戰(zhàn)國初期和中期，各國新興地主階級在推翻舊奴隸主統(tǒng)治，建立和鞏固封建制的過程中，涌現(xiàn)了一批政治家和思想家。他們在各國實(shí)行社會改革(即所謂“變法”),徹底打擊奴隸主貴族勢力，建立地主階級的政治、經(jīng)濟(jì)等新制度，大大促進(jìn)了封建制的發(fā)展和鞏固。其中主要代表人物有:李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，一般稱他們?yōu)榍捌诜摇＿@里我們主要介紹一下李悝、吳起尤其是商鞅的思想。
李悝，戰(zhàn)國初期魏人，曾任魏文侯相，實(shí)行變法。公元前403 年韓、趙、魏三家分晉，李悝在魏文侯支持下，以“食有勞而祿有功” 的原則，代替了奴隸制無功受祿的“親親”宗法原則；以封建官僚制度，代替了奴隸制世卿世祿制度。李悝還把荒地分給農(nóng)民，抽取“什一之稅”，實(shí)際上使這些農(nóng)民成為自耕小農(nóng)。據(jù)史書記載，李悝為魏文侯作“盡地力之效”，內(nèi)容是講如何“合理地”收租，“合理地”調(diào)整谷價(jià)，以鞏固新興的封建生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。李悝在文中講到“一夫挾五口，治田百畝”的生產(chǎn)方式，是封建的生產(chǎn)方式。他認(rèn)為，在這種生產(chǎn)關(guān)系下，“歲收”多少，谷價(jià)如何是很重要的。如果谷價(jià)太貴了，會損害一般市民的利益；谷價(jià)太賤了，又會損害農(nóng)民的利益，影響他們的積極性。因此，他詳細(xì)地提出了豐年，歉收，好地，壞地應(yīng)收的租谷數(shù)量和谷價(jià)，以便做到:“雖遇饑水旱，糴(指谷價(jià))不貴而民不散，取有余補(bǔ)不足也(《漢書·食貨志》)。另外，李俚還著有《法經(jīng)》六篇，規(guī)定了各種法律制度，據(jù)說以后秦、漢都沿用了其中的一些條令。魏國實(shí)行了李俚的改革，新建立的封建制國家很快就富強(qiáng)起來了。
吳起，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國人。他先在魏與李悝一起搞改革，晚年到楚國幫助楚悼王進(jìn)行社會改革。他同時(shí)又是戰(zhàn)國初期著名的軍事家之一。楚國在當(dāng)時(shí)是比較落后的國家，舊奴隸主貴族掌握著實(shí)權(quán)。吳起到楚國后，首先主張廢除奴隸主貴族的世卿世祿制。他說，這些舊貴族三世以后就應(yīng)該取消他們的地位和俸祿。同時(shí)他采取措施，把一些奴隸主貴族遷移到邊遠(yuǎn)地區(qū)去開荒。吳起還廢除了許多不必要的官吏，改變了一些舊官吏的俸祿和地位，代之以當(dāng)時(shí)比較精簡有力的封建官僚制度。這些都是沉重打擊舊奴隸主貴族勢力的措施。所以當(dāng)時(shí)楚國的舊奴隸主貴族對吳起十分痛恨，在楚悼王死后，舊奴隸主貴族就進(jìn)行了復(fù)辟，把吳起殺害了。
商鞅，戰(zhàn)國中期衛(wèi)人，先在魏相公叔痤手下干事，公叔痤臨死前曾推薦給魏惠王，未被起用。后公叔痤死后，商鞅就跑到秦國去了。商鞅在秦國實(shí)行的變法雖然在時(shí)間上較晚，但在內(nèi)容上是當(dāng)時(shí)最為徹底的。他在秦國變法過程中，始終貫穿著兩個(gè)階級、兩條路線的激烈斗爭。商鞅從衛(wèi)國來到秦國，雖然受到秦孝公的歡迎，但卻遭到奴隸主貴族的政治代表如甘龍、杜摯之流的強(qiáng)烈反對。商鞅對甘、杜提出的“法古無過，循禮無邪”的反動(dòng)主張，勇敢地進(jìn)行了反擊，他針鋒相對地指出:“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”；禮和法都是根據(jù)時(shí)代的需要和實(shí)際情況而制定的。因此，反對古代的舊制度是無可非議的，拘守舊禮節(jié)則不值得稱贊。他還明確地提出:“治世不一道，便國不必法古”。以進(jìn)步的歷史觀，批判了甘龍、杜摯的“法古”、“循禮”復(fù)古倒退論，從而在思想上、理論上為變法掃清了道路。(《商君書·更法》)
商鞅在秦國變法的主要措施是:一、在政治上廢除了“世卿世祿”制度。規(guī)定:“國以功授官予爵”，(《商君書·靳令》) 。舊宗室貴族沒有現(xiàn)實(shí)軍功的，不許再列入宗室名冊。這是對舊奴隸主貴族政治特權(quán)的革命。二、在經(jīng)濟(jì)上“開阡陌封疆，而賦稅平”。打破了奴隸制度下的井田制的土地界線，鼓勵(lì)墾荒，承認(rèn)土地私有和自由買賣，從根本上改變了奴隸制的土地所有制。三、在國家行政組織、賞罰等制度方面，都進(jìn)行了一系列的重大改革。如建立了中央集權(quán)制度，普遍推行郡縣制，把秦國分為31個(gè)縣，都直屬中央管轄。反對奴隸制的“刑不上大夫，禮不下庶人”，明確提出:“刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。(《商君書·賞刑》)此外，還統(tǒng)一了度量衡，建立了統(tǒng)一的賦稅制度等。四、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，規(guī)定了“重農(nóng)” 和“軍功”的政策。提出:有“軍功”可“受上爵”；努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，繳納給國家糧食布帛多的人可以免除其徭役。商鞅變法，徹底打擊了秦國奴隸主貴族的統(tǒng)治。然而，一伙奴隸主貴族，蓄謀破壞變法，他們唆使太子犯法，公開進(jìn)行挑釁。但是，商鞅并沒有被這種反動(dòng)氣焰所嚇倒，他嚴(yán)厲地懲辦了破壞變法的兩個(gè)幕后策劃者（割了公子虔的鼻子，在公孫賈臉上刺了字）在咸陽附近的渭水河邊，又鎮(zhèn)壓了七百多個(gè)舊貴族。充分顯示了法家不畏權(quán)貴，勇于革新的戰(zhàn)斗精神。商鞅在秦國的變法，“行之十年，秦民大悅”，“鄉(xiāng)邑大治”(《史記·商君列傳》),連婦女兒童都能“言商君之法”(《戰(zhàn)國策·秦策一》),“秦行商君法而富強(qiáng)”。 (《韓非子》)終于使秦國由一個(gè)原來被諸侯瞧不起的奴隸制弱國，一躍成為“兵革大強(qiáng)，諸侯畏懼”的封建強(qiáng)國，為秦國最后統(tǒng)一全中國奠定了理論的和物質(zhì)的基礎(chǔ)。這是商鞅不可磨滅的歷史功績。
然而，商鞅變法畢竟是地主階級自上而下的改革運(yùn)動(dòng)，有其時(shí)代和階級的局限性。秦孝公一死，太子駟上臺執(zhí)政，蓄謀已久的奴隸主舊貴族如公子虔之流，便猖狂地反攻倒算，誣告“商君欲反”(《史記·商君列傳》),秦惠文王(即太子駟)便下令逮捕了商鞅。公元前338年，舊貴族勢力用“車裂”殺害了這個(gè)杰出的法家。總之，法治與禮治的斗爭，實(shí)質(zhì)是兩個(gè)階級、兩條政治路線的斗爭。頑固保守的奴隸主階級的勢力，對符合歷史發(fā)展趨勢的法家，恨之入骨。吳起、商鞅被奴隸主復(fù)辟勢力殘酷殺害，反映出“禮”與“法”的斗爭，是一場極其尖銳激烈的階級斗爭！但是，歷史必然從奴隸制度向封建制度發(fā)展的規(guī)律是改變不了的。在秦國，商鞅雖然被害，但“秦法未敗”，商鞅的法家路線和事業(yè)并沒有被消滅。盡管出現(xiàn)了一些波折，秦國還是沿著商鞅變法的法家路線繼續(xù)前進(jìn)……
告子是與孟子同時(shí)而略早一些的一位具有樸素唯物主義思想的哲學(xué)家。關(guān)于告子的生平事跡已不可詳考。他的思想材料保存下來的也不多，主要就是《孟子》一書中關(guān)于“人性”問題的一些論述。另外，孟子也曾提到過告子的“不動(dòng)心”比他早，可能當(dāng)時(shí)告子還有關(guān)于道德修養(yǎng)方面的論述，但詳細(xì)內(nèi)容已不得而知了。“人性”問題是戰(zhàn)國時(shí)期思想家們激烈辯論的一個(gè)重要問題。孟子是堅(jiān)持唯心主義的天賦“性善”論的。告子反對孟子的天賦“性善”論。告子反對把“性”說成是一種具有先天道德觀念的東西。他認(rèn)為，“性”是生來具有的一種生理本能，就像吃東西，兩性關(guān)系等這些本能。所以他說:“生之謂性”，“食、色，性也”(《孟子·告子上》)。對于本能來講，告子認(rèn)為無所謂好壞善惡等區(qū)別，也可以說，本能就像一種原材料，而人的道德觀念則完全是后天人為加工和環(huán)境影響所形成的。他舉例說:“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也”，又說:“性，猶湍水也，決諸東方則東流；決諸西方則西流”(《孟子·告子上》)。這是說，“性”就好像是“杞柳”的枝條，“仁” “義”就好象是彎曲加工制成的“桮棬”(一種盛食物用的器具)。 “性”又好像急流的水，從東邊打開缺口，它就往東流；從西邊打開缺口，它就往西流。告子進(jìn)一步又說，“性”沒有天生來“善”“不善”的分別，也就像流水本來沒有東西之分一樣，其所以有“善” “不善”的分別，全在于以后的引導(dǎo)。如果硬把人性說成天生來就具有“仁”“義”等道德觀念，這也就好像把“桮棬”等同于“杞柳”。 告子的結(jié)論是:“性無善無不善也。
孟子對告子的反駁完全是武斷和詭辯。例如他說，你告子說“生之謂性”，是否就是說，白之所以稱之為白呢？告子說:是。孟子又反問道，這是不是說，白羽毛的白與白雪的白一樣，白雪的白與白玉的白一樣呢？告子又說:是。接著，孟子就下了一個(gè)詭辯而又武斷的結(jié)論:“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？”孟子以為用這種十分荒謬的邏輯推理可以一下子把告子問住。其實(shí)，這是根本推不出的。前面講的白羽毛、白雪、白玉，是就這些物都是白的，這一具體屬性來講，它們的“白”是相同的。而不是講羽、雪、玉的所有屬性或它們之所以為羽、雪、玉的本質(zhì)屬性來講它們是相同的。孟子把“白”這一具體屬性，偷換成“性”這個(gè)一般、本質(zhì)屬性，企圖迫使告子承認(rèn)“犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性”這個(gè)結(jié)論，也就是要告子承認(rèn)自己的理論是十分荒謬的。這完全是孟子強(qiáng)加給告子的。告子把“人性”看作是人的一種本能或原材料，同樣也是一種抽象的人性論，是錯(cuò)誤的。這是由于時(shí)代和階級地位的限制，他不可能懂得人的真正本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，也就是人的階級性，這個(gè)科學(xué)真理。但從認(rèn)識論的角度看，他反對把“人性”看作是一種先天道德觀念來講是有其進(jìn)步意義和樸素唯物主義因素的。他看到了道德是后天加給人的，是由外在關(guān)系決定的。他說，譬如拿尊敬長者來講，那是“彼長而我長之，非有長于我也”，意思是，因?yàn)槟莻€(gè)人是長者，所以我尊敬他，并不是因?yàn)橄扔袀€(gè)尊敬的觀念存在于我心中。但是，告子也講到“仁，內(nèi)也，非外也；義，外也，非內(nèi)也”。他把“仁”、“義”兩種道德觀念作了“內(nèi)”“外”的區(qū)別，而且把“仁”看作完全是主觀感情，這就是仍然肯定有一種主觀的道德觀念。所以他反對孟子的天賦道德觀念說是很不徹底的。他這種說法同樣是錯(cuò)誤的。后來后期墨家批判了告子的這一說法，他們說:“仁，愛也；義，利也。愛利，比也。所愛所利，彼也。愛利不相為內(nèi)外，所愛所利亦不相為內(nèi)外”(《墨子·經(jīng)說下》)。這是說“愛利”(“仁義”)等道德觀念都是客觀對象(“所愛所利”)的反映，不能分為內(nèi)外。這就糾正了告子的錯(cuò)誤。
孟子在理論上駁不倒告子的說法，最后只能破口大罵:說“率天下之人而禍仁義者，必夫子之言矣”。可見告子的樸素唯物主義思想，在當(dāng)時(shí)對孟子的唯心主義先驗(yàn)道德觀、“人性論”是一個(gè)有力的打擊。告子的這些思想，對以后許多古代的樸素唯物主義哲學(xué)家影響很大。他們在反對唯心主義先驗(yàn)道德觀時(shí)經(jīng)常稱引用告子的話。但一切剝削階級的思想家是不能徹底解決這個(gè)問題的。只有到馬克思主義才第一次真正科學(xué)地闡明了道德和“人性”的問題，揭示出道德和“人性”的經(jīng)濟(jì)根源、社會階級本質(zhì)，徹底地批判了一切剝削階級所宣揚(yáng)的抽象的、超階級的道德觀和“人性論”。也談“道德與法”
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