“錢”是一種通俗語言的叫法，學名就是經濟學理論中的“貨幣”。現實生活中任何一個思維正常的人都懂得金錢在社會生活中的極其重要的地位和作用。黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。但究竟什么是金錢？或者說金錢的本質是什么？現實生活中的絕大多數人未必都能講清楚。但也正因為金錢的重要，許多人為了追求金錢而把自己送進了監獄？當今社會，那么多的貪污腐敗的官員哪一個不是為了追求金錢把自己送進了監獄嗎？許家印一生不也是追求金錢導致身敗名裂嗎？也正是因為金錢，許許多多的家庭、單位、社會、人與人之間鬧出了各種各樣的矛盾和事件。金錢的奧秘究竟是什么呢？有人說金錢是財富的象征；有人說金錢是獲取幸福的手段；也有人說，有了錢，我才能生存下去……。當代社會生活中，沒有錢，確實無法生存下去。努力去賺錢，成為絕大多數人的生存之道。上述對金錢的理解和回答都有一定道理。但這些認識如同馬克思對德國唯物主義哲學家費爾巴哈的批判一樣，都只是從直觀、客體、現象的方面去理解金錢，是一種極其膚淺、簡單、片面的認識。
那么貨幣的本質究竟是什么呢？
一、貨幣的本質是商品交換中“獨立出來的價值”，是勞動者勞動的凝結
我們知道，貨幣是商品生產發展到一定階段后產生的。古典經濟學的老祖宗亞當·斯密對“商品”進行了深入的研究，特別闡發了商品的二重性原理，即商品的使用價值與交換價值。商品的交換價值要得到實現，必須通過一種媒介即另一種商品來體現。最初這種商品不固定，后相對固定于某一種商品，再后來各個國家、地區在所有商品中都先后選擇金屬充當這種職能，因為金屬適于作為商業和流通的工具，這就是貨幣。那么，貨幣的本質是什么呢？亞當·斯密說，貨幣“成為一切文明國商業上的通用媒介。通過這個媒介，一切貨物都能進行買賣，都能相互交換。”為什么貨幣能夠充當這種媒介呢？斯密說，因為人們在用貨物交換貨幣或用貨幣交換貨物時，自然要遵循一種法則：“這些法則決定所謂商品相對價值或交換價值”。直接意思就是說，貨幣能夠體現或代表商品的交換價值。所以才可以用貨物交換貨幣，或用貨幣交換貨物。這就是亞當·斯密對貨幣本質的理解。
馬克思并不否認亞當·斯密這種認識。但是馬克思、恩格斯在《關于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態》等著作中提出闡發科學的實踐觀、勞動觀并創立了唯物史觀理論之后，發現亞當·斯密這種對貨幣的認識仍然帶有費爾巴哈直觀唯物主義的特征，即沒有從人類生存和社會歷史發展的最終源泉和根本動力即人類的勞動實踐活動來認識貨幣的本質。馬克思認為，社會生活本質上是實踐的、勞動的。也只有從科學的勞動、實踐的觀點才能認識貨幣的本質。亞當·斯密發現了商品的二重性原理是對的，但商品之所以具有交換價值，其背后的根源是體現所有商品的共同本質，即商品的價值。而商品為什么會有價值？亞當·斯密提出了勞動價值論，但他所說的只是具體勞動創造使用價值。其原因一是亞當·斯密沒有認識到人類勞動在整個社會發展中的最終決定性作用，二是他沒有揭示勞動的二重性。馬克思唯物史觀最重要的基本原理就是勞動實踐的觀點，而且馬克思不僅能夠對商品進行二重性分析，也能夠對勞動進行二重性分析。
馬克思把人類勞動區分為抽象勞動與具體勞動。由此真正揭示了商品交換的秘密，也就揭示了貨幣的真正本質。馬克思說，他的勞動二重性原理是理解他的全部經濟學的樞紐，也應該是我們理解貨幣本質的樞紐。商品之所以能夠進行交換，就是因為不同使用價值的商品都凝結著人類共同的無差別的勞動。抽象勞動創造價值。貨幣作為一種特殊商品，也是使用價值和價值的統一。貨幣的使用價值就是充當商品的價值尺度和交換的中介、手段，貨幣的價值就是進行交換的商品的價值。商品的價值是抽象勞動創造，從這個意義上說，貨幣的本質就是商品生產者勞動的凝結。正如馬克思說，貨幣是商品流通過程中“獨立出來的價值”這個價值不是使用價值，而是價值，是勞動者勞動創造的。所以它才能夠成為價值尺度和交換的中介、手段。所以馬克思還說，貨幣“是一切人類勞動的直接化身。貨幣的魔術就是由此而來的。”當一個商品生產者占有貨幣的時候，實際上說他所進行的商品勞動得到了社會的承認，是他本人所付出的勞動的凝結。他用貨幣換回新的商品，實際上是用自己的勞動換回的商品。這樣理解貨幣的本質，一方面說明了貨幣的功能和作用，更重要的是說明了實現和占有貨幣的根本途徑和手段只能是勞動者體力和智力的付出。
但貨幣作為一種特殊的商品一旦從一般意義上的商品相對獨立出來之后，其貨幣本身的使用價值和功能就竭力被凸顯、放大出來，其勞動的凝結的內在本質含義則程度不同甚至完全被掩蓋起來，導致與其使用價值嚴重脫節和割裂。造成誰擁有更多的貨幣，誰就能夠擁有更多的商品和社會財富。怎樣擁有更多的貨幣呢？除了一部分人仍然依靠自身的勞動換回貨幣之外，相當多的人特別是私有觀念極其強烈的人就想方設法通過種種非勞動的途徑占有貨幣，如權力、暴力、偷盜、搶劫、欺騙等等。對于這些占有貨幣的人來說，貨幣并不是他自己勞動的凝結，而是占有他人的勞動。他同樣可以用這些貨幣換回自己需要的商品。而其他商品交換者在與貨幣擁有者進行交換時，考慮的是自身的商品是否能夠換回貨幣，而不考慮對方貨幣的來源。由此更加促使現實生活中一些人離開勞動等正當、合法的途徑，而采用更多的非勞動途徑或非法手段實現對貨幣的占有。當資本主義社會中的資本家發現把貨幣投入商品交換和生產過程中，特別是用貨幣購買勞動力之后，也能夠實現貨幣量的增加，于是就采用資本的方式占有新的貨幣，即大家所熟悉的G-W-G，。這個流通公式給人最大的誤解就是貨幣不再是生產者勞動換回的產物，而是流通的產物。由此進一步掩蓋甚至完全抹殺了貨幣是勞動凝結的真正本質，并形成了資本主義生產方式的最主要特征。馬克思通過勞動價值論的創立，不僅揭示了商品的本質，也揭示了貨幣的本質。資本家貨幣量的增加不是流通過程中產生的，而是生產過程中占有勞動者的剩余價值。這部分貨幣的本質仍然是勞動的凝結，但不是資本家勞動的凝結，而是出賣勞動力的勞動者的勞動的凝結。資本家占有這部分貨幣，實質就是占有勞動者的剩余勞動。這就是資本家剝削工人的秘密，也是資本主義剝削方式的最主要最根本的特征。資本的出現只是進一步模糊和掩蓋貨幣的本質，但絕沒有改變馬克思對貨幣本質是勞動的凝結的論斷。
多年來，流行的馬克思主義政治經濟學的教科書以及筆者所看到的有關辭典中在給“貨幣”所下的定義中大多是講，貨幣是充當一般等價物的特殊商品，如2023年高等教育出版社出版的馬克思主義理論研究和建設工程重點教材也是大學生公共政治課主要教材《馬克思主義基本原理》中寫道：“貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當一般等價物的商品”。（第188頁）據筆者所看到的政治經濟學教材都是這樣下的定義。筆者20世紀80、90年代帶學生到中學實習，中學政治課教材也是這樣寫的。最近筆者從Deepseek查詢到：“錢是一種被社會廣泛接受的交換媒介，用于購買商品，服務或清償債務。它的本質是價值的載體。”這個定義與一般書本上講的“一般等價物”本質完全相同。雖然也講到，貨幣是價值的載體，但就不明確指出，貨幣是抽象勞動的凝結。筆者認為，這些定義只是指出了貨幣的使用價值即充當商品交換過程中的“一般等價物”，但沒有指出貨幣為什么能夠充當一般等價物。原因就在于貨幣在具有使用價值的同時，也具有價值的屬性。這個“價值”的屬性就是商品生產者的“勞動的凝結”。從這個意義上講，貨幣之所以能夠作為一般等價物首先是因為它是體現和凝結商品生產者的“抽象勞動”，是商品價值尺度的表現，強調貨幣實現的正當途徑應當也必須是勞動者的勞動。所以才能夠把貨幣當作中介、手段換回自己所需要的商品。但在教學實踐和許多學者的理論研究中，教師講課和學生對這句話的理解中，大多強調貨幣的使用價值（即貨幣的五種使用價值），而忽視貨幣的作為“勞動的凝結”的價值的含義。這樣理解貨幣，形成了人們對貨幣直觀主義的片面、表面、現象的認識方法，并造成現實生活中人們大多只看到貨幣、金錢的外在功能、作用及使用價值，而沒有看到貨幣真正的內在的“勞動的凝結”本質，更不懂得獲取貨幣的正確途徑究竟是什么。
二、作為“勞動凝結”的貨幣本質的理論和現實意義
馬克思關于貨幣本質是“勞動的凝結”思想具有極其重要的理論和現實意義。
1、加深理解、認識“資本”的秘密是占有他人的“勞動的凝結”
馬克思在《資本論》中揭示了資本主義社會中存在兩個流通公式即：W—G—W 和 G—W—G'。前者是資本主義社會之前就存在的延續到資本主義社會的商品流通公式。這種流通公式一般說是一種平等交換的公式。這里所講的“貨幣”的實質就是商品生產者自身抽象勞動的凝結。而后者是資本主義社會特有的資本流通公式。資產階級思想家把第二個公式看作第一個公式的延續。他們認為，前者是平等交換，推導出后者也一定是平等交換。由此把資本主義社會打扮為“自由、平等、博愛”的社會。馬克思通過對勞動二重性的揭示，也揭示了貨幣的本質是勞動的凝結。作為商品生產者所獲得的貨幣是自身勞動的凝結，而非勞動者占有的貨幣也一定是勞動的凝結，但不是自身勞動的凝結，而是他人勞動的凝結。資本流通公式中，由G'—G得到的G也是勞動者勞動的凝結，但卻不歸于勞動者所有，而歸資本家所有。這就是《資本論》中所講的“剩余價值”，是勞動者的“勞動的凝結”為資本家所占有。資本主義生產的目的就是追求剩余價值，也就是無償占有勞動者的“勞動的凝結”，就是剝削，這是典型的不平等。但資本主義的生產方式就是如此。所以列寧談到階級的本質時說，由于四個不同，其中一個集團占有另一個集團的勞動。這就是資本主義社會中由于資本家占有生產資料而占有勞動者的“勞動的凝結”而導致的剝削行為。這種剝削行為在資本主義社會初期有一定的進步性，但隨著社會生產力的繼續發展，這種剝削行為就變為社會生產力發展的桎梏和阻力。這種占有“勞動者凝結”的資本主義剝削方式從貨幣的本質意義上講是不合理的，但因為它是資本主義生產關系中勞動和勞動資料分離的運行方式在進行的，并得到資本主義國家法律的認可和保護。所以在資本主義國家中，也就是合法的。但這種方式必然導致勞動者的激烈反抗即階級斗爭的尖銳化，其斗爭發展到一定程度導致資本主義方式必然滅亡。所以馬克思說，資本主義敲響了自身的喪鐘。共產主義的本質就是消滅資本主義的私有制，消滅資本主義的剝削行為，實現沒有剝削、壓迫的真正自由、平等的人的自由全面發展的社會。
正是因為馬克思揭示了貨幣的本質，所以才進一步揭示了資本的本質、剩余價值的本質、整個資本主義經濟運行規律的本質。從這個意義上說，馬克思對勞動本質的解釋和貨幣本質的揭示奠定了整個《資本論》的理論和邏輯的起點。沒有馬克思的貨幣本質理論，就沒有《資本論》。
2、深入揭露和批判拜金主義思潮的錯誤實質及危害
馬克思《資本論》中揭露和批判過商品拜物教現象。商品交換中的人與人的關系外在的表現為物與物的關系，而且造成在表面上似乎是物與物的關系在支配人與人的關系。這種認識表現在人們實踐活動中就是瘋狂地崇拜和追求作為物的商品。馬克思把這種現象稱之為商品拜物教。這種商品拜物教也就是貨幣拜物教、拜金主義。其實質就是由對物的瘋狂崇拜轉變為對金錢的瘋狂崇拜。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中深刻批判了這種拜金主義思潮：“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。……資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”恩格斯也說過，當今社會中“金錢確定人的價值：這個人值一萬英鎊，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就是屬于‘上等人’，就‘有勢力’。”
由于當今中國搞所謂“社會主義市場經濟”，導致這種拜金主義思潮在當代中國也極其突出。經濟領域里片面追求經濟效益，不擇手段追逐金錢、利益，無視社會公德、踐踏市場原則。政治領域生活中以權謀私，權錢交易。文化領域里以賺錢作為文化活動的主要目的，放棄文化工作者的社會職責。教育領域中搞錢學交易等、生活中的錢色交易、婚姻中的買賣關系、賣淫嫖娼、賭博、賄賂、股票交易、訛詐、詐騙、偷盜等現象。其危害極其嚴重。造成整個社會物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、道德淪喪、信仰缺失、人人自危。不是人支配金錢，而是金錢支配人，人變成金錢的奴隸。2010年，新華社引用外電曾經報道，中國已經成為世界第一個拜金主義國家。20世紀80年代，被奉為改革典范的天津大邱莊黨委書記禹作敏公開喊出“抬頭向前看，低頭向錢看；只有向錢看，才能向前看。”已背負2.5萬億債務的中國首富之一的許家印就是“一切向錢看”的拜金主義的最典型的模范踐行者。2021年底廣東某醫院某科年終總結大會的橫幅口號就是“手術室里全是錢”，這個口號是這個醫院也可以是說幾乎全國絕大多數企業、包括某些教育部門、文藝界、醫院隱蔽或公開、直接或間接的指導思想。甚至上世紀80年代初許多軍隊部門走私經商活動的思想根源也源于這一思想。
2022年1月，中央電視總臺播放的反腐電視專題片《零容忍》第二集揭露了曾任省部級領導干部長達20余年，先后在海南、貴州擔任省委常委、省委副書記、省政協主席等重要職務的王富玉的犯罪事實。1995年至2021年利用職務上的便利，以及職權地位形成的便利條件，直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元。2019至2020年離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。”王富玉后來談到自己走上犯罪道路的原因時講了這樣一段話：“我不知道要錢干什么，我吃喝不愁啊。你要錢干什么，埋你啊！我現在知道我瘋狂的貪欲登峰造極，但我不知道要錢為了什么。”筆者后來寫了一篇讀后感《王富玉真“不知道要錢干什么”嗎？》文中寫道，一是他完全知道要錢干什么。因為所有人都知道“錢有使用價值”。他收那么多的錢，他可以換回社會生活中的一切。但他不是普通人，他是掌握社會資源、掌握社會權力的“大人物”。他們的社會“需求”不同于普通老百姓。他們的胃口更大、欲望更強、賺錢意識大于普通百姓幾倍、數十倍、數百倍、甚至數千倍……。也許有人問，一個人吃喝穿住能需要多少呢？能需要那么多錢嗎？要那么多錢干什么呢？錯了！原因就在于這些人的“需要”已經不同于普通百姓的“需要”了。普通百姓是維護生活的最基本“需要”或稍作微小改善而去“掙錢”，而這些“大人物”的“需要觀”已經不僅僅是生活的基本需要，由于其經濟、社會地位的不同，他們還增加了兩種不同于普通百姓的“需要”。第一是要享受需要、榮華富貴、窮奢極欲。吃的、穿的、住的要比普通百姓高幾檔、數十檔、數百檔……。實現這些“需要”，在市場經濟條件下就需要錢，錢就是財富，錢就是享受，錢就是一切，錢就是萬能，有錢能使鬼推磨。第二“賺錢”本身就是“需要”，永無窮盡的撈錢意識已經成為他們的“本性”、本能。按照唯物史觀，人是具體的歷史的處在社會關系中的人，人性也是具體的、歷史的。這些“大人物”特殊的經濟和社會地位決定了他們特殊的“人性”“本性”就是“貪欲”，且這種“貪欲”永無止境、無窮無盡。正如馬克思談到資本的本性時說：“一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利 潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險；為了100％的利潤，它就敢踐踏一切 人間法律；有300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能 帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第829頁）大家所熟知的俄羅斯民間故事“漁夫和金魚的故事”描繪的就是老太婆“貪得無厭”的本性。資本家如此，貪污腐敗的權力者也是如此。王富玉已經通過權力直接或通過他人非法收受財物折合人民幣4.34億元，離職后還利用影響力收受財物折合人民幣1735萬余元。但他的“要錢”欲望仍沒有停止。如果他沒有被揭露還有條件的話，他還會繼續“要錢”下去。因為這要“滿足”揮霍無度的物資享受（他自己享受不完，要留給子子孫孫享受），滿足他“永無止境的本性”，如他自己所說，“瘋狂的貪欲登峰造極”。他“要錢”的這一動機和目的他自己清清楚楚、明明白白。他在東窗事發之前絕對不會說“要錢干什么”這句話。他只是在罪行敗露之后，為了掩蓋自己卑鄙的貪欲的心理、罪行，違心地說“我不知道要錢干什么”，把自己打扮成糊涂蟲和無知者。
拜金主義的錯誤要害就是只看到貨幣的外在職能和使用價值，不懂得貨幣的本質是自身勞動的凝結，不懂得占有貨幣的正當途徑應該是自身的勞動。奉行“不管白貓黑貓，逮住耗子（金錢）就是好貓”的實用主義。拜金主義的實質就是資本主義私有觀念或者說“人本性自私論”的肆意泛濫、擴張，就是資產階級意識形態對全黨、全社會的腐蝕。同時造成了以“金錢為中心”的大批大批的畸形人，片面性的人、扭曲的人、丑陋性的人。許家印一類暴富者、那些四十年來揭露出來的黨、政、軍系統大批大批的腐敗者難道不是畸形人，片面性的人、扭曲的人、丑陋性的人嗎？所以毛主席把他們稱之為“黨內資產階級”，是打倒的對象，是革命的對象。這個帽子客觀公正、恰如其份。
導致拜金主義“一切向錢看”的深層次根源一是私有化、市場化的改革方向和道路，二是放棄了毛主席的“階級斗爭為綱”和無產階級政治掛帥思想。
3、有助于樹立“勞動致富”“勞動光榮”“勞動偉大”的社會風尚。
在當前市場經濟活動中，由于“人性自私論”的嚴重泛濫，人們追逐金錢的欲望極度膨脹。固然在當前的社會條件下，人們追求金錢本身也沒有錯誤，但究竟靠什么途徑和手段追求金錢？是主要依靠個人的勞動，還是依靠權力、資本、暴力、偷盜等非勞動手段？古人講，君子愛財，取之有道。同理，君子愛錢，也應該取之有道。這個“道”就是勞動，就是通過勞動，為社會和他人做出貢獻，才能換回你所需要的貨幣。當然，由于種種原因，當今社會中我們國家從政策上允許一些人利用資本方式實現對貨幣的占有。但這只是在一定意義上，而且對于這種占有方式要加以多方面的限制。馬克思關于資本的唯利是圖、滴著血和骯臟的東西的本質認識沒有改變，絕對不能借資本的所謂“有序發展”（資本的本質絕對不可能做到“有序發展”，見拙文《資本究竟能否有序發展？》）大開綠燈。為資本開綠燈，實質是鼓勵少數人利用對生產資料的實現占有大多數人“勞動”，也就是鼓勵剝削，鼓勵兩極分化。這還有共產黨人“消滅私有制”的一絲一毫的氣味嗎？前幾年某個重要文件曾經強調要努力增加人們的所謂“財產性收入”，實則是非勞動性收入，而且這種收入越多，意味著其他勞動者的勞動被有這種收入的人占有的越多，那么必然導致社會貧富差距的拉大和社會矛盾的尖銳，不利于甚至壓制打擊創造價值的勞動者的積極性。再一種社會現象就是股票市場。股票現象是資本主義特有的產物，實則是封建社會賭博現象的資本主義生產關系下的延續。它不是鼓勵人們勞動致富，實質是鼓勵欺騙致富。再有就是中國當今存在的所謂社會集資現象，也是欺騙致富的典型表現。只有樹立勞動致富、勞動光榮、勞動偉大的社會氛圍，才能消除經濟領域的不平等現象，最大限度地縮小收入差別，實現社會的共同富裕、真正公平、和諧的社會。當前要做到這一點，需要多方面的工作和一系列經濟法律制度和分配政策的完善。但突出和強調貨幣是生產者勞動的凝結這一本質內容無疑有助于上述目標的實現，而且這樣理解貨幣的本質和功能本身就包含對占有貨幣方式的道德評價。
4、應努力做一名對國家、民族、社會有貢獻的全面發展的人，不能把賺錢作為一生的第一需要
今天我們是社會主義國家，社會主義國家必然存在商品經濟。也就是必然存在“貨幣”的流通及其社會作用。從這個意義上，社會生活中的每一個人為了生存要賺錢都是合理的。但我們一是反對不講賺錢的手段、方法，反對“貓論”式的賺錢。二就是不能把賺錢作為生活的唯一目的、目標。社會主義塑造的是全面發展的完整的人，是有社會主義覺悟的勞動者，是有堅定正確的政治方向的又紅又專的人。上世紀80年代，張海迪同志喊出“人生的價值在于奉獻”，筆者非常贊同這一觀點。中國革命和建設的100多年的歷史中，無數流血犧牲的革命先輩都把為國家、民族富強、為共產主義事業作為人生的奮斗目標。新中國建立后，無數革命青年到農村去、到邊疆去，到祖國最需要的地方去，他們不僅把青春和整個一生都獻給了偉大的社會主義建設。社會主義建設中也涌現出無數之多在平凡崗位上做出突出貢獻的王崇倫、孟泰、雷鋒、王鐵人、陳永貴、董家耕、邢燕子、焦裕祿式的普通勞動者。還有那些默默無聞為新中國兩彈一星事業奮斗的無數科學家。他們中又有幾個人把個人的發財致富放在首要地位呢？他們不知道“錢”的重要社會作用嗎？他們完全知道。但他們心里想的是國家、民族、人民的事業，是共產主義的事業，是絕大多數人民的富裕、幸福，而絕對不是個人的財富多少。無產階級革命領袖馬克思、恩格斯、列寧、毛主席也是如此，憑他們個人的才能和智慧，成為社會生活中的大款和富豪，絕對輕而易舉。但他們完全拋棄了。如出身于資本家家庭的恩格斯青年時所說，“我愿意在你們（指英國的工人階級）的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談談你們的狀況和你們的疾苦，親眼看看你們為反抗你們的壓迫者的社會的和政治的統治而進行的斗爭。我是這樣做了。我拋棄了社交活動和宴會，拋棄了資產階級的葡萄牙紅葡萄酒和香檳酒，把自己的空閑時間幾乎都用來和普通的工人交往；對此我感到高興和驕傲。高興的是這樣一來我在獲得實際生活知識的過程中有成效地度過了許多時間，否則這些時間也只是在客廳里的閑談和討厭的禮節中消磨掉；驕傲的是這樣一來我就有機會為這個受壓迫受誹謗的階級做一件應該做的事情，這些人盡管有種種缺點并且處于重重不利的地位，但仍然引起每個人的尊敬，也許只有英國的錙銖必較的商人才是例外；還值得驕傲的是這樣一來我就能保護英國人民，使他們不致日益受人鄙視。”
是否把拜金主義作為人生的目標，是兩種根本對立的世界觀和做人模式。愿我們黨的各級領導部門和各級宣傳部門，愿大中小學及各類教育部門都應該努力向群眾和青少年努力灌輸馬克思主義的“金錢”本質理論，樹立正確的金錢觀，并從自身做起，努力做一名對國家、民族和社會主義事業有所貢獻的普通勞動者。
2025年3月11 日
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