí)，生產(chǎn)力要素呈現(xiàn)很活躍的狀態(tài)，較高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和障礙事物的克服容易些，就要采取積極擴(kuò)展的戰(zhàn)略，不失時(shí)機(jī)，搶占經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、市場(chǎng)的制高點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)質(zhì)的跨越，同時(shí)要防止冒險(xiǎn)和冒進(jìn)的‚左?傾錯(cuò)誤；處于弱勢(shì)和困難階段時(shí)，生產(chǎn)力要素呈現(xiàn)低質(zhì)或低迷狀態(tài)，前進(jìn)力量不足，障礙事物較難克服，要求得生存和發(fā)展必須采取積極防御的戰(zhàn)略策略，積蓄力量，等待時(shí)機(jī)、穩(wěn)中求進(jìn)，同時(shí)要防止右傾悲觀主義錯(cuò)誤。有的企業(yè)處于賣方市場(chǎng)時(shí)就當(dāng)老爺，處于買方市場(chǎng)時(shí)就當(dāng)孫子，都是由于不能把握所處階段特殊矛盾的緣故，都是心理和理念的幼稚可笑。賣方和買方是在市場(chǎng)中不斷相互轉(zhuǎn)化的商品交換狀態(tài)，都要始終不渝地以客戶為中心，堅(jiān)持真誠(chéng)相待、平等合作、互惠互利、

　　共求發(fā)展的原則確定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略策略和措施。只有這樣，才能立于不敗之地。又如，人的一生充滿著矛盾，但在人生過程五個(gè)階段中的矛盾是不相同的，每一階段矛盾的各個(gè)側(cè)面也是不相同的。只有分別認(rèn)識(shí)清楚，才能把握好人生，度過有意義的人生。

　　分析研究和把握不同發(fā)展過程和階段上的矛盾的特殊性的重大意義就在于，現(xiàn)實(shí)矛盾變化了，過程和階段向前推移了，我們的思想就要隨之向前推移，以便及時(shí)正確地提出新的方針、政策、任務(wù)和辦法。在某一過程和階段的矛盾尚未發(fā)生根本變化時(shí)，我們的思想不可超越該過程和階段，不能把未來才能做的事情拿到現(xiàn)時(shí)來做。總之，思想落后形勢(shì)，必然犯右的錯(cuò)誤；思想超越形勢(shì)必然犯‚左?的錯(cuò)誤，都是脫離實(shí)際的表現(xiàn)，在工作指導(dǎo)上不僅失去針對(duì)性和時(shí)效性，而且會(huì)出現(xiàn)事與愿違、勞民傷財(cái)?shù)暮蠊?/p>

　　因此，無(wú)論了解和研究何種矛盾的特殊性——多個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展過程中的矛盾及其各個(gè)側(cè)面，各個(gè)發(fā)展過程在各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾及其各個(gè)側(cè)面，都必須以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，進(jìn)行客觀具體的分析，性情浮躁、大而化之、敷衍塞責(zé)的態(tài)度是不可能認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性的，即永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)和區(qū)別事物，自然也就找不到解決問題的正確方針、政策和措施、辦法。

　　2、矛盾及其各個(gè)方面地位和作用的特殊性

　　在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，各種矛盾及每個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，都是不平衡的，地位和作用也是不相同的。在多個(gè)矛盾交織的矛盾體系中，有主要矛盾和次要矛盾方面之分，在某一矛盾中，又有主要矛盾方面和次要矛盾方面之分。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中也必須了解和把握，以有效地解決矛盾，促進(jìn)事業(yè)向前發(fā)展。

　　首先來分析主要矛盾和非主要矛盾。

　　我們?cè)谌魏蔚纳鐣?huì)生活環(huán)境中，都不會(huì)是面對(duì)單一的矛盾，而是諸多矛盾形成的矛盾體系。正是各種矛盾在相互聯(lián)結(jié)、相互作用、相互制約中而最終形成一種向前的合力，推動(dòng)著事物的發(fā)展。面對(duì)矛盾體系，在一定的時(shí)期內(nèi)，必有一種矛盾居支配地位，起著主導(dǎo)的、決定的作用，由于它的存在和發(fā)展、規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，從而規(guī)定著事物的性質(zhì)。該矛盾就是主要矛盾，主要矛盾解決了，其他矛盾就會(huì)迎刃而解或容易得到解決，若抓不住主要矛盾，不集中主要力量解決主要矛盾，則如鉆入漫天云霧，找不到中心和方向，也就找不到解決問題和困難的正確辦法，就不能達(dá)到工作的目的。

　　善于抓住和集中力量解決主要矛盾是我們工人階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策，解決戰(zhàn)略策略問題的重要哲學(xué)依據(jù)。我們黨在新民主主義革命時(shí)期，盡管條件極其艱難困苦，但由于找準(zhǔn)、抓住和全力解決了人民大眾與帝國(guó)主

　　義、封建主義和官僚資本主義這一主要矛盾（當(dāng)然，這一主要矛盾在四個(gè)革命階段中有具體的不同的表現(xiàn)），就從根本上解決了舊中國(guó)各種復(fù)雜的矛盾，徹底地改變了舊中國(guó)的性質(zhì)和面貌。此乃運(yùn)用主要矛盾原理推動(dòng)事物發(fā)展的光輝范例。我黨新中國(guó)建立以后，特別是社會(huì)主義改造以后，凡是認(rèn)清、抓住和解決好人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)這一主要矛盾的階段，都是又快又好發(fā)展的階段；凡是背離該主要矛盾的階段都是停滯不前或腐敗丑惡現(xiàn)象叢生的階段。在企業(yè)，主要矛盾是盡可能小的資源消耗與盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益之間的矛盾，這一矛盾始終支配、制約和影響著其他各種矛盾，只有堅(jiān)持不懈地分析和解決該主要矛盾，才能使企業(yè)興旺發(fā)達(dá)、常盛不衰；否則，不僅不能健康發(fā)展，而且終究會(huì)敗落倒閉。一個(gè)人一輩子都要分析和解決好為人處事與真理武裝這一主要矛盾，只要終生學(xué)習(xí)、探索和掌握真理，并以真理指導(dǎo)為人處事，就一定會(huì)度過一個(gè)利于社會(huì)、自我滿足的有益的人生；反之，為人處事跟著私利和感覺走，不僅是碌碌無(wú)為，妄過一生，而且還可能違法犯罪危及社會(huì)和自己，悔恨一生。在一切領(lǐng)導(dǎo)工作中，為解決主要矛盾，一定要隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境和自身內(nèi)部資源條件的變化，確定一定時(shí)間段的中心工作任務(wù)。然而，必須遵循毛澤東所指出的原則：‚在任何一定時(shí)間內(nèi)只能有一個(gè)中心工作，輔以別的第二位、第三位的工

　　作。?只有這樣，才能使領(lǐng)導(dǎo)工作路徑清晰，主次分明，輕重得當(dāng)，運(yùn)行有序，游刃有余，從容不迫地處理各種問題，最終有效地解決主要矛盾，不斷地將事業(yè)推向前進(jìn)。與之相反的，必定是不稱職的、貽誤事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

　　主要矛盾和非主要矛盾是相互影響、相互制約的。說集中力量抓主要矛盾，就是因?yàn)橹饕艿拇嬖诤桶l(fā)展影響和規(guī)定著非主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定著事物的性質(zhì)，但并不是不顧及和解決非主要矛盾，恰當(dāng)?shù)靥幚砗梅侵饕埽灿欣谥饕艿慕鉀Q。因此，在抓好主要矛盾的同時(shí)，還必須照顧主次關(guān)系，拿出部分力量解決非主要矛盾。非主要矛盾的解決也是服務(wù)于解決主要矛盾，有利于解決主要矛盾的。例如，在新民主主義革命時(shí)期，人民大眾與民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，黨內(nèi)馬克思主義與非馬克思主義的矛盾；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，人民與少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力的矛盾，大量的人民內(nèi)部矛盾，在領(lǐng)導(dǎo)工作中的上級(jí)與下級(jí)之間、民主與集中之間、自由與紀(jì)律之間的矛盾。又如，企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中企業(yè)利益與國(guó)家利益、企業(yè)利益與職工個(gè)人利益之間的矛盾，企業(yè)目標(biāo)與職工積極性的矛盾，產(chǎn)量與質(zhì)量、生產(chǎn)與安全、生產(chǎn)與環(huán)保之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的矛盾。再如，人生中個(gè)人與集體的矛盾，學(xué)習(xí)與工作的矛盾，學(xué)習(xí)、工作與健康的矛盾。如此等等，都要正視和解決。

　　由于事物運(yùn)動(dòng)和變化的復(fù)雜性，有些主要矛盾和非主

　　要矛盾在一定條件下是變化的。例如，在新民主義革命時(shí)期，由于日本帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)舉行全面侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使前一階段人民大眾同代表半殖民地、半封建制度的蔣介石反動(dòng)集團(tuán)的主要矛盾暫時(shí)地降為次要和服從的地位，而中國(guó)與日本帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾就成為主要矛盾。抗戰(zhàn)勝利后，該主要矛盾解決。由于蔣介石反動(dòng)集團(tuán)發(fā)動(dòng)全面內(nèi)戰(zhàn)，這時(shí)，人民大眾與蔣介石反動(dòng)集團(tuán)的矛盾又上升為主要矛盾。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中華人民共和國(guó)的成立，主要矛盾又發(fā)生變化。人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾成為和平建設(shè)時(shí)期的主要矛盾。但如果爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，主要矛盾又要變化。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)和人生道路上若出現(xiàn)大的變故，前面所講到的主要矛盾也要變化。例如，當(dāng)企業(yè)遭遇災(zāi)害險(xiǎn)情和重大事故時(shí)，抗災(zāi)搶險(xiǎn)和處理事故就成為主要矛盾；人生中出現(xiàn)嚴(yán)重傷病時(shí)，療傷和治病則成為主要矛盾。但無(wú)論怎樣，事物在運(yùn)動(dòng)過程中，總有一種矛盾是主要的，必須全力抓住和解決主要矛盾，才能解決好復(fù)雜矛盾，促進(jìn)事物的發(fā)展，這是確定的，毫無(wú)疑義的。

　　下面分析研究一下主要矛盾方面和非主要矛盾方面問題。

　　在某一矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，其地位和作用也不相同，也不能同等持待。主要的矛盾方面居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的

　　主要方面所決定的。非主要矛盾方面處于被支配地位，起著次要的作用。例如，物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、內(nèi)容與形式，本質(zhì)和現(xiàn)象，質(zhì)量與數(shù)量，從根本上講前者即為矛盾的主要方面，后者則為矛盾的非主要方面。不承認(rèn)上述觀點(diǎn)，就不是一個(gè)唯物論者。然而，矛盾的主要方面和非主要方面既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結(jié)。主要矛盾方面固然起著支配作用，決定著事物的性質(zhì)，非主要方面也會(huì)反作用于主要方面，影響著事物的發(fā)展進(jìn)程。例如，生產(chǎn)力要持續(xù)健康發(fā)展，必須有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系為之開辟道路和提供空間；先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固，必須由文明民主的上層建筑作為保證；人們要進(jìn)行正確的再實(shí)踐，一點(diǎn)也不能脫離正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)；一定的內(nèi)容必須由一定的形式作表現(xiàn)并為其服務(wù)；事物的本質(zhì)總是通過現(xiàn)象來暴露和反映的；一定的質(zhì)又總是體現(xiàn)著一定的量，不承認(rèn)上述觀點(diǎn)就不是一個(gè)辯證唯物論者，而是形而上學(xué)的機(jī)械唯物論者。

　　主要矛盾方面和非主要矛盾方面在一定條件下又是可以互相轉(zhuǎn)化的。例如，如果不變革生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能健康發(fā)展時(shí)，那么變革生產(chǎn)關(guān)系就成為矛盾的主要方面（新中國(guó)之前的社會(huì)狀況就是這樣）；當(dāng)上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能對(duì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起保護(hù)和鞏固作用時(shí)，改革上層建筑，消除其弊病，提高文明民主程度，則成為矛盾的主要

　　方面；若沒有正確理論指導(dǎo)就不會(huì)有革命運(yùn)動(dòng)，就不能有效地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)時(shí)，由于普遍存在著世界觀問題或思想不統(tǒng)一問題阻礙工作任務(wù)落實(shí)時(shí)，沒有規(guī)劃設(shè)計(jì)方案就不能進(jìn)行工程建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，認(rèn)識(shí)方面即上升為主要的矛盾方面，解決認(rèn)識(shí)問題就成為重中之重，而非實(shí)踐問題；當(dāng)達(dá)不到一定的數(shù)量就不能促進(jìn)事物的飛躍和轉(zhuǎn)化時(shí)，如在企業(yè)不成一定的數(shù)量而影響規(guī)模效益和競(jìng)爭(zhēng)力時(shí)，數(shù)量方面即成為主要的矛盾方面。不承認(rèn)上述觀點(diǎn)，也不是一個(gè)辯證唯物論者，也是形而上學(xué)的機(jī)械唯物論者。

　　以上是從世界的本源角度來分析矛盾的主要方面和非主要方面的。其他沒有本源關(guān)系的矛盾，更是如此。例如，在我國(guó)新民主主義前時(shí)期在人民大眾與帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義這對(duì)主要矛盾中，矛盾的主要方面是帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義勢(shì)力，矛盾的次要方面是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾，因此，社會(huì)的性質(zhì)即是殖民地、半殖民和半封建的；然而，沒有這矛盾的次要方面的抗?fàn)帲袊?guó)社會(huì)將永遠(yuǎn)處于內(nèi)憂外患、四分五裂、積弱積貧的狀態(tài)。隨著新民主主義革命在曲折中的推進(jìn)和徹底勝利，矛盾的主要方面則由帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義勢(shì)力轉(zhuǎn)變至中國(guó)工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾，社會(huì)的性質(zhì)也就轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x和社會(huì)主義了。再如，任何事業(yè)都有順利和困難并存的情況，當(dāng)困難條件超過

　　順利條件時(shí)，困難是矛盾的主要方面，順利是非主要方面。由于積極努力，逐步克服了困難，帶來轉(zhuǎn)機(jī)，困難的主要地位讓位于順利的地位，成功的新局面就開啟了。又如，在任何地方都始終伴隨著對(duì)黨和人民利益負(fù)責(zé)的正義力量和對(duì)個(gè)人或小團(tuán)體謀私利的邪惡力量的較量，并永遠(yuǎn)處在不調(diào)和的爭(zhēng)斗狀態(tài)中。當(dāng)正義力量占上風(fēng)時(shí)，邪惡力量即處于非主要矛盾方面地位，則呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象；當(dāng)邪惡力量占上風(fēng)時(shí)，正義力量即處于非主要矛盾方面地位，則呈現(xiàn)出混亂不堪的景象；當(dāng)正義力量戰(zhàn)勝邪惡力量又占上風(fēng)時(shí)，則又呈現(xiàn)欣欣向榮的局面。人民事業(yè)的發(fā)展之所以不是筆直的而是艱難曲折的，根本原因在這里。對(duì)此，凡是一個(gè)懂歷史、閱歷長(zhǎng)、勤思考、善總結(jié)的同志都會(huì)有深切的感受和認(rèn)識(shí)。矛盾的主要方面和非主要方面發(fā)展過程的變化，表現(xiàn)出新舊事物相比較而存在、相斗爭(zhēng)而交替的狀態(tài)。但歸根結(jié)底是表現(xiàn)出新生事物代替舊事物的趨勢(shì)和力量。關(guān)于‚新生事物?的概念以及‚新發(fā)生?事物的區(qū)別前面已講明了，這里就不再重復(fù)。任何事物的內(nèi)部都有新舊兩個(gè)方面的矛盾，并形成連續(xù)不斷的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，有時(shí)新生事物也處于不利地步，甚至遭受挫折和失敗，但從總體和長(zhǎng)遠(yuǎn)考察，終究新的方面由小變大，上升為支配地位的東西。每當(dāng)新的方面取得支配地位時(shí)，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)了。新陳代謝是宇宙間普遍的、不可抗拒的規(guī)律。人類社會(huì)

　　從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)（將來過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)）的演變更替史，我們黨艱苦卓絕的奮斗史，各地方、單位的興衰史，每個(gè)人走過的生活軌跡，無(wú)一不體現(xiàn)著該規(guī)律的支配作用和不可抗拒性。

　　3、矛盾斗爭(zhēng)形式的特殊性

　　矛盾的斗爭(zhēng)是無(wú)條件的、普遍的、絕對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)形式則是有條件的、特殊的、相對(duì)的。矛盾的斗爭(zhēng)形式是由矛盾的性質(zhì)和特定的存在條件所決定的。矛盾的斗爭(zhēng)形式多種多樣，但從性質(zhì)上分主要的是對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種。矛盾斗爭(zhēng)形式的不同，也體現(xiàn)了矛盾的特殊性。

　　在社會(huì)歷史領(lǐng)域，對(duì)抗性矛盾是根本利益對(duì)立基礎(chǔ)上的矛盾。在階級(jí)社會(huì)，剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾就是對(duì)抗性的矛盾，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的集中表現(xiàn)。奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)、地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這些根本利益相互對(duì)立的階級(jí)在一定時(shí)期并存于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，它們不停地互相斗爭(zhēng)著，但要待兩個(gè)階級(jí)的矛盾發(fā)展到一定的階段時(shí)，雙方才取外部對(duì)抗的形式，演變?yōu)檎胃锩渲凶罡咝问绞俏溲b斗爭(zhēng)。由此而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。英、法、德、意、美、日等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走過的路是這樣，俄國(guó)十月革命和中國(guó)新民主主義革命走過的路也是如此。國(guó)際上各國(guó)之間及各國(guó)內(nèi)部各政治集團(tuán)之間的激烈沖突（尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)），

　　在我們社會(huì)主義國(guó)家，人民與國(guó)內(nèi)社會(huì)主義事業(yè)的破壞者

　　（嚴(yán)重違法犯罪者）和國(guó)際顛覆勢(shì)力、和平演變勢(shì)力的矛盾，也都是對(duì)抗性矛盾的表現(xiàn)。非對(duì)抗性矛盾是根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾。如我黨內(nèi)部正確思想與錯(cuò)誤思想的矛盾，黨的領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政方式的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的矛盾，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的官僚主義、形式主義與人民群眾的矛盾，民主與集中、自由與紀(jì)律的矛盾，人民群眾中個(gè)人利益與集體利益、局部利益與全局利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾等等，一般情況下都是非對(duì)抗性矛盾。

　　對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾同敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，是既有聯(lián)系，又不完全等同的兩個(gè)范疇。敵我矛盾必定是對(duì)抗性矛盾，但并非一切對(duì)抗性矛盾都是敵我矛盾。人民內(nèi)部矛盾，正常來說是非對(duì)抗性矛盾，但也不能把人民內(nèi)部矛盾和非對(duì)抗性矛盾簡(jiǎn)單地等同起來。例如在新民主主義革命時(shí)期，我黨根據(jù)革命的性質(zhì)和社會(huì)背景，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)這一對(duì)抗性的矛盾作了具體分析，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)中心—

　　—買辦資產(chǎn)階級(jí)作為人民的敵人，列為革命的對(duì)象；對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)，在防止其追隨買辦大資產(chǎn)階級(jí)的危險(xiǎn)性的條件下，而作為人民的一部分，促其成為革命的力量。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，在一些地方和單位部分群眾為爭(zhēng)得和保護(hù)切身利益，發(fā)生的反對(duì)官僚主義者的對(duì)抗行為、沖突事件，如蒼山蒜苔事件、貴定沖擊政府事件，陜西安康市村民‚阻撓?

　　重點(diǎn)工程建設(shè)事件及多次發(fā)生的強(qiáng)拆強(qiáng)建沖突事件等，雖有對(duì)抗性質(zhì)，但就不能定性為敵我矛盾。解決不同性質(zhì)的矛盾，就要采取不同的斗爭(zhēng)形式，非對(duì)抗性矛盾必經(jīng)通過非對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式。對(duì)于敵我矛盾，要用武裝斗爭(zhēng)和人民專政的形式解決，人民內(nèi)部矛盾只能采取說服教育和民主討論的形式來解決。還應(yīng)把握的是，除按矛盾性質(zhì)確定斗爭(zhēng)形式外，還要具體分析矛盾所處的歷史條件和發(fā)展趨勢(shì)。某一矛盾，靜止觀察雖然是對(duì)抗性的敵我矛盾，但其內(nèi)部已出現(xiàn)對(duì)立因素，外部生命鏈條已出現(xiàn)裂痕，此時(shí)，解決該矛盾即可放棄對(duì)抗性形式而采用非對(duì)抗形式來解決。我黨在西安事變和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，用非對(duì)抗性形式解決對(duì)抗性矛盾的壯舉和成果，堪稱人類革命史上的光輝典范。

　　對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，又是在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的。在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史上，常有這種情形，當(dāng)人民革命力量強(qiáng)大和黨及時(shí)實(shí)行正確的政策，而造成敵人內(nèi)部發(fā)生分化，其中一部分人的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到人民方面來，該部分人和人民之間的矛盾就變?yōu)槿嗣駜?nèi)部的矛盾了。相反，本來是人民內(nèi)部某些矛盾，由于政策和方法不對(duì)，處理不當(dāng)，使矛盾變?yōu)閷?duì)抗性質(zhì)，發(fā)生嚴(yán)重沖突，或者使矛盾的一方轉(zhuǎn)到敵對(duì)的方面去，成為敵我矛盾。在我黨歷史所犯的左傾關(guān)門主義、階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化和黨內(nèi)斗爭(zhēng)極端化，改革開放以來出現(xiàn)的分配上的兩極分化、黨內(nèi)嚴(yán)重腐敗、

　　強(qiáng)拆強(qiáng)建、暴力執(zhí)法等，導(dǎo)致的許多后果即是如此。1989 年春夏之交的動(dòng)亂和北京反革命暴亂是非對(duì)抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾的典型例證。還有一種非對(duì)抗的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性和敵我矛盾的情形，必須說明和了解。這就是毛澤東所指出的：‚共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，正如前所，在階級(jí)存在的時(shí)候，這是階級(jí)矛盾對(duì)于黨內(nèi)的反映。這種矛盾，在開始的時(shí)候，或在個(gè)別問題上，并不一定馬上表現(xiàn)為對(duì)抗性的。但隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，這種矛盾也就有可能發(fā)展為對(duì)抗性的。?‚我們黨內(nèi)許多同志的正確思想和陳獨(dú)秀、張國(guó)濤等人的錯(cuò)誤思想的矛盾，在開始的時(shí)候也沒有表現(xiàn)為對(duì)抗性的形式，但隨后發(fā)展為對(duì)抗性的了，目前，我們黨內(nèi)的正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾，沒有表現(xiàn)為對(duì)抗性的東西。因此，黨一方面必須對(duì)于錯(cuò)誤思想進(jìn)行嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)，另一方面又必須充分地給犯錯(cuò)誤的同志留有覺悟的機(jī)會(huì)。在這樣的情況下，過火的斗爭(zhēng)，顯然是不適當(dāng)?shù)摹５绻稿e(cuò)誤的人堅(jiān)持錯(cuò)誤，并擴(kuò)大下來，這種矛盾也就存在著發(fā)展為對(duì)抗性的東西的可能性。?此種情形，在黨的歷史從未停止過，之后出現(xiàn)的與王明、高崗、饒漱石、陳伯達(dá)、康生、林彪、江青的斗爭(zhēng)，以及與趙紫陽(yáng)、陳希同、陳良宇等人的斗爭(zhēng)，都是由非對(duì)抗性矛盾向?qū)剐缘拿艿霓D(zhuǎn)化結(jié)果。只要人類世界還存在階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，只要共產(chǎn)主義社會(huì)沒有實(shí)現(xiàn)，黨內(nèi)正確思想與錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)以及非對(duì)抗性矛盾向?qū)?/p>

　　性矛盾轉(zhuǎn)化的可能性就會(huì)存在。

　　在我們每個(gè)基層單位，尤其是企業(yè)，要想實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，為社會(huì)主義建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，必須堅(jiān)持以馬克思主義基本原理作指導(dǎo)，以有利于最廣大人民的利益為判斷是非曲直、決定獎(jiǎng)罰和取舍的最高標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)黨的路線方針政策、國(guó)家法律法規(guī)和內(nèi)部規(guī)章制度，依靠廣大群眾，采取教育啟發(fā)的形式和民主討論的方法，經(jīng)常性地解決好各類人民內(nèi)部矛盾。如果做得到位、做得出色，不僅可以使人們政治思想覺悟提高，明辨是非，明確方向，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和步調(diào)。充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成實(shí)現(xiàn)任務(wù)目標(biāo)的強(qiáng)大合力，而且更可以有效地防止和消除對(duì)抗性矛盾，避免大的波折和損失。

　　1997 年 4 月至 2006 年 1 月的青州卷煙廠是認(rèn)真這樣做了，其結(jié)果是，群情振奮，優(yōu)質(zhì)低耗，效益攀升，黨員干部無(wú)違紀(jì)，職工群眾無(wú)違法。我們必須清醒地看到，由于私有制經(jīng)濟(jì)的存在，生產(chǎn)力水平的局限，封建主義和資本主義腐朽思想的影響，私有制觀念和個(gè)人主義（利已主義）總會(huì)在部分人的大腦中存在和滋長(zhǎng)，與本單位有直接利害關(guān)系的人群中包括內(nèi)部干部職工，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，還包括有隸屬關(guān)系的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，其中的極少數(shù)人，當(dāng)利欲熏心、個(gè)人主義惡性膨脹時(shí)，必然出現(xiàn)侵害國(guó)家和人民利益的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，這就產(chǎn)生了形成對(duì)抗性矛盾和敵我矛盾的可能性。這種可能

　　性在三種情況下即可變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致國(guó)家和人民利益受害，組織形象受損，廣大群眾遭殃。一是主要領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)違法犯罪，但不抓政治工作。二是主要領(lǐng)導(dǎo)變?yōu)閺仡^徹尾的利已主義者并在得到錯(cuò)誤上級(jí)的保護(hù)傘后帶頭違法犯罪。三是本單位的健康發(fā)展與直接上級(jí)的極端錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)者強(qiáng)烈對(duì)立。

　　在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，我們一方面要力戒把非對(duì)抗性的內(nèi)部矛盾轉(zhuǎn)化為對(duì)抗矛盾，甚至轉(zhuǎn)化為敵我之間的矛盾，以免造成人民力量的削弱和人民事業(yè)的損失；另一方面，要深刻認(rèn)識(shí)和利用對(duì)抗性手段解決不可避免的對(duì)抗性或敵我性矛盾的革命意義，以馬克思主義和黨章、國(guó)法為武器，同一切損害人民利益的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。我黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)史的成果是永不可滅的例證。就我們近些年經(jīng)歷過的矛盾斗爭(zhēng)也十分真切地得到說明。例如：1992 年至 1994 年青州煙草中專學(xué)校廣大教職工同以校長(zhǎng)為首的違法犯罪團(tuán)伙及上級(jí)錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)者的對(duì)抗性斗爭(zhēng)，1999 年至 2006 年 1 月青州卷煙廠的廣大職工與上級(jí)錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)者的對(duì)抗性斗爭(zhēng)，盡管前者處在被支配的劣勢(shì)地位，歷程十分艱難困苦，但其結(jié)果都是正義力量有效地打擊和戰(zhàn)勝了邪惡努力，避免了國(guó)家資產(chǎn)損失，捍衛(wèi)了群眾的勞動(dòng)果實(shí)，維護(hù)了最廣大人民的根本利益，促進(jìn)了黨風(fēng)的凈化。假如沒有那樣劇烈的堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，后果是十分嚴(yán)重的。

　　（三）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

　　毛澤東精辟地指出：‚矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鱾€(gè)特殊，所以造就了個(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。?‚這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，就是關(guān)于矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。?要理解以上論述，必須把握三個(gè)方面的問題。

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互依存的共性和個(gè)性關(guān)系。共性與個(gè)性或一般與個(gè)別的關(guān)系表明，沒有離開共性

　　（一般）的個(gè)性（個(gè)別），也沒有離開個(gè)性（個(gè)別）的共性

　　（一般）；共性（一般）寓于個(gè)性（個(gè)別）之中，個(gè)性（個(gè)別）體現(xiàn)共性（一般）。二者相互聯(lián)結(jié)，相輔相成。列寧說：

　　‚個(gè)性一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。?毛澤東指出：‚科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。?‚就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是要首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊性本質(zhì)，然后才有可

　　能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)肅地按照科學(xué)的方法）都可以使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一個(gè)方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變?yōu)槿藗兯荒軌蜃矫募兇獬橄蟮墓剑耆裾J(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。?

　　從馬克思主義發(fā)展史上可以清楚地明了矛盾的普遍性

　　和特殊性的關(guān)系。馬克思批判地繼承了人類歷史上形成的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義學(xué)說的優(yōu)秀成果（一般），從資本主義社會(huì)最普遍的現(xiàn)象——商品的生產(chǎn)與交換（個(gè)別）入手研究，發(fā)現(xiàn)和揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)及其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律（一般）；列寧以馬克思主義原理

　　（一般）為指導(dǎo)，在對(duì)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展極不平衡的種種現(xiàn)象（個(gè)別）的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)和揭示出‚社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家獲得勝利?（一般）的科學(xué)結(jié)論，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)工人階級(jí)獲得十月革命的重大勝利。毛澤東以馬克思列寧主義原理（一般）為指導(dǎo)，在對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況、湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)（個(gè)別）的調(diào)查研究中，發(fā)現(xiàn)和揭示了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、目的、動(dòng)力、途徑（一般）的。其中，毛澤東曾講過：我是從長(zhǎng)沙一個(gè)小獄吏那里得知中國(guó)社會(huì)吏治是何等腐敗的，增強(qiáng)了我摧毀這個(gè)黑暗社會(huì)的信心。看一下我們的現(xiàn)實(shí)狀況，凡是持久風(fēng)正氣請(qǐng)、興旺發(fā)達(dá)的地方和單位，無(wú)一不是領(lǐng)導(dǎo)者既堅(jiān)持以馬克思主義為核心的科學(xué)理論（一般）為指導(dǎo)，又潛心分析掌握本地區(qū)、本單位的具體特點(diǎn)（個(gè)別），找出解決事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略策略、措施辦法（一般）的；凡是歪風(fēng)邪氣盛行、衰敗沒落的地區(qū)、單位，無(wú)一不是領(lǐng)導(dǎo)者既無(wú)科學(xué)理論指導(dǎo)，又不了解本地區(qū)、本單位的真實(shí)情況導(dǎo)致的。

　　第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。矛盾的共性是對(duì)眾多個(gè)別事物的抽象，反映了事物的共同的本質(zhì)的東西，并非個(gè)別的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)都包含在共性中。正如列寧所說：‚任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不可能完全地包括在一般之中。?馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與精神的概括，就舍棄了世界上各類物質(zhì)形態(tài)和各種思維活動(dòng)的具體特點(diǎn)而抽象出了本質(zhì)特性；關(guān)于人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)的揭示，也沒有把每個(gè)人和每種社會(huì)生活的具體特點(diǎn)都描述出來。以此類推，一切普遍性真理都是這樣。總之，個(gè)別總比一般要具體、豐富、生動(dòng)，一般（如果正確的話）總比個(gè)別更普遍、深刻、集中。

　　第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一場(chǎng)合、一定時(shí)間為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合、另一時(shí)間則變?yōu)樘厥庑缘臇|西。例如，階級(jí)矛盾相對(duì)于階級(jí)社會(huì)，是矛盾的普遍性；而相對(duì)于人類社會(huì)，則就變?yōu)槊艿奶厥庑粤恕Ｔ偃纾a(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，在資本主義條件下是普遍性的矛盾，但在整個(gè)人類社會(huì)形態(tài)中就是特殊的矛盾了。德育與智育、智育與體育的矛盾在學(xué)生時(shí)代是普遍性矛盾，但對(duì)人的一生來說則是特殊性矛盾了。工作與學(xué)習(xí)、工作與健康的矛盾，對(duì)在職在崗者來說是普遍性矛盾，

　　但在整個(gè)人生中則是特殊性矛盾。

　　矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，在哲學(xué)上具有十分重要的意義，它為我們認(rèn)識(shí)世界提供了根本的方法。這就是由特殊（個(gè)別）到普遍（一般），又由普遍（一般）到特殊（個(gè)別）。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，總是從認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)具體事物的特殊矛盾開始，逐步認(rèn)識(shí)事物矛盾的共同本質(zhì)，概括出普遍的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，然后再以此為指導(dǎo)，再進(jìn)一步認(rèn)識(shí)那些需要認(rèn)識(shí)或尚未深刻認(rèn)識(shí)的各種具體事物的特殊矛盾，如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，使人們的認(rèn)識(shí)不斷廣泛和深化。這是人類認(rèn)識(shí)的正常秩序和規(guī)律。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東及杰出的科學(xué)家創(chuàng)立的偉大的思想認(rèn)識(shí)體系，其形成和發(fā)展的過程，都是嚴(yán)格地遵循了正常的認(rèn)識(shí)秩序和規(guī)律的；我們黨的歷史上，凡屬正確的路線、方針、政策，也都是嚴(yán)格地遵循了正常的認(rèn)識(shí)秩序和規(guī)律的；我們每個(gè)人只要認(rèn)真總結(jié)，凡得到的正確的觀點(diǎn)、意見、方案、辦法等，無(wú)一是脫離正常的認(rèn)識(shí)秩序和規(guī)律的；凡屬錯(cuò)誤的思想觀點(diǎn)和理論及路線方針政策，無(wú)一不是背離正常的認(rèn)識(shí)秩序和規(guī)律而產(chǎn)生的，最終是會(huì)被實(shí)踐駁倒的。

　　聯(lián)系我們這些年來人們的思想狀況，尤其是黨內(nèi)的思想狀況，特別迫切地需要學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)關(guān)于矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理，用以指導(dǎo)我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和共產(chǎn)主義事業(yè)健康發(fā)展。以下分析幾個(gè)典型

　　問題來加以說明。

　　物質(zhì)與精神這一世界的根本矛盾，其概念、特性及總體相互關(guān)系是共性（一般），但該共性是從一個(gè)個(gè)具體事物（個(gè)別）中抽象出來的，很自然，該共性即寓于每個(gè)具體的事物之中，并由每個(gè)具體事物表現(xiàn)著；拋開一個(gè)個(gè)具體事物，共性就不存在了；但沒有對(duì)共性的抽象和把握，則不能真正認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)具體事物的本質(zhì)；任何人要真正認(rèn)識(shí)物質(zhì)和精神，就不但要了解已知共性，更必須同時(shí)在共性的指導(dǎo)下具體觀察分析社會(huì)生活所涉及的領(lǐng)域（不可能統(tǒng)攬全部）的具體事物。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，作為一切社會(huì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)、變革和更替的根本原因，其概念、特性及相互關(guān)系為共性（一般），是從各種社會(huì)形態(tài)主要矛盾（個(gè)別）中抽象出來的，也是通過各個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)存在和表現(xiàn)的；要真正認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，必須在共性原理的指導(dǎo)下，具體地分析解剖具體社會(huì)形態(tài)的主要矛盾特性。人——這一極其復(fù)雜的矛盾體，是世間最寶貴的資源。其共性——有意識(shí)、會(huì)制造工具并運(yùn)用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是從一個(gè)個(gè)具體的人（個(gè)別）中抽象出來的，又是通過一個(gè)個(gè)具體的人而存在和表現(xiàn)的；要真正認(rèn)識(shí)人，就必須在人的共性特點(diǎn)指導(dǎo)下，去具體分析研究每個(gè)階級(jí)、階層和群體活生生的具體人的需求和表現(xiàn)。我國(guó)《憲法》所規(guī)定的國(guó)體是‚工人

　　階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政?，這表述從共性（一般）上反映了社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)，是完全正確的，但如果該共性不在一個(gè)個(gè)工人群體、一個(gè)個(gè)職工、一個(gè)個(gè)工農(nóng)關(guān)系（個(gè)別）上體現(xiàn)不出來，那么該共性就變成虛無(wú)縹緲的東西了。《黨章》所規(guī)定的‚黨的基層組織是黨在社會(huì)基層組織中的戰(zhàn)斗堡壘，是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)?，這是從我黨革命和建設(shè)史的一個(gè)個(gè)具體的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)（個(gè)別）中抽象出來的具有根本意義的結(jié)論，但是，如果在一個(gè)個(gè)企業(yè)、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、科研院所、街道社區(qū)、社會(huì)組織、人民解放軍連隊(duì)的黨組織（個(gè)別）中不能具體地體現(xiàn)出‚戰(zhàn)斗堡壘?作用和‚黨的全部工作的戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)?的地位，甚至是聾子的耳朵——擺設(shè)，那么，不僅黨的路線方針政策不能落到實(shí)處，而且會(huì)逐漸地脫離自己的階級(jí)基礎(chǔ)，把代表最廣大勞動(dòng)群眾的工人階級(jí)政黨變?yōu)樯贁?shù)人謀私的工具，黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位必定會(huì)動(dòng)搖和喪失，自然該共性就不復(fù)存在了。‚任人唯賢，事業(yè)興旺?是普遍真理，是共性（一般），它是從古今中外一個(gè)個(gè)大小事業(yè)成功的具體原因（個(gè)別）中抽象出來的，并體現(xiàn)于一個(gè)個(gè)具體的事業(yè)之中，如果在一件件選人用人的工作（個(gè)別）中不能貫徹之，那么，該共性（一般）也就不存在了。在領(lǐng)導(dǎo)工作中，一個(gè)基本的正確方法是一般號(hào)召（共性）與個(gè)別指導(dǎo)（個(gè)性）相結(jié)合，但要知道，一般號(hào)召的內(nèi)容——總體工作的路線方針

　　政策和具體工作意見、方案和方法，都是來自于個(gè)別經(jīng)驗(yàn)（尤其是正反典型事件）的總結(jié)抽象，同時(shí)，要使一般號(hào)召的內(nèi)容的正確性得以證實(shí)和在實(shí)際中得到落實(shí)、補(bǔ)充和完善，就一點(diǎn)不能離開個(gè)別指導(dǎo)——督導(dǎo)下屬制定具體貫徹意見，沉下身子調(diào)查研究，抓好典型，解決突出問題，聽取改進(jìn)意見，再抽象出普遍性的東西，進(jìn)一步推動(dòng)全局工作開展。否則，一般號(hào)召必定成為一錢不值的空話、套話和廢話。雷鋒所體現(xiàn)出的偉大的共產(chǎn)主義精神這一共性（一般）是哪里來的？是從雷鋒一言一行（個(gè)別）抽象出來的，如果沒有雷鋒‚干一行愛一行，甘做革命螺絲釘?的一貫表現(xiàn)，沒有‚出差一千里，好事做了一火車?的事跡，也就不存在共產(chǎn)主義精神了；然而，如果沒有毛澤東思想這一共產(chǎn)主義思想體系（共性）的指導(dǎo)，雷鋒也不會(huì)有一貫的光輝事跡（個(gè)別）。黨員和干部作為黨的成員和骨干，在黨執(zhí)政下的廣大群眾，每個(gè)人的工作都本來是黨的整個(gè)事業(yè)（一般）和具體分工崗位（個(gè)別）的統(tǒng)一；黨的整體事業(yè)是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨、最終為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的事業(yè)，但這一宏偉事業(yè)是寓于上至各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下至一般操作工千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)崗位之中的，離開一個(gè)個(gè)具體的分工崗位，黨的整體事業(yè)就不存在了；然而，當(dāng)一個(gè)個(gè)具體崗位脫離了全心全意為人民服務(wù)的宗旨和共產(chǎn)主義理想，事事替自己和本單位打算時(shí)，也就不屬于黨的事業(yè)了。一個(gè)個(gè)黨內(nèi)腐敗案件（個(gè)別），都是對(duì)黨風(fēng)問題（一

　　般）的一種反映；黨風(fēng)存在的共性問題（一般）也說明著一個(gè)個(gè)黨內(nèi)腐敗案件（個(gè)別）的原因；只有扼制和消除一個(gè)個(gè)腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，才能說黨風(fēng)的真正好轉(zhuǎn)和清廉，同時(shí)，只有在解決黨風(fēng)共性問題的正確方針政策指導(dǎo)下，才能扼制和消除具體的腐敗現(xiàn)象。

　　質(zhì)量互變規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在世界運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上的體現(xiàn)

　　——學(xué)習(xí)實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)體會(huì)之七蔚嚴(yán)春

　　世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾體，在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律支配下，其運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出兩種狀態(tài)——量變和質(zhì)變，即由量變到質(zhì)變、又由質(zhì)變到量變的無(wú)限循環(huán)往復(fù)的過程。這種運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，揭示了事物的發(fā)展是在量變的基礎(chǔ)上由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍。

　　一、事物是質(zhì)和量的辯證統(tǒng)一

　　任何事物都有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。要認(rèn)識(shí)和把握事物，必須認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)和量。

（一）關(guān)于事物的質(zhì)

　　質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。世界上的事物之所以有千差萬(wàn)別，就是因?yàn)樗鼈兏饔凶陨碣|(zhì)的規(guī)定性。事物的質(zhì)與該事物的存在是不可分割的，是完全一致的。事物的質(zhì)保持著，則該事物就存在著；當(dāng)它失去了原質(zhì)，則該事物就不存在了，而是變成了另一種事物了。例如：枯萎的植物和死去的動(dòng)物，就不再是生物了；被污染的水就不稱其為

　　‚生命之源?了；發(fā)霉或被污染的食品就不再是食物了。再如：離開生產(chǎn)資料公有制和按勞分配制度為主導(dǎo)的社會(huì)，就不再是社會(huì)主義了；離開社會(huì)主義制度的自我完善的改革，

　　就不再是社會(huì)主義的改革了；一個(gè)脫離了社會(huì)勞動(dòng)和人與人平等關(guān)系的人，就失去正常人性了。又如：共產(chǎn)黨員失掉了馬克思主義信仰，不遵守黨章，違背入黨誓言，不發(fā)揮共產(chǎn)主義先鋒戰(zhàn)士作用，就不再是真正的共產(chǎn)黨員了。

　　為了弄清和把握好質(zhì)這個(gè)概念，需要明確以下兩個(gè)關(guān)

　　系。

　　第一，事物的質(zhì)與屬性的關(guān)系。屬性，又稱性質(zhì)、特性，

　　是一事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。性質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的根本屬性。特性則是某事物所特有的性質(zhì)，有本質(zhì)與非本質(zhì)之分。水的本質(zhì)是氫氧化合物，它的特性是：無(wú)色、無(wú)臭、無(wú)味的液體，在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，攝氏零度以下凝結(jié)成冰，攝氏一百度時(shí)沸騰變?yōu)檎羝跀z氏四度時(shí)密度最大，比重為 1。其中的第一句是水的本質(zhì)屬性，其他表述為非本質(zhì)屬性。有光澤、易導(dǎo)電、能傳熱是金屬的本質(zhì)屬性，而延展性、可熔性等則是金屬的非本質(zhì)屬性。生物是由活質(zhì)構(gòu)成并具有生長(zhǎng)、發(fā)育、繁殖能力，能通過新陳代謝作用跟周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換的物體，其中的第一句是生物的本質(zhì)屬性，其他為非本質(zhì)特點(diǎn)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，其屬性是有意識(shí)、能夠制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物，其中既包含著社會(huì)屬性，又包含著一般動(dòng)物的自然屬性，但社會(huì)屬性則是人的本質(zhì)屬性。民主的本質(zhì)是多數(shù)民眾當(dāng)家作主，民主的本質(zhì)屬性是多數(shù)人意志的充分表達(dá)和利益

　　的充分保障，即有參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)管理的權(quán)利，其他關(guān)于民主途徑和形式的表述皆為非本質(zhì)屬性。在中國(guó)，按照馬克思主義原理即共產(chǎn)主義理論建立起來的政黨是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的屬性的表述因黨章的多次修改而有所充實(shí)和變化，但無(wú)論怎么變化，‚中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)?這一馬列主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物沒有改變，就表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，其他表述都是在此本質(zhì)屬性上產(chǎn)生和引伸的。如此等等，任何事物概莫能外。

　　第二，事物的質(zhì)和事物內(nèi)部矛盾的關(guān)系。事物的質(zhì)是由事物的內(nèi)部矛盾決定的。事物質(zhì)的不同，根源在于事物包含的特殊矛盾。任何事物都是普遍性矛盾和特殊性矛盾的統(tǒng)一體，同時(shí)表現(xiàn)出共性的運(yùn)動(dòng)形式和特殊的運(yùn)動(dòng)形式，其中的特殊性，就構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。無(wú)論是自然界、社會(huì)，還是在思維領(lǐng)域都是通理。自然界中機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分化合等等都是相互依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的現(xiàn)象，同時(shí)也把不同的學(xué)問區(qū)分開來。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)、微分和積分，物理學(xué)中的作用力和反作用力、陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，生物學(xué)中的遺傳和變異，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，軍事學(xué)中的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)、攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法

　　觀，等等。社會(huì)領(lǐng)域之所以與自然界不同，就是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而自然界卻不存在該矛盾。資本主義社會(huì)之所以與以往的社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)不同，就是因?yàn)樵撋鐣?huì)的主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾。中國(guó)自一八四〇年至中華人民共和國(guó)成立的歷史之所以是殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)性質(zhì)，就是因?yàn)樵摃r(shí)期是由帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾這一主要矛盾決定的。當(dāng)生產(chǎn)資料公共占有，社會(huì)的生產(chǎn)與滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要成為社會(huì)的主要矛盾時(shí)，那就是社會(huì)主義性質(zhì)的社會(huì)了。

　　認(rèn)識(shí)和把握事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界最為重要的問題。只有認(rèn)識(shí)和把握事物的質(zhì)，才能真正掌握事物運(yùn)動(dòng)特殊規(guī)律，區(qū)別和認(rèn)清不同的事物，找到解決各種矛盾的特殊方法（即針對(duì)性正確方法）。如果不會(huì)辨別事物，就失去了認(rèn)識(shí)事物的前提，就會(huì)使人們的思維陷入雜亂無(wú)章、一片混沌，要么騾馬不分，混為同種；要么主次不分，母子并列；要么是非混淆，黑白顛倒，就不可能找到正確的方法解決好事物內(nèi)部的矛盾。例如：弄不清自然界的本質(zhì)——天然物質(zhì)世界、人類賴以生存的根本，就不能認(rèn)識(shí)自然，就不能找到正確的方法解決好人與自然的矛盾；弄不清人的本質(zhì)——社會(huì)關(guān)系的總和，就不能認(rèn)識(shí)社會(huì)，就不能找到正確方法解決好人與人（社會(huì)）的矛盾；弄不清社會(huì)生活的本質(zhì)——實(shí)踐，

　　就不能找到正確方法解決社會(huì)生存發(fā)展中的矛盾；弄不清認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——對(duì)客觀實(shí)際的反映，就不能找到正確方法解決主觀與客觀的矛盾；弄不清真理的本質(zhì)——符合客觀現(xiàn)實(shí)的正確反映，就不能找到正確方法解決科學(xué)與愚昧、文明與野蠻的矛盾；弄不清資本主義本質(zhì)——剩余價(jià)值的社會(huì)機(jī)器，就不能解決好資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的矛盾；弄不清殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)的本質(zhì)——世界列強(qiáng)的瓜分和掠奪與封建地主階級(jí)和買辦資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，就不能找到正確方法解決帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義與人民大眾的矛盾；弄不清社會(huì)主義本質(zhì)——生產(chǎn)資料公有制和按勞分配，就不能找到正確的辦法解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需求與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾；弄不清經(jīng)濟(jì)和技術(shù)工作的本質(zhì)——解決人與自然的矛盾，就不能找到正確方法解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域中的矛盾；弄不清政治和文化工作的本質(zhì)—

　　—解決上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，就不能找到正確方法解決上層建筑領(lǐng)域中的矛盾；弄不清人民內(nèi)部矛盾的本質(zhì)——人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，就不能找到正確的方法解決好人民內(nèi)部矛盾；弄不清敵我矛盾的本質(zhì)——敵我雙方根本利益沖突的矛盾，就不能找到正確的方法解決好敵我矛盾。因此，無(wú)論在什么環(huán)境，無(wú)論做什么工作，都要注重事物的本質(zhì)，竭力弄清事物的本質(zhì)，進(jìn)而按照事物的本質(zhì)研究確定解決事物矛盾的方法，這才是可行可靠的。

（二）關(guān)于事物的量

　　量與質(zhì)一樣，也是事物本身所固有的。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。例如，時(shí)間的長(zhǎng)短、物體的大小、溫度的高低、質(zhì)量的疏密、運(yùn)動(dòng)的快慢；人口數(shù)量多少、產(chǎn)銷量的增減、利稅升降；黨群組織成員的數(shù)量及其結(jié)構(gòu)比例、各類代表會(huì)議的名額及其結(jié)構(gòu)比例、英模報(bào)告會(huì)的場(chǎng)次及聽眾數(shù)量，等等，都是對(duì)事物量的規(guī)定性。

　　量與質(zhì)雖然都是事物存在和發(fā)展的規(guī)定性，但兩者是有明顯區(qū)別的，質(zhì)和事物的存在是直接同一的，即是說，只要質(zhì)發(fā)生變化，一事物就變成另一種事物。而量的規(guī)定性則不同，同一事物可有不同的量，即是說，事物在一定量變的范圍內(nèi)不會(huì)影響事物的質(zhì)。在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水的溫度在高于 0℃和低于 100℃之間變化，不會(huì)改變水的液體狀態(tài)這種物理的質(zhì)。人體主要健康狀況指標(biāo)都有一個(gè)量值的區(qū)間，體檢結(jié)果只要在該區(qū)間內(nèi)變化就不會(huì)改變身體某方面的正常體質(zhì)，如：動(dòng)脈壓的收縮壓 90～140 毫米汞柱、舒張壓 60～ 90 毫米汞柱，為正常；血液中白細(xì)胞總數(shù) 4000～10000/立方毫米，紅細(xì)胞男 430～530 萬(wàn)/立方毫米、女 380～480 萬(wàn)/立方毫米，為正常。在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料的私人占有量在主導(dǎo)空間中變化，就不會(huì)改變社會(huì)的資本主義性質(zhì)。一個(gè)共產(chǎn)黨員在社會(huì)生活中，盡管不斷地受到各種錯(cuò)誤

　　思潮的影響，思想出現(xiàn)數(shù)次波動(dòng)，行為也出現(xiàn)幾次失誤，但只要頭腦中堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)，并最終以馬克思主義戰(zhàn)勝錯(cuò)誤思潮，就會(huì)保持本質(zhì)特色。

　　事物的量和質(zhì)一樣，其規(guī)定性是多方面的。事物的多種屬性都有其自身的規(guī)定性。水分子中有氫原子和氧原子的數(shù)量，有體積、重量、純度、溫度、水壓、流速等方面的量值；商品有價(jià)值量、價(jià)格以及體現(xiàn)在使用價(jià)值方面的多個(gè)質(zhì)量指標(biāo)量值；經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平是通過國(guó)民生產(chǎn)總值、人均國(guó)民收入、城鄉(xiāng)居民收入、恩格爾系數(shù)、資源消耗比較值、進(jìn)出口額、利潤(rùn)總額、稅收總額、物價(jià)指數(shù)、基尼系數(shù)等反映出來的；一個(gè)人德才素質(zhì)高低是通過日常社會(huì)生活中善惡、學(xué)術(shù)、成敗行為事跡數(shù)量的比較而表現(xiàn)和說明的。

　　認(rèn)識(shí)事物首要的是認(rèn)識(shí)事物質(zhì)的規(guī)定性，這是毋庸臵疑的，但認(rèn)識(shí)事物的量也是不可忽視的。無(wú)論做何種工作，要成就事業(yè)，都要在把握事物質(zhì)的規(guī)定性的同時(shí)，把握好量的規(guī)定性，做到心中有‚數(shù)?。調(diào)查研究是做好工作、推動(dòng)事業(yè)的基本前提，而要保證調(diào)查研究的質(zhì)量，得出正確結(jié)論，制定出正確的工作方案，就必須在調(diào)查對(duì)象中收集、占有、整理大量具體生動(dòng)的材料，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行全面的比較、分析和歸納。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，除戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)即正義性與非正義性決定著戰(zhàn)爭(zhēng)雙方最終勝敗結(jié)果外，指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的正確與否起著關(guān)鍵性作用。然而，要制定出正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就

　　必須對(duì)敵我雙方的實(shí)際力量——政治力（包括軍事力）、經(jīng)濟(jì)力、文化力的數(shù)量關(guān)系作準(zhǔn)確的估量和比較分析。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、高效益、可持續(xù)發(fā)展，就必須在把握經(jīng)濟(jì)總資源和市場(chǎng)總需求的條件下，恰當(dāng)安排社會(huì)經(jīng)濟(jì)兩大部類之間及各經(jīng)濟(jì)部門之間的比例關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綜合平衡，有計(jì)劃地協(xié)調(diào)推進(jìn)，全面滿足生產(chǎn)和消費(fèi)需求。否則，要么出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，造成一些部門產(chǎn)能過剩，產(chǎn)品不對(duì)路，資源浪費(fèi)巨大；要么一些領(lǐng)域生產(chǎn)有效供應(yīng)不足，通貨膨脹，阻礙生產(chǎn)和消費(fèi)。若失調(diào)過久，就會(huì)爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成社會(huì)混亂，阻礙社會(huì)全面進(jìn)步。科學(xué)研究和實(shí)驗(yàn)的每一步驟都包含著大量的數(shù)量依據(jù)和分析綜合。指導(dǎo)企業(yè)工作，只有對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相關(guān)數(shù)據(jù)和內(nèi)部運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)的全面掌握和細(xì)致分析，才能制定出符合實(shí)際的經(jīng)營(yíng)決策，實(shí)現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展。一個(gè)人，尤其是共產(chǎn)黨員，要成為政治思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體素質(zhì)過硬的先鋒戰(zhàn)士，就必須經(jīng)常不斷地、大量地研讀馬克思主義經(jīng)典著作、黨史資料和專業(yè)科學(xué)書籍，大量地學(xué)習(xí)革命領(lǐng)袖和英模人物的事跡，大量地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，廣泛地學(xué)習(xí)和總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)常不斷地撰寫研究文章；天天進(jìn)行足夠量的體育鍛煉。

　　人們認(rèn)識(shí)事物的過程是一個(gè)從認(rèn)識(shí)量到認(rèn)識(shí)質(zhì)的無(wú)限循環(huán)的過程。但從科學(xué)研究分類講，把對(duì)事物的數(shù)量分析，稱為定量研究；把確定事物性質(zhì)及運(yùn)動(dòng)總狀態(tài)的分析，叫做

　　定性研究。定量研究是定性研究的前提和基礎(chǔ)；定性研究是定量研究的深化和升華。在沒有對(duì)事物進(jìn)行定量研究、弄清其數(shù)量關(guān)系、找到質(zhì)量的數(shù)量界限以前，是不能對(duì)事物的質(zhì)進(jìn)行分析和判斷的，也就不可能提出解決事物問題的實(shí)踐措施。定量研究的目的，是要推進(jìn)到定性研究，以認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)，探求解決事物矛盾的辦法，為指導(dǎo)實(shí)踐服務(wù)。

（三）關(guān)于事物的度

　　事物的質(zhì)和量都是事物自身固有的規(guī)定性，兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。我們?cè)谒季S活動(dòng)中質(zhì)和量是兩種不同的概念，但它們是互相貫通、互相作用、互相制約的不可分割的統(tǒng)一體。其表現(xiàn)：一是任何事物都有其質(zhì)，又都有其量，絕沒有無(wú)質(zhì)之量和無(wú)量之質(zhì)；二是在質(zhì)量統(tǒng)一體中，量是基礎(chǔ)，沒有一定的量就達(dá)不到一定的質(zhì)，同時(shí)又規(guī)定者一定質(zhì)的界限；質(zhì)對(duì)量同時(shí)又具有重大影響，制約和規(guī)定著量的活動(dòng)范圍。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中敵我雙方優(yōu)劣勢(shì)的劃分都是建立在各自的政治力、經(jīng)濟(jì)力和軍事力的評(píng)估基礎(chǔ)上的，同時(shí)又標(biāo)志著優(yōu)劣勢(shì)的大體界限；在同等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)條件下，占據(jù)優(yōu)劣勢(shì)雙方對(duì)增加和縮小政治力、經(jīng)濟(jì)力和軍事力的量的影響作用是不同的，即占優(yōu)勢(shì)的較容易增加力量，占劣勢(shì)的較容易縮小力量。又如，某種產(chǎn)品的質(zhì)量的高低總是由一系列指標(biāo)系數(shù)的高低判別出來的，達(dá)不到一定的數(shù)值就不算合格或優(yōu)質(zhì)，并且都有一個(gè)數(shù)值區(qū)間；合格或優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品就耐用，使用的

　　壽命就長(zhǎng)，效益就高，這就是發(fā)揮和提升了財(cái)富的價(jià)值量。再如，凡是全心對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的高品質(zhì)的人，都是由豐富知識(shí)積累和無(wú)數(shù)善事積累而成就的；高品質(zhì)的人又是最能夠珍惜時(shí)光，在有限的生命長(zhǎng)度里努力增加生命的寬度和厚度，高效率涉獵知識(shí)和干事創(chuàng)業(yè)的。

　　在哲學(xué)上，‚度?這個(gè)概念就是反映事物質(zhì)與量統(tǒng)一的，表明一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，是事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。例如，水的‚度?就是在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下 0℃至 100℃之間的量，低于 0℃或高于 100℃，水就變成冰或汽，就改變了水的質(zhì)。又如，黨的組織及其成員的‚度?，就是黨的章程，遵守黨章，就保持黨性，違背黨章，就失去黨性；社會(huì)公民遵法和違法的‚度?，就是憲法和法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)。享受憲法和法律規(guī)定的權(quán)利、履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，就是遵法，否則，就是違法。再如，人們思維活動(dòng)的‚度?，就是客觀實(shí)際，符合客觀實(shí)際的就是真理，違反客觀實(shí)際的就是謬誤。度就是一定事物在兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度。不超越此幅度，原質(zhì)保持；超越此幅度，一事物就變成另外一種事物。

　　在社會(huì)實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和把握事物的度意義重大。當(dāng)我們需要改變事物質(zhì)的時(shí)候，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，按一定的方向突破事物量的界限。例如，我們需要冰塊，就設(shè)法突破 0℃的界限，達(dá)到 0℃以下；當(dāng)我們需要蒸汽時(shí)，就設(shè)法突破

　　100℃。又如，我們需要建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就要突破落后、自私、專制、野蠻、失調(diào)的社會(huì)意識(shí)和體制。再如，我們要建設(shè)一支有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的團(tuán)隊(duì)，就要突破狹隘功利主義、虛無(wú)主義、個(gè)人主義、本位主義、無(wú)政府主義和自由主義的束縛和影響。而當(dāng)我們需要保持事物一定質(zhì)的時(shí)候，就要設(shè)法把量的改變控制在一定的度，過度就要反常。例如，農(nóng)作物的密度過大和過小，澆水、施肥過量和不足都不能健壯生長(zhǎng)好收成；開藥治病，劑量小了無(wú)療效，劑量大了毒著人。又如，要在先進(jìn)合理的范圍內(nèi)確定任務(wù)指標(biāo)，過高了造成冒進(jìn)，內(nèi)在關(guān)系失調(diào)，欲速而不達(dá)，勞民傷財(cái)，挫傷人們的積極性；過低了造成保守被動(dòng)，資源不能充分利用，人們的積極性不能充分發(fā)揮，喪失發(fā)展機(jī)會(huì)。再如，開展思想教育工作，提高人們的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力，在有針對(duì)性的前提下，沒有經(jīng)常性較充分的內(nèi)容和時(shí)間投入是不能奏效的，但此工作量安排過大，以致沖擊了核心業(yè)務(wù)的開展，很容易造成形式主義。還如，人們的思維只有在客觀實(shí)際這個(gè)‚度?中活動(dòng)，才能得到真知，達(dá)不到這個(gè)‚度?就是右傾思想；超越了這個(gè)‚度?就是左傾思想。無(wú)論是右傾思想，還是左傾思想，都是思想毛病，拿來指導(dǎo)工作都是有害的，注定都是要失敗的。

　　我們?cè)诠ぷ魃钪校_(dá)到預(yù)期的效果，一定要在認(rèn)識(shí)事物性質(zhì)的前提下，堅(jiān)持‚適度?的原則。我們常說的‚量

　　體裁衣?、‚量力而行?、‚審時(shí)度勢(shì)?、‚注意分寸?、‚掌握火候?、‚過猶不及?、‚物極必反?等都說的是‚適度?原則。其中，重要的是把握好最佳適度的量，即是搞清楚事物質(zhì)所能容納的怎樣的一個(gè)量的區(qū)間能滿足人們實(shí)踐目標(biāo)的需要，促進(jìn)事物的積極轉(zhuǎn)化和發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)造一切條件達(dá)到這個(gè)最佳量。

　　二、事物的量變和質(zhì)變

（一）事物的質(zhì)量互變是客觀的和普遍的

　　由于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物在數(shù)量上的增加和減少，是一種連續(xù)的、逐漸的、不顯著的變化，是量在度的范圍內(nèi)的波動(dòng)。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的狀態(tài)向另一種質(zhì)的狀態(tài)的飛躍，是對(duì)原有度的突破和超越。

　　毛澤東指出：‚無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起了統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、

　　有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。?這段精辟的論述，全面深刻地揭示了事物運(yùn)動(dòng)變化中質(zhì)量互變的客觀性和普遍性。

　　事物的質(zhì)量互變是客觀存在的。任何事物都處于永恒的運(yùn)動(dòng)變化之中。然而這種運(yùn)動(dòng)變化總是先從量變開始。量的增加或減少，在一定限度內(nèi)，不引起質(zhì)的變化。但量的變化一旦突破限度，就會(huì)出現(xiàn)飛躍，使舊質(zhì)蛻變?yōu)樾沦|(zhì)，事物便進(jìn)入另一種不同的階段。這就是量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。新的質(zhì)產(chǎn)生后，又是同新的量結(jié)合在一起的。于是，在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變過程，即新質(zhì)限度內(nèi)量的增加或減少。這就是質(zhì)變到量變的轉(zhuǎn)化。事物就是這樣，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，又量變到質(zhì)變和再由質(zhì)變到量變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)成了世界千變?nèi)f化、無(wú)限多樣的發(fā)展進(jìn)程。量變質(zhì)變，是自然界、人類社會(huì)和人們思維領(lǐng)域中普遍的客觀規(guī)律，是世界的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在事物運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)上的體現(xiàn)。

　　質(zhì)量互變規(guī)律的普遍性最明顯的表現(xiàn)在，物質(zhì)世界總是因空間大小的不同和質(zhì)量的變化而分為不同質(zhì)的層次。近現(xiàn)代科學(xué)研究表明，客觀世界從 10-16 厘米到 1028 厘米，跨越了

　　44 個(gè)數(shù)量級(jí)。不管人類認(rèn)識(shí)如何延伸，都會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)客觀世界無(wú)窮無(wú)盡的、不同層次的、不同秩序的質(zhì)。從質(zhì)子、中子、原子核、原子、分子到物體、小天體、行星、恒星、星系，它們都有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度和質(zhì)量等級(jí)，都有自己特定的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，由此匯聚成整個(gè)世界無(wú)邊無(wú)際的分不同質(zhì)量層次的大系統(tǒng)。恩格斯揭示地非常清楚：‚純粹的量的分割是有一個(gè)極限的，到了這個(gè)極限它就轉(zhuǎn)化為質(zhì)的差別。物體純粹由分子構(gòu)成，但它是本質(zhì)上不同于分子的東西。正如分子又不同于原子一樣。?這種物質(zhì)世界由量的分割到了一定程度而導(dǎo)致事物質(zhì)的差別，則是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，也是我們認(rèn)識(shí)事物的基本出發(fā)點(diǎn)。

　　質(zhì)量互變規(guī)律還貫穿于物質(zhì)世界各個(gè)層次和物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、思維運(yùn)動(dòng)之中。

　　在物理運(yùn)動(dòng)中，物理‚相?的轉(zhuǎn)化、原子核的衰變、裂變、聚變，金屬的熔解與結(jié)晶，物體運(yùn)動(dòng)中力和速度的變化，都與物質(zhì)內(nèi)外部吸引與排斥過程中的量的變化相關(guān)。

　　在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中，量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象無(wú)處不在。正如恩格斯所說：‚化學(xué)可以說是研究物體由于量的成分的變化而發(fā)生的質(zhì)的變化的科學(xué)。?在化學(xué)變化中，原子不能再分為

　　更小的微粒。自然界中的物質(zhì)種類達(dá)數(shù)百萬(wàn)之多，但是構(gòu)成這種物質(zhì)的元素并不多，至今已發(fā)現(xiàn)的元素 106 種，其中有十幾種人造元素。元素，則是具有相同的核電荷數(shù)（即質(zhì)子數(shù)）的同一類原子的總稱。許多元素又都有同位素，同一元素的同位素質(zhì)量數(shù)不同，但它們的化學(xué)性質(zhì)幾乎完全相同。同位素又是這樣規(guī)定的：將原子里具有相同質(zhì)子數(shù)和不同的中子數(shù)的同一元素的質(zhì)子互稱為同位素。原子量的變化引起元素質(zhì)的變化，更精確地說，原子核電荷數(shù)量的變化即引起元素的變化。

　　在生物運(yùn)動(dòng)中，生物物種的進(jìn)化，由舊物種向新物種的轉(zhuǎn)化，也是由量的積累到質(zhì)的飛躍的過程。生物體中的 DNA

　　（脫氧核糖核酸）是生物遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)，不同類型的生物其 DNA 的含量是不同的。DNA 的復(fù)制過程中所出現(xiàn)的核苷酸數(shù)量和排列順序的變化，必然會(huì)導(dǎo)致生物個(gè)體性狀的差異，在一定的外界環(huán)境條件作用下積累到一定程度，就會(huì)使原物種發(fā)生質(zhì)變，產(chǎn)生新的物種。

　　在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)基本矛盾的演變由漸進(jìn)過程到突變，是社會(huì)形態(tài)更替的根本原因。馬克思指出：‚人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。?‚社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生

　　產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。?原始共產(chǎn)社會(huì)形態(tài)，由于社會(huì)出現(xiàn)分工勞動(dòng)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)品的剩余和積累，出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人的勞動(dòng)而產(chǎn)生了階級(jí)，使人類進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，形成剝削、壓迫階級(jí)與被剝削、被壓迫階級(jí)的階級(jí)矛盾。各階級(jí)的劃分是依據(jù)各個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)生產(chǎn)資料和社會(huì)產(chǎn)品占有量及其占有地位為依據(jù)的。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)的基本矛盾表現(xiàn)為尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的形式有三種—

　　—思想斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。當(dāng)處于思想斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)階段，社會(huì)形態(tài)的變革還處于量變過程；當(dāng)?shù)搅苏味窢?zhēng)階段，特別是采取了政治斗爭(zhēng)最高形式——戰(zhàn)爭(zhēng)（武裝斗爭(zhēng)），則社會(huì)形態(tài)的變革進(jìn)入質(zhì)變的過程。戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方較量是在此消彼長(zhǎng)中進(jìn)行的。盡管在工人階級(jí)未登上政治斗爭(zhēng)舞臺(tái)，特別是未有按馬克思主義指導(dǎo)建立起來的工人階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，戰(zhàn)爭(zhēng)的果實(shí)常常被新生的剝削、壓迫階級(jí)所利用所獲取，但舊的社會(huì)形態(tài)或者得到改變，產(chǎn)生了新的社會(huì)形態(tài)，或者使舊的社會(huì)形態(tài)得到一定的改造和改變，對(duì)舊的剝削、壓迫階級(jí)都是有力的打擊，對(duì)生產(chǎn)力總是帶來大的解放和促進(jìn)。中國(guó)古代數(shù)百次農(nóng)民起義和近代辛亥革命是這樣，英、法、德、美等國(guó)的革命史也是如此。俄國(guó)十月革命和中國(guó)新

　　民主主義革命是工人階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的，經(jīng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)過程取得徹底勝利，建立起沒有剝削壓迫的社會(huì)主義制度，其勝利是被剝削、壓迫的勞動(dòng)群眾的勝利，都是開創(chuàng)了人類社會(huì)形態(tài)前所未有的質(zhì)的變化的新紀(jì)元，從根本上解放了生產(chǎn)力。在社會(huì)主義社會(huì)作為完整的剝削階級(jí)已經(jīng)消滅，但從國(guó)內(nèi)和國(guó)際綜合環(huán)境條件考察，仍然存在階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類不同性質(zhì)的矛盾上。人民內(nèi)部矛盾是在根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，屬于非對(duì)抗性矛盾，但如果解決不及時(shí)、不得當(dāng)，積累的多了，就有可能轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾。對(duì)于敵我矛盾，即根本利益相沖突的矛盾，如果提高警惕，及時(shí)而有效地采取正確的斗爭(zhēng)策略和手段，就有可能轉(zhuǎn)化為非對(duì)抗性矛盾。然而，如果否定階級(jí)、階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在，失去警惕性，解除思想武裝，當(dāng)敵我矛盾的較量發(fā)生劇變時(shí)，就有可能帶來執(zhí)政黨的演變、社會(huì)主義制度的顛覆、剝削制度的復(fù)辟，導(dǎo)致生產(chǎn)力的大倒退和大破壞。

　　在人們的思維運(yùn)動(dòng)中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩種質(zhì)的認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)——感覺、知覺、表象，屬于表面性認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)則是人們對(duì)事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)——概念、判斷、推理，屬于本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)又是有機(jī)聯(lián)系的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的飛躍。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就是

　　無(wú)源之水、無(wú)本之木；感性認(rèn)識(shí)不達(dá)于理性認(rèn)識(shí)，就失去了認(rèn)識(shí)的意義。然而，人們要從表面性的認(rèn)識(shí)達(dá)到本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，必須最大量地占有客觀性的感性材料，并進(jìn)行‚去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里?的大腦加工制作過程。即是說，由感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，也是遵循著量變質(zhì)變規(guī)律的。

（二）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　量變和質(zhì)變是事物變化的不同狀態(tài)，但兩者又具有內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，是相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量的積累就沒有質(zhì)的變化。其二，質(zhì)變又形成新的量，又開始新的量變。舊事物總是有一定量的規(guī)定范圍，如果沒有質(zhì)的變化——根本的變革，就不能產(chǎn)生新的事物。‚積細(xì)流成江河?，‚積累土成高山?，‚冰凍三尺非一日之寒?，‚積跬步以至千里?，‚積小勝為大勝?，‚十年磨一劍?，‚今日大疾，十年病灶?，‚積腋成裘?，‚積勞成疾?，‚積重難返?，‚苦盡甘來?，‚三個(gè)臭皮匠合成一個(gè)諸葛亮?，‚十年樹木、百年樹人?，‚臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功?，這些人們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)的俗語(yǔ)和格言，都是對(duì)量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系的形象揭示。

　　1. 在自然界，無(wú)機(jī)物的演化和生物的進(jìn)化是量變和質(zhì)變辯證統(tǒng)一的過程。

　　江河、大海變桑田、山岳，桑田、山岳變江河、大海，

　　地球兩極冰峰的形成和溶化，全球性氣候變暖等現(xiàn)象，都經(jīng)歷著漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期而且仍在變化著。對(duì)于生物，由于其周圍自然環(huán)境不斷變化，就對(duì)生物不斷地進(jìn)行自然選擇。生物物種在自然選擇過程中不斷發(fā)生變異，這種變異在一定階段上仍以遺傳基因?yàn)橹鲗?dǎo)，并沒有改變物種的根本，因而是量變。但隨著變異的持續(xù)進(jìn)行，當(dāng)積累到一定程度，改變了物種的根本，就在原來物種的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的物種，這就是質(zhì)變了。新的物種產(chǎn)生后，同樣不斷地進(jìn)行質(zhì)變，再積累到一定程度，又產(chǎn)生了更新的物種。這就呈現(xiàn)出生物界‚物競(jìng)天擇，適者生存?的進(jìn)化景色。農(nóng)作物和果樹一定期限的生長(zhǎng)和有機(jī)質(zhì)一定程度的積累，必然會(huì)結(jié)出果實(shí)；新的果實(shí)種植后生長(zhǎng)和積累，又結(jié)出新的更多的果實(shí)。

　　2. 在社會(huì)領(lǐng)域，各種社會(huì)形態(tài)的演變和更替都是量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一過程。

　　無(wú)論哪種社會(huì)時(shí)代總是存在著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的根本原因。具體表現(xiàn)著調(diào)節(jié)、改進(jìn)、改良的量變狀態(tài)和社會(huì)改革、社會(huì)革命（最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)）的質(zhì)變狀態(tài)。前者是后者的必要準(zhǔn)備；后者是前者的必然結(jié)果。原始社會(huì)變向奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)變向封建社會(huì)是這樣，封建社會(huì)變向資本主義社會(huì)，資本主義社會(huì)變向社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）社會(huì)也是這樣。就拿世界近現(xiàn)代史來說，英、法、美、德、俄、日等

　　國(guó)從封建社會(huì)向自由資本主義、壟斷資本主義社會(huì)的過渡，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和曲折的量變過程，最終導(dǎo)致了 1645 年英國(guó)納西比戰(zhàn)爭(zhēng)，18 世紀(jì)七八十年代的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)，德國(guó)十八世紀(jì)中葉的戰(zhàn)爭(zhēng)和 1919 年十一月革命，俄國(guó) 19 世紀(jì)中葉農(nóng)民革命、1861 年社會(huì)改革、1905 年資產(chǎn)階級(jí)革命和 1917 年二月革命，日本 1868 年至 1890 年的明治維新，摧毀和改變了封建制度，使社會(huì)形態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化。在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)生量和質(zhì)的變化，以上各國(guó)大部分由自有資本主義發(fā)展到壟斷資本主義——帝國(guó)主義（軍國(guó)主義）階段，集中表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)的生產(chǎn)、資本的高度集中和對(duì)外擴(kuò)張侵略；俄國(guó)則由列寧為代表的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)群眾經(jīng)過 1917 年十月社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立起人類自有階級(jí)以來的第一個(gè)消滅剝削壓迫的嶄新社會(huì)形態(tài)——社會(huì)主義制度。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年的封建制度，到 1840 年前，一方面商品經(jīng)濟(jì)已有所發(fā)展，開始孕育著資本主義的萌芽，另一方面，已有數(shù)百次的農(nóng)民起義，打擊了封建階級(jí)的殘酷統(tǒng)治。這些都促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但都是量變過程，完全的封建主義性質(zhì)沒有改變。1840 年到 1931 年世界東西列強(qiáng)進(jìn)攻和瓜分中國(guó)，使中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦亍敕饨ㄉ鐣?huì)性質(zhì)；1931 年‚九一八?后，日本帝國(guó)主義的大舉進(jìn)攻，占領(lǐng)了東北三省，使中國(guó)變?yōu)橹趁竦亍胫趁竦亍敕饨ㄉ鐣?huì)的性質(zhì)。其間，中國(guó)人民反帝、反封建的斗

　　爭(zhēng)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)（甲午戰(zhàn)爭(zhēng)）、戊戌變法、辛亥革命這些民族主義和資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，都沒有動(dòng)搖中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，都以失敗而告終。盡管如此，其意義是重大的。一方面打擊了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，推翻了封建王朝，顯示了中國(guó)人民的力量，另一方面，也為中國(guó)工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)，提供了經(jīng)驗(yàn)。自 1919 年的‚五四?運(yùn)動(dòng)開始，中經(jīng)五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了新民主主義革命的徹底勝利，推翻了

　　‚三座大山?，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的變化——完全改變了殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)。然而，新民主主義革命是社會(huì)主義革命的必然準(zhǔn)備；社會(huì)主義革命是新民主主義革命的必然趨勢(shì)。新民主主義革命勝利后經(jīng)過抗美援朝、國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和全面實(shí)行對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義制度，中國(guó)人民真正掌握了自己的命運(yùn)，成為社會(huì)的主人，為中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了無(wú)比廣闊的道路。同樣，在社會(huì)主義國(guó)家仍然發(fā)生著量變和質(zhì)變，經(jīng)過不同的歷史階段，由不完善到完善，由愚昧落后到文明強(qiáng)大；有的則出現(xiàn)了和平演變、復(fù)辟倒退，失掉了社會(huì)主義性質(zhì)而蛻變?yōu)橘Y本主義社會(huì)形態(tài)。

　　整個(gè)人類歷史的演變是量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，每一個(gè)歷史時(shí)期的運(yùn)動(dòng)過程和每項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)過程也是這樣。例如，

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，總體正確的戰(zhàn)略是打持久戰(zhàn)，而不是速?zèng)Q戰(zhàn)，這就在敵強(qiáng)我弱的條件下為積蓄我方力量、消耗日方的力量留下了回旋余地和機(jī)動(dòng)空間。在歷經(jīng)的三個(gè)階段中，戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持的成功為戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利作了充分準(zhǔn)備；戰(zhàn)略反攻、抗戰(zhàn)勝利是戰(zhàn)略防御和戰(zhàn)略相持成功的必然結(jié)果。毛澤東在他的奮斗生涯里，始終把黨的建設(shè)作為戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難、取得勝利的法寶抓在手上。特別是把學(xué)習(xí)教育這項(xiàng)黨的思想建設(shè)的重要任務(wù)作為推進(jìn)一切工作的中心環(huán)節(jié)來抓。他在抗戰(zhàn)第二年的六屆六中全會(huì)上的這段話，既體現(xiàn)了學(xué)習(xí)教育與完成中心任務(wù)的關(guān)系，又體現(xiàn)了在工作指導(dǎo)上量變質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系：‚我希望從我們這次中央全會(huì)之后，來一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽，看誰(shuí)真正地學(xué)到了一點(diǎn)東西，看誰(shuí)學(xué)的更多一點(diǎn)，更好一點(diǎn)。在擔(dān)負(fù)主要領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的觀點(diǎn)上說，如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。?其觀點(diǎn)和實(shí)效已被之后的實(shí)踐完全證明了。我們每個(gè)人所從事的事業(yè)都毫無(wú)例外地受到量變質(zhì)變規(guī)律的支配。列寧說，大事業(yè)是由小事情做起的。無(wú)論是推動(dòng)一項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展，還是把一項(xiàng)事業(yè)起死回生、轉(zhuǎn)敗為勝，都需要在一定奮斗目標(biāo)下分階段有步驟地進(jìn)行，大處著眼、小處著手，立足于艱苦細(xì)致、打牢基礎(chǔ)、穩(wěn)步推進(jìn)。只要一個(gè)組織

　　系統(tǒng)內(nèi)各局部和環(huán)節(jié)在各個(gè)分步階段上，教育和管理都在科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化軌道上運(yùn)行，各局部和環(huán)節(jié)在各個(gè)分步階段上的具體目標(biāo)及時(shí)圓滿實(shí)現(xiàn)，該組織的總體奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)水到渠成；反之，總體奮斗目標(biāo)就會(huì)最終落空。

　　人活在世，做一個(gè)什么樣的人是個(gè)根本問題、原則問題。既不能做損害別人和社會(huì)的壞人，也不能做一事無(wú)成的庸人，追求的目標(biāo)應(yīng)是真正健全的人——全面而自由發(fā)展的人。一個(gè)人要成為這樣的人，就必須在一生中培養(yǎng)和堅(jiān)持良好生活習(xí)慣，每天做到‚五個(gè)好?：‚吃好，睡好，鍛煉好，學(xué)習(xí)好，工作好。?全面而自由發(fā)展的人是政治堅(jiān)定、思想端正、作風(fēng)優(yōu)良、紀(jì)律嚴(yán)明、知識(shí)豐富、業(yè)務(wù)精通、體魄強(qiáng)健的人，這樣的人就是靠日積月累的‚五好?造就的。如果不能持之以恒做到‚五好?，如果‚五好?無(wú)一做好，或者有缺項(xiàng)，那只能是相反的結(jié)果。無(wú)論你心志有多高、條件有多好，都必然是一個(gè)不作為、不自在、不健康、有缺陷的人。

　　3. 在思維領(lǐng)域，人們的思想認(rèn)識(shí)的變化發(fā)展，也是量變質(zhì)變的統(tǒng)一過程。

　　人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的是三個(gè)階段的無(wú)窮盡的循環(huán)往復(fù)：感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。在實(shí)踐中，人通過自己的眼、耳、鼻、舌、身接觸到客觀外界無(wú)數(shù)現(xiàn)象并反映到大腦，形成感覺、知覺和表象，這就是感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不能說明事物的本質(zhì)，只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們對(duì)某

　　種事物接觸得多了，經(jīng)大腦思考，認(rèn)識(shí)上就會(huì)發(fā)生飛躍，產(chǎn)生概念，并進(jìn)行判斷和推理，到達(dá)于理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)就是說明事物本質(zhì)的思維活動(dòng)了。理性認(rèn)識(shí)是否具有真理性，如何修正、完善、豐富和發(fā)展，都要回到實(shí)踐中去反復(fù)檢驗(yàn)和運(yùn)用，在檢驗(yàn)和運(yùn)用中說明認(rèn)識(shí)的真理性并進(jìn)行修正、完善、豐富和發(fā)展。由于客觀世界運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)同樣是沒有窮盡的。在認(rèn)識(shí)的過程中，只要采取嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，只要在實(shí)踐中大量地占有客觀外界第一手資料，只要開動(dòng)腦筋思索和研究，就必定使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)；只要將理性認(rèn)識(shí)不間斷地運(yùn)用于實(shí)踐，就必定能夠?qū)硇哉J(rèn)識(shí)辨別出真理和謬誤，并不斷地得到修正、完善、豐富和發(fā)展；具有真理性的理性認(rèn)識(shí)自然會(huì)發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的作用。反之，如果閉目塞耳、四體不勤，不掌握或很少掌握客觀情況，無(wú)論你怎么苦思冥想也不能得到理性認(rèn)識(shí)，與真理更是無(wú)緣。即便是占有了大量的第一手資料，如果沒有大腦按邏輯思維的制作功夫，也不可能上升到理性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)只能停留在就現(xiàn)象論現(xiàn)象的程度，不可能有什么真正的認(rèn)識(shí)意義。然而，如果得到了理性認(rèn)識(shí)，不經(jīng)常地、反復(fù)地運(yùn)用到實(shí)踐中去，就不知道其是否具有真理性，更不能得到修正、完善、豐富和發(fā)展，也失去了認(rèn)識(shí)的價(jià)值。

　　我們黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)是群眾的事業(yè)。黨的領(lǐng)導(dǎo)要正確，群

　　眾力量要發(fā)揮，一個(gè)中心的環(huán)節(jié)必須抓緊抓好，那就是思想教育。思想教育抓不好，事業(yè)的中心任務(wù)是不可能完成好的。無(wú)論在任何情況下，都要緊密結(jié)合實(shí)踐需要，對(duì)黨員、干部和群眾進(jìn)行馬克思主義理論和黨的路線方針政策及法律法規(guī)等內(nèi)容的教育，總要堅(jiān)持不懈，始終貫穿于各項(xiàng)事業(yè)之中，黨員干部和群眾的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力就會(huì)逐步提高，到了一定的程度，自然會(huì)引起思想的根本轉(zhuǎn)變和質(zhì)的飛躍——樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)提高，能夠以正確的世界觀認(rèn)識(shí)把握不斷變化的客觀情況，自如地解決面臨的復(fù)雜矛盾，完成所擔(dān)負(fù)的不同歷史階段上的目標(biāo)任務(wù)。反之，不注重經(jīng)常性思想教育，或者在思想教育上搞形式主義，黨員、干部和群眾的總體的思想覺悟和認(rèn)識(shí)能力就不能提高，更不能和樹立起正確的世界觀，思想陣地必定被封建主義和資本主義腐朽思想所占領(lǐng)。久而久之，加上歷史原因，除一部分堅(jiān)持高度自覺學(xué)習(xí)、對(duì)崇高社會(huì)理想矢志不渝的黨內(nèi)外人士，相當(dāng)多的人就會(huì)向另一個(gè)方向發(fā)生根本的轉(zhuǎn)變——唯心主義和形而上學(xué)的世界觀。黨內(nèi)思想這一固本基礎(chǔ)出現(xiàn)錯(cuò)誤，自然帶來組織上和作風(fēng)上的錯(cuò)誤，最終黨的整個(gè)肌體必然出毛病和腐敗，黨的先進(jìn)性被磨滅，凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力會(huì)喪失；群眾的思想必定出現(xiàn)混亂，一盤散沙，不可能形成合力。在此種情形下，不僅不能完成事業(yè)的奮斗目標(biāo)，而且常會(huì)出現(xiàn)舉步維艱、惡性循環(huán)、

　　危如累卵的局面。

　　與量變質(zhì)變辯證統(tǒng)一關(guān)系的觀點(diǎn)相反，形而上學(xué)者不懂得事物發(fā)展中量變和質(zhì)變的內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系，存在兩種主要的錯(cuò)誤傾向。一種是把一切變化都?xì)w結(jié)為純粹的量變，否認(rèn)質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中的作用，否認(rèn)了低級(jí)事物與高級(jí)事物、新事物與舊事物的質(zhì)的區(qū)別。在他們看來，人與一般動(dòng)物都是吃食物的機(jī)器，所不同的是，人比最完善的動(dòng)物只不過多了幾個(gè)‚齒輪?、‚發(fā)條?而已，這種觀點(diǎn)否認(rèn)了生物界發(fā)展過程中的質(zhì)變，把無(wú)機(jī)物和有機(jī)物、一般動(dòng)物和人類（高級(jí)動(dòng)物）的區(qū)別歸結(jié)為純粹量的區(qū)別。庸俗的進(jìn)化論者對(duì)待社會(huì)的發(fā)展，只承認(rèn)社會(huì)財(cái)富量的增加，不承認(rèn)不同社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)方式的質(zhì)的不同。這種發(fā)展觀是資產(chǎn)階級(jí)改良主義和右傾機(jī)會(huì)主義反對(duì)社會(huì)革命、顛覆社會(huì)主義制度的理論工具。在我們的日常工作中右傾思想、保守主義都屬于這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，表現(xiàn)在畏首畏尾、謹(jǐn)小慎微、優(yōu)柔寡斷、當(dāng)斷不斷，使得事業(yè)在各項(xiàng)條件成熟時(shí)不能及時(shí)地進(jìn)行新的部署，將工作推向新的更高的發(fā)展階段，坐失大發(fā)展的良機(jī)。另一種是，否認(rèn)量變?cè)谑挛锇l(fā)展中的作用，世界哲學(xué)史上的源頭是‚激變論?和‚創(chuàng)造進(jìn)化論?之說，都否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在社會(huì)實(shí)踐中，常常表現(xiàn)為‚左?傾冒險(xiǎn)主義。在我黨領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，以王明為代表的‚左?傾機(jī)會(huì)主義路線就是特別典

　　型的例證。王明為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)死背教條地指導(dǎo)工作，否認(rèn)敵強(qiáng)我弱的客觀形勢(shì)，忽視革命力量的增長(zhǎng)和敵我優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)變，要有一個(gè)艱苦的量的積累過程，在總的路線上提出要使民主革命和社會(huì)主義革命‚畢其功于一役?；在戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略策略上則采取‚拒敵于國(guó)門之外?、‚以堡壘對(duì)堡壘?、‚不喪失一寸土地?，結(jié)果險(xiǎn)些葬送了黨和紅軍、葬送了中國(guó)革命。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的離開生產(chǎn)力基礎(chǔ)的‚大躍進(jìn)?，竭澤而漁、污染環(huán)境的‚大開發(fā)?、‚大發(fā)展?，不管農(nóng)民長(zhǎng)期生存和進(jìn)步的‚城鎮(zhèn)一體化?，亂拆亂建的‚城市現(xiàn)代化和國(guó)際化?，不顧及勞動(dòng)者健康和生命安全的‚帶血?的 GDP，除小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱性、拜金主義和錯(cuò)誤的政績(jī)觀作怪外，都是由‚左?傾盲動(dòng)思想作指導(dǎo)的。日常工作和生活中，經(jīng)常表現(xiàn)和碰到的浮躁、急躁情緒及過猶不及的結(jié)果都屬于此類。作為馬克思主義者，真正的共產(chǎn)黨人，一定要堅(jiān)持不斷革命論和革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一。由于事物發(fā)展是量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變……不斷轉(zhuǎn)化的過程，因此，在黨的各項(xiàng)事業(yè)中都必須堅(jiān)持不斷革命的原則，即在實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的奮斗歷程中要使每個(gè)歷史階段互相銜接，一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行，不能中途停頓不前。我們雖然所處的是社會(huì)主義初級(jí)階段，但必須胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，擴(kuò)大和加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和理論的宣傳，努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷加大物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累，為將

　　來實(shí)現(xiàn)人類最公平最合理的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義做好積極準(zhǔn)備。面對(duì)現(xiàn)實(shí)工作和社會(huì)生活，不斷革命就是要求我們做立志改革的創(chuàng)新派，敢于支持新生事物，敢于不斷破舊立新，積極進(jìn)行各方面的改革，使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系更適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，使上層建筑更有利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，要在準(zhǔn)備工作成熟的條件下，不失時(shí)機(jī)地將黨的事業(yè)不斷推向新階段。這是一方面。另一方面，因?yàn)槿魏问挛镏挥薪?jīng)過量變階段，才能得到鞏固和發(fā)展并為質(zhì)變做好準(zhǔn)備。在社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中，必須在遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)指引下，分階段有步驟地進(jìn)行，不能跨越現(xiàn)階段的條件，要執(zhí)行好現(xiàn)階段政策，不能把下階段的任務(wù)勉強(qiáng)拿到現(xiàn)階段來做。總之，我們要胸中裝著大目標(biāo)，立足于現(xiàn)實(shí)資源條件，腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)地做好每件細(xì)微的工作，決不好高騖遠(yuǎn)，決不狂熱盲動(dòng)，決不眼高手低，決不空喊口號(hào)，為黨的事業(yè)不斷到來的新變革和新發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性

　　量與質(zhì)互變是普遍的、客觀的規(guī)律，并且量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。然而，無(wú)論是量變、質(zhì)變，還是量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)中是錯(cuò)綜復(fù)雜的。

（一）關(guān)于量變的復(fù)雜性

　　量變的復(fù)雜性首先表現(xiàn)在量變形式上，不是單一性的。主要的可概括為兩類：一類是數(shù)量的增減，另一類是構(gòu)成事

　　物的成分在空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化。

　　由于數(shù)量的增減而引起質(zhì)變較顯而易見，也較好理解。水的溫度的不斷增加或降低一定導(dǎo)致液體變氣體或固體。食物在一定濕度和溫度下，隨著時(shí)間的增加將會(huì)霉?fàn)€。發(fā)電機(jī)總是隨著轉(zhuǎn)子的轉(zhuǎn)數(shù)的增加不斷地將熱能等轉(zhuǎn)化為電能。人的一生總是隨著年齡增加而進(jìn)入不同體質(zhì)和狀態(tài)的階段。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)常打勝仗的一方就有了取得最后全面勝利的把握，而經(jīng)常打敗仗的一方就只有以徹底失敗而告終。人民內(nèi)部矛盾積累得多了、大了，就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)抗性矛盾，敵我矛盾不能充分認(rèn)識(shí)和解決，久而久之必定會(huì)被搞垮。一個(gè)國(guó)家當(dāng)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)之風(fēng)日益淡薄，特權(quán)肆虐、假冒偽劣、坑蒙拐騙成為普遍現(xiàn)象時(shí)，就成為信用喪失的國(guó)家，腐朽沒落的命運(yùn)就來了；一個(gè)執(zhí)政黨內(nèi)，當(dāng)貪腐沒有死角時(shí)，就失去了執(zhí)政的公信度和合法性，亡黨亡國(guó)的時(shí)候就到了。一個(gè)企業(yè)只要持續(xù)地投入少產(chǎn)出好，就有發(fā)展壯大的前景；反之，就會(huì)破產(chǎn)倒閉。一個(gè)人只要持之以恒地追求公平合理的社會(huì)理想，刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，積極投身于群眾的實(shí)踐并不斷地總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)，就一定會(huì)成為一個(gè)高尚的人、純粹的人、有利于人民的人；反之，一個(gè)人若信奉個(gè)人（利己）主義，常年累月一心為自己或少數(shù)人打算，靠金錢和特權(quán)開路，不學(xué)文化，排斥科學(xué)，投機(jī)取巧，違法犯罪，把個(gè)人或少數(shù)人的幸福建立在廣大群眾痛苦之上，終究會(huì)遭到正義的懲罰，

　　被釘在歷史的恥辱柱上。

　　關(guān)于構(gòu)成事物的成分空間關(guān)系的變化，則屬于更深層次的量變，更為復(fù)雜，要由高度的抽象思維才能認(rèn)識(shí)和理解。這種由于事物組成要素空間位臵的遠(yuǎn)近，組織程度的高低，相互作用的強(qiáng)弱，運(yùn)動(dòng)量的大小等數(shù)量關(guān)系的不同，而引起的量變同樣要引起質(zhì)變。化學(xué)中的同素異性體和同分異性體，都是由于結(jié)構(gòu)方式的變化而形成的質(zhì)的差別。以金剛石和石墨為典型例證，許多物質(zhì)，其元素相同，只是由于一個(gè)結(jié)構(gòu)緊密，一個(gè)結(jié)構(gòu)松散，導(dǎo)致特性極不相同。同樣的主料和佐料，不同的組合和火候形成風(fēng)格不同的飯菜。一根撬棒，當(dāng)用它撬動(dòng)物體時(shí)，因支點(diǎn)選擇的不同，導(dǎo)致它撬動(dòng)力量大小的極大差異。在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定和運(yùn)用上，戰(zhàn)略上的‚以一當(dāng)十?和戰(zhàn)術(shù)上的‚以十當(dāng)一?與戰(zhàn)略上的‚以十當(dāng)一?和戰(zhàn)術(shù)上的‚以一當(dāng)十?，其戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果截然不同。在財(cái)富的增長(zhǎng)上有‚外延的量變?和‚內(nèi)在的量變?，單純靠增加資源投入的‚外延的量變?是不可持續(xù)的，而以依靠提高勞動(dòng)者素質(zhì)和科技進(jìn)步的‚內(nèi)涵量變?才是質(zhì)量效益型的可持續(xù)發(fā)展道路。無(wú)論什么組織，在同樣的資源條件下，只要按民主集中制原則進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)，就能保證集思廣益、上下同欲、決策正確、政通人和，煥發(fā)出強(qiáng)大的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，無(wú)往而不勝。反之，按專制主義（家長(zhǎng)制）原則和無(wú)政府主義原則進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)，必定是決策錯(cuò)誤，人心渙

　　散，潰不成軍，一事無(wú)成。在對(duì)各種事業(yè)的管理上，在同樣的資源條件下，只要遵循科學(xué)管理的基本原則，即分工明確、職責(zé)清楚、制度健全、賞罰嚴(yán)明，充分發(fā)揮管理職能——計(jì)劃、組織、指揮、控制（監(jiān)督）、協(xié)調(diào)、激勵(lì)，就能夠優(yōu)化配臵好資源，最大限度地發(fā)揮好資源的應(yīng)有效力。反之，按小農(nóng)意識(shí)和小生產(chǎn)方式（家庭式、作坊式、幫會(huì)式）進(jìn)行管理，則資源不但不能優(yōu)化配臵，不能創(chuàng)造應(yīng)有的財(cái)富，還會(huì)造成極大的損失和浪費(fèi)。無(wú)論是一個(gè)社會(huì)、國(guó)家、民族，還是一個(gè)組織、家庭，人與人之間的關(guān)系密切程度是至關(guān)重要的。人民群眾常以‚人親人?、‚各人顧各人?、‚人坑人?、‚人害人?、‚人吃人?等來形容當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，反映其文明與野蠻的程度，是真知爍見。人與人之間團(tuán)結(jié)友愛、親密無(wú)間、志同道合，就會(huì)形成與人為善、互相支持、互相幫助、互相愛護(hù)、心情舒暢、見賢思齊、共同進(jìn)步的良好風(fēng)氣，鑄造成真正的銅墻鐵壁，凝聚成無(wú)堅(jiān)不摧的巨大力量，追求和實(shí)現(xiàn)好有利于大多數(shù)人利益的宏偉目標(biāo)。反之，人與人之間無(wú)情無(wú)義、爾虞我詐、鴻溝隔閡、貌合神離，就會(huì)形成與人為惡、互相拆臺(tái)、互相戒備、互相怨恨、嫉賢妒能、煩躁焦慮、同流合污的惡劣風(fēng)氣，必定是四分五裂、萎靡不振，不僅任何理想目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)，而且內(nèi)憂外患、自我毀滅。

　　量變質(zhì)變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在總的量變過程中兩種部分質(zhì)變的情形。一種是事物的根本性質(zhì)未變而過程中出現(xiàn)一定

　　的質(zhì)變，使事物在總的發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)出階段性，叫做階段性的部分質(zhì)變；另一種是全局的性質(zhì)未變而其個(gè)別部分發(fā)生了性質(zhì)的變化，叫做局部性的部分質(zhì)變。

　　毛澤東指出：‚事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但是事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的本質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。?因此，階段性的部分質(zhì)變，是事物內(nèi)部根本矛盾制約下的其他各類矛盾的變化發(fā)展所導(dǎo)致的。

　　事物在總的量變過程中有許多階段的部分質(zhì)變的現(xiàn)象，無(wú)論在自然界，還是在人類社會(huì)，都是普遍存在的。一年的氣候，有春、夏、秋、冬四季之分；植物的生長(zhǎng)，有生根、發(fā)芽、壯苗、開花、結(jié)果、枯萎階段；人生有幼年、童年、少年、青年、中年、老年等階段；資本主義社會(huì)有自由競(jìng)爭(zhēng)階段和壟斷階段（帝國(guó)主義階段）；我國(guó)的新民主主義革命經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段；我國(guó)的社會(huì)主義時(shí)期已經(jīng)歷經(jīng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、抗美援朝、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義‚三大改造?、全面建設(shè)社會(huì)主義、文

　　化大革命、改革開放等歷史階段。我們做任何工作，干任何事業(yè)，都要經(jīng)歷打基礎(chǔ)、見成效、大發(fā)展的不同階段，只是由于人們的素質(zhì)不同，自覺性高低和能力大小不同，造成把握程度和運(yùn)營(yíng)水平不同而導(dǎo)致預(yù)期效果各異，甚至事與愿違。

　　把握好一事業(yè)總發(fā)展過程中的階段性質(zhì)變，對(duì)于人們自覺有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐意義重大。不同的過程和階段都是由特定的矛盾決定的；矛盾又是不斷地變化的。因而，過程和階段也是不斷變化的。人們要想把握好事物，取得預(yù)想的結(jié)果，就必須使自己的思想跟上客觀事物的變化進(jìn)程。過程和階段向前推進(jìn)了，我們的思想必須向前推進(jìn)，及時(shí)提出相應(yīng)的觀點(diǎn)、思路、任務(wù)、方針、政策、辦法。然而，在過程和階段尚未發(fā)生明顯變化時(shí)，我們的思想和行動(dòng)就不能超越此過程和階段。否則，就會(huì)犯右的和‚左?的錯(cuò)誤，造成事業(yè)的損失。因此，我們無(wú)論做什么工作，干什么事業(yè)，都要有計(jì)劃、分階段、按步驟地推進(jìn)，這是總的量變過程中階段性的部分質(zhì)變的必然要求和表現(xiàn)。

　　事物在總的量變中的局部質(zhì)變是由組成事物的各類矛盾的不平衡性而引起的。例如，在人體生命中，由于各種矛盾的變化，尤其是免疫力和抵抗力由強(qiáng)變?nèi)酰瑢?dǎo)致的疾病都是局部質(zhì)的變化，對(duì)全自身都是有一定影響的，若治療及時(shí)而得當(dāng)，不積累、不擴(kuò)散，不會(huì)危及全身的質(zhì)變；若治療不

　　及時(shí)不得當(dāng)，出現(xiàn)積累和擴(kuò)散，就定會(huì)帶來全身的質(zhì)變——病倒或死亡。再如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從建立到奪取政權(quán)前，利用沙皇統(tǒng)治下的各種社會(huì)矛盾，帶領(lǐng)工人階級(jí)，聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)，同資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)進(jìn)行了有時(shí)勝利、有時(shí)失敗的艱難曲折的斗爭(zhēng)。凡是勝利的局面都帶來局部的質(zhì)變，最后通過十月革命這一更大局部的武裝暴動(dòng)，取得了全國(guó)的勝利。又如，我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義主義革命，以毛澤東為代表的正確路線的倡導(dǎo)者和執(zhí)行者，分析和利用了舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極不平衡性和反動(dòng)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾的差異性，在最落后的、反動(dòng)集團(tuán)統(tǒng)治薄弱的地方，開展武裝割據(jù)斗爭(zhēng)，建立起一個(gè)個(gè)工農(nóng)政權(quán)為標(biāo)志的紅色根據(jù)地，逐步形成農(nóng)村包圍城市之勢(shì)，最后奪取了全國(guó)政權(quán)，創(chuàng)立了人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家。在新民主主義革命開始到取得全國(guó)勝利前都是總的量變過程，而一個(gè)個(gè)紅色根據(jù)地的建立就是局部的質(zhì)變。還如，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨從取得政權(quán)、成為與美國(guó)抗衡的世界超級(jí)大國(guó)，到失去政權(quán)之前，又是一個(gè)總的量變過程，在該過程的后半期，黨內(nèi)的官僚主義、形式主義、奢侈浪費(fèi)等作風(fēng)蔓延，一個(gè)個(gè)侵犯廣大人民利益的既得利益集團(tuán)形成，用民主社會(huì)主義（所謂的新思維）代替科學(xué)社會(huì)主義，刪除了憲法第 6 條的規(guī)定：蘇維埃共和國(guó)‚以馬克思列寧主義為指導(dǎo)?，如此等等，都是局部質(zhì)的變化，最終喪失了工人階級(jí)的階級(jí)基礎(chǔ)和最廣大人民群眾的信任，導(dǎo)致蘇共政權(quán)的土崩瓦解。

　　我們?cè)谌粘９ぷ髦校幸粋€(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)方法叫做‚抓點(diǎn)帶面?。就是在一定的決策方案指導(dǎo)下，選取個(gè)別的單位進(jìn)行重點(diǎn)地指導(dǎo)和幫助，充分調(diào)動(dòng)其積極性和資源效力，先行一步，促其發(fā)生質(zhì)的變化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后在面上進(jìn)行推廣，推動(dòng)全局工作躍上新臺(tái)階（總的質(zhì)變）。局部的質(zhì)變對(duì)全局質(zhì)變的影響是不同的，有的起根本的決定性作用的，有的只是起一定的影響作用。例如，在前蘇聯(lián)，以總書記戈?duì)柊蛦谭驗(yàn)榇淼闹醒霗C(jī)構(gòu)發(fā)生質(zhì)變——改變了共產(chǎn)黨的信仰（戈?duì)柊蛦谭蜃园祝?sbquo;我從兒童時(shí)代就不信共產(chǎn)主義?），雖是局部但卻是一個(gè)執(zhí)政黨及其國(guó)家的關(guān)鍵部分。這種局部的質(zhì)變就對(duì)亡黨亡國(guó)起著根本的決定性的作用。蘇共個(gè)別地方黨組織和基層黨組織的質(zhì)變對(duì)全黨全國(guó)的演變就不起根本的、決定性的作用。再如，在我們黨內(nèi)近二三十年來從基層組織、地方組織到中央組織中出現(xiàn)的嚴(yán)重的腐敗問題，雖然也都是局部，但也是對(duì)黨和國(guó)家質(zhì)變起根本的、決定性的作用。如果得不到有效遏制，蔓延下去，必定重蹈蘇聯(lián)的覆轍。而在黨內(nèi)個(gè)別地方組織和基層組織中存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純的問題，對(duì)黨和國(guó)家全局起一定影響作用，但在一般條件下不起根本的決定性的作用。又如，一個(gè)人的質(zhì)變是由體力、心理、思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、作風(fēng)等多種因素導(dǎo)致的。然而，起根本的決定性作用的是思想，思想內(nèi)涵中的決定性因素是世界觀。世界觀的改造是根本的改造，世界

　　觀的轉(zhuǎn)變是根本的轉(zhuǎn)變，其他各因素都是居服從、服務(wù)和保證的地位和作用。一個(gè)人變好變壞，最終都是由世界觀的正確與錯(cuò)誤導(dǎo)致的。因此，在研究和了解部分質(zhì)變時(shí)，一定要對(duì)各種局部質(zhì)變?cè)谌种械牡匚缓妥饔眠M(jìn)行全面具體的分析。只有這樣，才能把握好局部質(zhì)變與全局量變到質(zhì)變的關(guān)系和進(jìn)程。

（二）關(guān)于質(zhì)變的復(fù)雜性

　　質(zhì)變過程也是復(fù)雜的。質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在它的多樣性的形式。自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐都證明了，任何事物不同結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定態(tài)之間的躍進(jìn)都是呈現(xiàn)多種多樣形式的。然而，概括起來有突出的兩種形式，即對(duì)抗性和非對(duì)抗性質(zhì)變。對(duì)抗性質(zhì)變表現(xiàn)為爆發(fā)式（突破式）飛躍；非對(duì)抗性質(zhì)變表現(xiàn)為非爆發(fā)式飛躍。

　　爆發(fā)式飛躍是由解決對(duì)抗性矛盾的需求決定的，它表現(xiàn)為矛盾中對(duì)立的雙方劇烈的外部沖突。自然界中的地震的發(fā)生、火山的爆發(fā)、燃爆物燃燒和爆炸，社會(huì)演變中的奴隸階級(jí)對(duì)奴隸主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)對(duì)封建階級(jí)、工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)及政權(quán)的更替，新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)，都屬于爆發(fā)式的飛躍形式。例如，在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里，地主階級(jí)對(duì)于農(nóng)民的殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，迫使農(nóng)民舉行過數(shù)百次的武裝起義。這種農(nóng)民的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然沒有先進(jìn)的政黨領(lǐng)導(dǎo)而歸于失敗，但因?yàn)槊恳淮屋^

　　大的農(nóng)民起義的結(jié)果，都打擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，因而也就多少推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)有所進(jìn)步。再如，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，是徹底地實(shí)現(xiàn)和改造舊中國(guó)殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)制度的翻天覆地的革命。革命的徹底勝利，使中國(guó)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)這一人類最新的制度，不僅完全改變了中國(guó)的面貌，而且對(duì)世界產(chǎn)生了巨大影響。

　　非爆發(fā)式的飛躍是解決非對(duì)抗性矛盾所需要的質(zhì)變形式。該飛躍形式不發(fā)生劇烈的外部沖突，是通過事物內(nèi)部新質(zhì)因素的逐漸積累和生長(zhǎng)與舊質(zhì)因素的逐漸減少和衰亡實(shí)現(xiàn)的。自然界生物的進(jìn)化，語(yǔ)言的變革，科技革命和管理創(chuàng)新，人們的世界觀改造和轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡，都屬于非爆發(fā)式的飛躍。例如，中華人民共和國(guó)成立之后，我黨領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，是奠定社會(huì)主義制度根本——經(jīng)濟(jì)制度的重大變革，也是由新民主主義階段向社會(huì)主義階段過渡的標(biāo)志，采取的正是非爆發(fā)式的飛躍形式——建立農(nóng)業(yè)合作社和手工業(yè)合作社，實(shí)行國(guó)家資本主義方式（對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行賣買），獲得全面成功。

　　事物的不同飛躍形式是由事物本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)又受到它所處的外界條件的制約。現(xiàn)實(shí)世界本來就存在著爆發(fā)式和非爆發(fā)式兩種主要飛躍形式，即便是同一事物也會(huì)在

　　不同條件下采取不同的飛躍形式。例如，原子核的裂變?cè)谠訌棻ㄖ惺潜l(fā)式飛躍，而在原子能發(fā)電站的反應(yīng)堆中則是非爆發(fā)式飛躍。再如，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得武裝斗爭(zhēng)取得勝利、奪取政權(quán)后，同樣是對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行改造，但在俄國(guó)和中國(guó)就采取了不同的形式。俄共（布）領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命勝利之后，由于資產(chǎn)階級(jí)不接受國(guó)家資本主義方式

　　（贖買政策），不得已而采取爆發(fā)式飛躍形式——剝奪資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)歸國(guó)家所有；我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命勝利后，由于民族資產(chǎn)階級(jí)兩面性，愿與黨和工人階級(jí)配合，而采取了非爆發(fā)式的飛躍形式——國(guó)家資本主義（贖買政策）。又有，同樣是一個(gè)堅(jiān)持錯(cuò)誤世界觀的人或組織，在沒有巨大利益（物質(zhì)的或精神的）引誘的情況下，采取非爆發(fā)式行為，因而不會(huì)對(duì)他人或社會(huì)造成傷害性和破壞性的結(jié)果；而一旦有巨大利益誘惑，就會(huì)鋌而走險(xiǎn)、瘋狂作為，造成對(duì)他人或社會(huì)的大傷害和大破壞。

　　由于矛盾的普遍性與特殊性的交織和變化，還有兩種情形要予以關(guān)注：一個(gè)總的飛躍過程是爆發(fā)式的，但在這個(gè)過程中也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別的非爆發(fā)式飛躍。例如，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)國(guó)民黨軍的政治互解和對(duì)起義部分的收編。一個(gè)總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但其中也可能出現(xiàn)個(gè)別的、部分的爆發(fā)式的飛躍。例如，我黨在西藏實(shí)行民主制度中對(duì)少數(shù)叛亂分子的鎮(zhèn)壓。對(duì)此，都要采取具體情況具體分析的方法弄清楚。

　　質(zhì)變的復(fù)雜性還表現(xiàn)在質(zhì)變過程量的特征具有多樣性。事物質(zhì)變的始終都有一個(gè)具體量值的現(xiàn)實(shí)過程。我們從時(shí)空觀上來觀察，可以看到，在時(shí)間持續(xù)上，有的比較急速，有的比較緩慢。在瞬間微觀粒子的衰變和‚湮滅?是飛躍；經(jīng)歷上百萬(wàn)年由猿到人的轉(zhuǎn)變，也是飛躍。中國(guó)奴隸社會(huì)經(jīng)歷兩三千年演變成封建社會(huì)也是飛躍；我黨領(lǐng)導(dǎo)的 28 年新民主主義革命把中國(guó)幾千年的封建社會(huì)和殖民地、半殖民地、半封建社會(huì)改造成社會(huì)主義社會(huì)是飛躍。雷鋒，一個(gè)舊社會(huì)的貧困孤兒，新中國(guó)成立后獲得新生，在他不到 23 周年的

　　人生歷程里，不到 10 年成長(zhǎng)為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士是飛躍；有的人做黨員干部幾十年，從合格到墮落，從忠誠(chéng)到背叛，從優(yōu)秀到犯罪，也是飛躍。在現(xiàn)實(shí)過程的空間上看，又有大小規(guī)模之分。無(wú)論在自然界、人類社會(huì)，還是在人們的思維領(lǐng)域，有的飛躍發(fā)生在微觀范圍，有的發(fā)生在宏觀范圍，共同的特點(diǎn)就是都有一個(gè)量的擴(kuò)張過程。

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