原編者按：董仲舒，生于約公元前179年。是漢代神學(xué)唯心主義的主要代表，神權(quán)論的鼓吹者。他的著作有《春秋繁露》、《舉賢良對(duì)策》 等。董仲舒生活的時(shí)代（漢武帝時(shí)期），中國(guó)早期封建社會(huì)進(jìn)到一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家的統(tǒng)一，封建專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)。董仲舒的哲學(xué)思想就是為當(dāng)時(shí)封建中央集權(quán)專制奠定理論基礎(chǔ)的。他在《舉賢良對(duì)策》中提出所謂“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的反動(dòng)主張。自漢元帝開始尊儒反法，“孔孟之道”從此就成為維護(hù)封建統(tǒng)治的“正統(tǒng)”思想。董仲舒為了維護(hù)封建統(tǒng)治，用“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論論證封建制度的“合理性”和“永恒性”，以及君權(quán)的“神圣性”和“絕對(duì)性”；王充，生于約公元27年。出身于平民家庭，曾當(dāng)過幾任州縣小吏，后辭官歸家，生活貧困。王充是東漢初期杰出的唯物主義哲學(xué)家。他的一生是在與董仲舒神學(xué)唯心論和讖緯迷信思想的斗爭(zhēng)中度過的。他的思想被封建統(tǒng)治階級(jí)稱為“異端”。他的著作保存下來(lái)的僅有《論衡》一書，是一部戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的唯物主義無(wú)神論著作。王充繼承春秋戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期的唯物論傳統(tǒng)，豐富和發(fā)展了元?dú)庖辉摰膶W(xué)說(shuō)，把中國(guó)古代唯物論推進(jìn)到一個(gè)新的高度。以王充為代表的元?dú)庾匀徽撏偈鏋榇淼纳駥W(xué)目的論的斗爭(zhēng)，集中反映了兩漢時(shí)期兩條哲學(xué)路線的尖銳斗爭(zhēng)。
“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論
董仲舒繼承了西周以來(lái)關(guān)于“天道”、“天命”的唯心主義世界觀，吸收了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)陰陽(yáng)五行家的神秘主義思想和對(duì)唯物主義的歪曲和改造，通過解釋發(fā)揮《春秋公羊傳》的“微言大義”，來(lái)完成他的神學(xué)唯心主義體系。他寫的《春秋繁露》就是這樣一部神學(xué)唯心主義著作。董仲舒為了替漢朝的封建統(tǒng)治找理論根據(jù)，編造了一套極為荒謬的“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論。他把“天”人格化，說(shuō)“天”是“百神之君”，“萬(wàn)物之主”。(《春秋繁露·順命》)又把這個(gè)最高主宰的“天”，說(shuō)成是有目的、有意志的，他稱之為“天志”或“天意”。而“天志”或“天意”又是通過它自己創(chuàng)造的自然萬(wàn)物和人類來(lái)體現(xiàn)的。董仲舒認(rèn)為，春夏秋冬的變化，是“天”的喜怒哀樂的表現(xiàn)；春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，是“天”的“德”和“刑”、“賞”和“罰”的體現(xiàn)；宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)都是“天”有目的地生成和安排的。他認(rèn)為，“天生五谷”就是為了給人吃的，這體現(xiàn)了“天”對(duì)人類的愛。這樣，董仲舒就給“天” 加上了封建道德屬性。在天與人的關(guān)系上，他還做了更為荒唐的比附，說(shuō)人是本于天的，天是人的祖先。人類社會(huì)和人的一切屬性，都是天按照自己的屬性造出來(lái)的；人是天的副本，是天的化身，天與人是合而為一的。因此人就應(yīng)該絕對(duì)服從“天志”和“天意”。在董仲舒看來(lái)，天創(chuàng)造人的目的，就是為了貫徹“天意”。天為了實(shí)現(xiàn)它的意志，在地上設(shè)立了“王”，王就是代天行事，所以又叫做“天子”。這樣的“天”，當(dāng)然是虛構(gòu)出來(lái)的，它實(shí)際上是地上的封建統(tǒng)治者的化身，是地上的統(tǒng)治者按照自己的面貌塑造出來(lái)的一個(gè)偶象，反過來(lái)又做為他精神上奴役人民的理論根據(jù)。董仲舒就是用這種神學(xué)目的論，把封建統(tǒng)治者的權(quán)力神化，形成了比孟軻更為露骨的君權(quán)神授論！董仲舒還認(rèn)為，天和人之間是能夠互相感應(yīng)，互相溝通的。天對(duì)人有賞善罰惡的作用，人也能以自己的行為感動(dòng)天。這就是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”的基本觀點(diǎn)。他還編造一套災(zāi)異譴告的說(shuō)教，一方面威嚇被剝削階級(jí)和廣大人民群眾，使之馴順地服從封建皇帝的統(tǒng)治，不致有任何反抗，同時(shí)也假借天的威力提醒最高統(tǒng)治者要時(shí)刻注意鞏固統(tǒng)治地位，不能有一點(diǎn)麻痹，否則，天就要降災(zāi)害來(lái)譴告，譴告而不改，再出怪異來(lái)恐嚇。這兩方面都是為了鞏固封建專制統(tǒng)治的，前一方面當(dāng)然是這樣，后一方面的實(shí)際作用是，皇帝作好事或壞事自有“天”來(lái)賞罰，老百姓是不必管也不能管的。這種譴告說(shuō)似乎是利用宗教迷信對(duì)人君的“失道”加以限制，但從維護(hù)封建社會(huì)的根本利益來(lái)說(shuō)，這也是從另一角度論證君權(quán)神授的。封建統(tǒng)治者因?yàn)橛芯龣?quán)神授這一護(hù)身符，可以隨意地對(duì)一些自然現(xiàn)象穿鑿附會(huì)，來(lái)為自己的反動(dòng)統(tǒng)治進(jìn)行粉飾或開脫。他們可絕不會(huì)用什么譴告說(shuō)來(lái)限制束縛自己的手足、動(dòng)搖自己的統(tǒng)治的。西漢初期的封建統(tǒng)治者，對(duì)秦亡的記憶猶新，他們?yōu)榱思訌?qiáng)對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治，防止新的農(nóng)民起義發(fā)生，除了政治的強(qiáng)力之外，還必須找到有力的精神武器，而宗教則是人民最好的精神麻醉劑。這樣將政治和宗教結(jié)合起來(lái)，用天人感應(yīng)的目的論來(lái)論證君權(quán)神授，就給封建主義的中央集權(quán)統(tǒng)治穿上神學(xué)的外衣。董仲舒的這套神學(xué)目的論的唯心主義理論，完全是為封建統(tǒng)治者用來(lái)鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民、強(qiáng)化封建統(tǒng)治的兇惡武器。董仲舒的天人感應(yīng)思想，為漢代后來(lái)讖緯迷信的興起開了先河。直到后來(lái)歷代封建統(tǒng)治者，都注意吸收董仲舒的天人感應(yīng)思想做為神道設(shè)教、君權(quán)神授的理論根據(jù)。
“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)
董仲舒在向漢武帝的《對(duì)策》中提出:“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。所謂“道”，就是封建社會(huì)的根本法則，它總結(jié)了封建的綱常、道德、政治、教化、習(xí)俗等等。董仲舒把這個(gè)“道”和神秘的“天”結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)充為整個(gè)宇宙的根本規(guī)律，從而得出了他的唯心主義形而上學(xué)體系。他認(rèn)為，封建社會(huì)的道和天一樣，都是永恒的不可改變的。如果說(shuō)有變化，也只是形式上枝節(jié)上的變化，而不會(huì)有實(shí)質(zhì)的根本的變化。道永遠(yuǎn)是完美無(wú)瑕的，只在偏離道的時(shí)候才出現(xiàn)弊病。因此，變化也只是對(duì)“失道”的糾正和彌補(bǔ)。他說(shuō):“道者萬(wàn)世無(wú)弊，弊者道之失也(《董仲舒?zhèn)鳌?。在這個(gè)問題上，董仲舒的形而上學(xué)也是對(duì)古代樸素辯證法思想的反動(dòng)。由于古代樸素的辯證法已經(jīng)提出關(guān)于事物發(fā)展變化的理論，現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象也是普遍存在的，要根本否認(rèn)這一點(diǎn)是很困難的。因而董仲舒就針對(duì)這個(gè)問題提出來(lái)所謂“經(jīng)”與“權(quán)”的思想。所謂“經(jīng)”就是指經(jīng)常，也就是說(shuō)通常的情況；所謂“權(quán)”(或稱為“變”)是指異常，也就是說(shuō)非常的情況。董仲舒承認(rèn)“權(quán)”也是必要的，在非常的情況下可以有所變通，但是這種變通決不能超出“道”的范圍，即決不能超出封建制度所允許的范圍，他說(shuō):“權(quán)雖反經(jīng)，亦必在可以然之域。不在可以然之域，雖死亡，弗為也。”(《玉英》)意思是說(shuō)，在非常情況下在一些支節(jié)問題的處理上可以和經(jīng)常的情況下有所不同，但是這種不同只能在被允許的范圍之內(nèi)，如果要超出這個(gè)范圍就是死也不能干。毛主席在批判這種形而上學(xué)思想指出:“在中國(guó)，則有所謂‘天不變，道亦不變’的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建治階級(jí)所擁護(hù)。”(《矛盾論》)董仲舒的形而上學(xué)思想為封建制度的永恒性和合理性提供了理論根據(jù)。因此，歷代的封建統(tǒng)治者都把他的這個(gè)理論奉為信條。董仲舒為了把封建的統(tǒng)治秩序說(shuō)成是神圣不可侵犯，他還用所謂“陽(yáng)尊陰卑”的理論，把封建的倫常關(guān)系絕對(duì)固定化起來(lái)。他說(shuō):“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”(《基義》)。意思是說(shuō)，陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立面，陽(yáng)始終處于主導(dǎo)地位，陰始處于從屬的地位，陰為了配合陽(yáng)才有存在的價(jià)值；因此，君、父、夫永遠(yuǎn)應(yīng)該處于統(tǒng)治的地位，而臣、子、妻則永遠(yuǎn)應(yīng)處于被統(tǒng)治的地位，統(tǒng)治和服從的關(guān)系就像陰陽(yáng)的關(guān)系一樣是天經(jīng)地義的。這樣他把對(duì)立雙方的地位絕對(duì)固定起來(lái)，否認(rèn)對(duì)立面有地位和性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這成為他“天不變，亦不變”的形而上學(xué)的理論根據(jù)之一。
以“名”定“實(shí)”的唯心主義先驗(yàn)論
董仲舒的認(rèn)識(shí)論是服務(wù)于他的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的，因?yàn)樘靹?chuàng)造人是要人實(shí)現(xiàn)天意的，因此，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)主要是認(rèn)識(shí)天意。他說(shuō):“天不言，使人察其意；弗為，使人行其中”(《深察名號(hào)》)。這是說(shuō)，天雖然不言語(yǔ)，但要人領(lǐng)會(huì)它的意志，天雖然不行動(dòng)，但人按照它的意志去行動(dòng)。這也是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)就在于是否能夠與天意相符合。因此，在董仲舒看來(lái)認(rèn)識(shí)什么，就是認(rèn)識(shí)“天意”，體會(huì)“天意”。怎樣來(lái)體認(rèn)“天意”呢？他認(rèn)為，一方面由于“天”與“人”有感應(yīng)的關(guān)系，可以從“天”的各種表示來(lái)體察“天”的意志，并應(yīng)據(jù)此以付諸實(shí)踐，所以他說(shuō):“天亦有喜怒氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。.......故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之，使喜怒必當(dāng)義而出，如寒暑之必當(dāng)其時(shí)乃發(fā)也。”(《陰陽(yáng)義》)意思是說(shuō)，“天”的意志通過四時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，統(tǒng)治者必須認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，而且要根據(jù)“天意”來(lái)行事。另一方面，董仲舒又提出體會(huì)“天意”要通過內(nèi)心的體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)，他說(shuō):“道莫明省身之天”(《為人者天》),意思是說(shuō)，沒有比向內(nèi)心反省更加能認(rèn)識(shí)“天意”的了。因?yàn)椋谒磥?lái)，“天”與“人”本來(lái)是合一的，“天”具有的道德品質(zhì)(即封建的倫理道德)在人內(nèi)心本來(lái)就有，因此“內(nèi)動(dòng)于心志，外見于事情，修身審己，明善心以反道者也”，這樣就認(rèn)識(shí)“天地神明之心與人事成敗之真”的境界。這樣，董仲舒在認(rèn)識(shí)論上就完全滾入主觀唯心主義和神秘主義了！當(dāng)然，認(rèn)識(shí)“天意”并不是董仲舒的目的，他的目的是要人們?cè)谒枷肷侠卫蔚貥淞⑵鸱饨▊惱淼赖掠^念，并把它貫徹到實(shí)踐中去。怎樣貫徹到實(shí)踐中去呢？這就是他的“正名”思想。因此可以說(shuō)，“正名”思想是董仲舒在他的唯心主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是在“名”與“實(shí)”的關(guān)系問題上進(jìn)一步貫徹了唯心主義路線。董仲舒認(rèn)為，在“名”與“實(shí)”之間，“名”是第一性的，而“實(shí)”是第二性的，“實(shí)”由“名”來(lái)決定，他說(shuō):“名之審于是非也，猶繩之審于曲直也” (《深察名號(hào)》)，是非曲直不在客觀事實(shí)，而看它是否與“名”相符合。他又說(shuō):“事各順于名，名各順于天”，事由名決定，名由“天”決定，“名”就是“圣人”代表“天意”給事物起的名稱:“鳴而施命，謂之名”，名具有動(dòng)詞的性質(zhì)，是“圣人”給事物命名。這種由天的意志決定名，由圣人代“天”給事物命名，由名決定物的認(rèn)識(shí)路線完全顛倒了認(rèn)識(shí)的主客觀關(guān)系，是十分荒謬的！
“正名”的思想在董仲舒這里和在孔子那里一樣，都是為了維護(hù)奴隸的或封建的上下尊卑的等級(jí)制的。孔子的“正名”的核心就是“君君，臣臣，父父，子子”；董仲舒的“正名”就是他所說(shuō)的:“受命之君，天意之所予也，故號(hào)為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。……民者，暝也。(《深察名號(hào)》)他要求封建制各個(gè)等級(jí)都根據(jù)“名”來(lái)確定其地位，處理相互之間的關(guān)系，這無(wú)非是為著封建等級(jí)制的鞏固而已。這種基于“名”是客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)和“名”的神圣不可侵犯的性質(zhì)的“正名”學(xué)說(shuō)，正是我國(guó)封建“名教”思想的理論基礎(chǔ)。與這種唯心主義認(rèn)識(shí)論相聯(lián)系的就是董仲舒的英雄創(chuàng)歷史的唯心主義歷史觀。照他看來(lái)，只有“圣人”才能體察天的意志，并代天命名，“圣人”的認(rèn)識(shí)是不受任何實(shí)踐的制約的，所以他說(shuō):“圣人者，見人之所不能見者也。故圣人之言，亦可畏也。”(《郊語(yǔ)》)意思是說(shuō)，“圣人”具有超乎常人的認(rèn)識(shí)能力，他們是一些能“知天地鬼神”，知“人事成敗”，知“古往今來(lái)”的先知先覺。因此，“圣人”的地位同于天，這樣一來(lái)，“圣人”對(duì)自然界和人類社會(huì)就可以任意穿鑿附會(huì)、隨心所欲地作解釋。這種先驗(yàn)主義和神秘主義的認(rèn)識(shí)論，正好在認(rèn)識(shí)論方面為天人感應(yīng)尋找根據(jù)。同時(shí)，又是在認(rèn)識(shí)論方面為封建最高統(tǒng)治者樹立絕對(duì)權(quán)威，證明應(yīng)該由這些“先知先覺”的寄生蟲來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。
維護(hù)封建等級(jí)制的倫理道德觀
董仲舒的歷史觀是復(fù)古主義的循環(huán)論，他為了論證漢王朝統(tǒng)治的必然性和合理性，提出“三統(tǒng)”、“三正”的學(xué)說(shuō)。“三統(tǒng)”就是黑、白統(tǒng)和赤統(tǒng)。“三正”就是夏以寅月(農(nóng)歷正月)為正月，商以丑月(農(nóng)歷十二月)為正月，周以子月(農(nóng)歷十一月)為正月。寅月以黑色為上色，因此夏為黑統(tǒng)，丑月以白色為上色，商為白統(tǒng)，子月以赤色為上色，周為赤統(tǒng)。歷史的變化，就是三統(tǒng)的周而復(fù)始。漢代繼周而起，應(yīng)以寅月為正月，屬黑統(tǒng)，要穿黑色衣服，這就叫做“改正朔，易服色”。用這種辦法表示一個(gè)新的朝代的統(tǒng)治者重新受天命，所謂“新王必改制”就是指履行這種類似宗教的儀式。這純粹是一種天人感應(yīng)的迷信主張，是沒有任何科學(xué)的根據(jù)的。三統(tǒng)的交替，純粹是表面上形式上的改變，而沒有任何實(shí)質(zhì)的意義，實(shí)質(zhì)的東西是那些維護(hù)封建制度的基本原則永遠(yuǎn)不會(huì)改變。所以他說(shuō):“若夫大綱人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義，盡如故，亦何改哉？故王者有改制之名，無(wú)易道之實(shí)”(《楚莊王》)。歷史上雖然朝代更替了，但封建制度的根本原則是沒有任何變動(dòng)的，封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是不能有任何觸動(dòng)的。歷史的每一循環(huán)，都不過是復(fù)古的表現(xiàn)，所以他又提倡“奉天而法古”，他說(shuō): “春秋之于世事也，善復(fù)古，譏易常”(《楚莊王》)。這種復(fù)古主義的歷史循環(huán)論，起著論證封建制度的永恒性和不可侵犯的作用。
董仲舒還在人性論問題上，提出了性三品說(shuō)，把人性分為上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的惡，都是不可改變的，因此也可以不叫做性。只有中民之性，可以經(jīng)過教化成為善性，可以叫做性。所謂圣人之性就是指的封建統(tǒng)治者的人性，斗筲之性是對(duì)勞動(dòng)人民的蔑稱，董仲舒的這種人性論正是孔子“惟上智與下愚不移”的翻版。中民之性是指多數(shù)人的人性能夠接受封建統(tǒng)治者的教化而言，他認(rèn)為人性雖包含了善的素質(zhì)，但不經(jīng)過教化還不能成為善，他說(shuō): “禾雖出米而禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也”(《實(shí)性》)。 要達(dá)到性善，必須經(jīng)過教育，而擔(dān)當(dāng)教育者的責(zé)任的就是封建統(tǒng)治者，他說(shuō):“王承天意，以成民之性為任也”。他還說(shuō):“民之號(hào)取之瞑也”(《深察名號(hào)》)。把“民”統(tǒng)成“瞑”，侮辱勞動(dòng)人民都是昏昏沉沉冥頑不靈，必須經(jīng)過統(tǒng)治者的教化才能覺醒。這是對(duì)勞動(dòng)人民的惡毒的污蔑，反映了董仲舒的“人性” 學(xué)說(shuō)的剝削階級(jí)本質(zhì)。他的性三品說(shuō)為后來(lái)的封建統(tǒng)治階級(jí)所繼承，作為他們壓迫奴役勞動(dòng)人民的理論根據(jù)之一。
董仲舒為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建大一統(tǒng)的政治形勢(shì)的要求，還在向漢武帝的《對(duì)策》中提出了一個(gè)重要的問題，即統(tǒng)一思想的重要性， 要求封建統(tǒng)治者“要黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把以孔子為代表的儒家思想定為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。他說(shuō):“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古合之通誼也”，他是引伸發(fā)揮《春秋公羊傳》關(guān)于封建大一統(tǒng)的意義，將封建的大一統(tǒng)說(shuō)成天經(jīng)地義，不可更改。要保持這種大一統(tǒng)的局面，就必須要有一個(gè)統(tǒng)一的思想，作為最高統(tǒng)治者的指導(dǎo)思想。他提出:“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其 道，勿使井進(jìn)”。即對(duì)于不符合儒家思想的各種思想，都宣布為非法。有了統(tǒng)一的思想就可以做到“邪辟之說(shuō)息滅，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣”(《董仲舒?zhèn)鳌?。將一切不利于封建統(tǒng)一的思想都加以排斥，這樣封建中央集權(quán)實(shí)行的一切大政方針就可以暢行無(wú)阻了。
從董仲舒開始，將孔子神化，孔子被推為素王，在封建社會(huì)中具有教主的意義。孔子本來(lái)是奴隸主階級(jí)的思想代表，從這以后卻被封建社會(huì)奉為圣人，成為封建社會(huì)中的天地君親師中的師，具有絕對(duì)的權(quán)威。這表明，封建地主階級(jí)到漢代已經(jīng)轉(zhuǎn)向保守，因此他改造和利用了孔子的保守思想為地主階級(jí)服務(wù)。這也說(shuō)明封建的生產(chǎn)方式確立后，農(nóng)民和地主階級(jí)的矛盾成為主要矛盾、封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的反動(dòng)統(tǒng)治，急需要維護(hù)封建等級(jí)制度的思想，孔子的維護(hù)舊的奴隸社會(huì)等級(jí)制度的一套思想，加以改造正適合了他們的需要。董仲舒的哲學(xué)體系正是適應(yīng)這種新的階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)而提出來(lái)的。
董仲舒還根據(jù)儒家的倫理思想提出“三綱”、“五常”的學(xué)說(shuō)。儒家倫理道德思想講君君、臣臣、父父、子子，講仁、義、忠、信等。董仲舒在這種倫理道德的基礎(chǔ)上把統(tǒng)治與服從關(guān)系加以系統(tǒng)化，提出“三綱”，即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”。“五常”即仁、義、禮、智、信。“三綱”和“五常”都是“天”的意志的表現(xiàn)，三綱的主從關(guān)系是絕對(duì)不改變的，五常是用來(lái)調(diào)整這種關(guān)系的一些基本原則。董仲舒用“天意”來(lái)解釋社會(huì)倫理道德，在三綱之上加上了“天”，用來(lái)論證三綱、五常的合理性和永恒性。這樣就在君權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)之上又加了神權(quán)，為中國(guó)封建社會(huì)的四大繩索提供了理論根據(jù)。毛主席在批判封建社會(huì)的綱常倫理時(shí)指出:“這四種權(quán)力--政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”(《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》)董仲舒正是這四條繩索的理論制造者，因此，其作用是極端反動(dòng)的！董仲舒的“三綱五常”思想在后來(lái)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中給中國(guó)人民尤其是廣大勞動(dòng)?jì)D女帶來(lái)極為嚴(yán)重的毒害和奴役！
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