商周時(shí)期，雖然奴隸主貴族所宣揚(yáng)的宗教迷信占統(tǒng)治地位，但由于生產(chǎn)的發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的推動(dòng)，無神論的思想也在向前發(fā)展。冶鑄技術(shù)的提高及青銅器的廣泛使用，生產(chǎn)工具有了很大的改進(jìn)。出土的商代兵器，農(nóng)具，器皿就達(dá)數(shù)以萬計(jì)之多。商代后期的司毋戎大方鼎，形狀雄偉，花紋精美，是世界青銅器中所罕見的。司毋戊大方鼎足以說明當(dāng)時(shí)冶鑄的水平。農(nóng)業(yè)實(shí)踐的深入，人們?cè)诤妥匀坏亩窢?zhēng)中，積果了較為豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)。天文歷法的推算及計(jì)算方面的需要，商周人都具有了一定的數(shù)學(xué)知識(shí)，已經(jīng)從整數(shù)的計(jì)算進(jìn)到了分?jǐn)?shù)的計(jì)算。經(jīng)過世代的創(chuàng)造，商代已經(jīng)有了文字。從殷墟中發(fā)現(xiàn)，甲骨文已有三千多個(gè)單字，這些都是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)自然科學(xué)知識(shí)的豐富，為樸素唯物主義思想的發(fā)展提供了有力的支撐。因此，在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中，在反對(duì)宗教迷信和唯心主義的斗爭(zhēng)中，古代樸素的無神論和唯物主義思想形成和發(fā)展起來。從此思想戰(zhàn)線上形成了唯物主義和唯心主義兩條路線的斗爭(zhēng)。
隨著奴隸社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的日趨尖銳，“天”在地上代理人權(quán)威的喪落，“天”、“帝”、“鬼神”的觀念也逐漸動(dòng)搖，在自然知識(shí)積累和階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了古代唯物主義自然觀的萌芽。當(dāng)時(shí)有對(duì)世界萬物由“五行”，即五種物質(zhì)元素構(gòu)成的樸素唯物主義思想。此外還有一個(gè)“陰陽”說，它是在天文氣象、時(shí)節(jié)變化觀察的基礎(chǔ)上萌發(fā)的。周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解四季的變化和萬物的繁茂與衰敗。他們認(rèn)為，在冬去春來之際，氣從地下向上蒸發(fā)，萬物便出苗生長(zhǎng)；如果沉滯不能蒸發(fā)，農(nóng)作物便不能茁壯地生長(zhǎng)。陰氣的性質(zhì)是沉滯下降的，陽氣的性質(zhì)是蒸發(fā)上升的，這陰陽二氣相互協(xié)調(diào)，配合有序，流轉(zhuǎn)正常，風(fēng)調(diào)雨順，否則就要發(fā)生災(zāi)難。
陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識(shí)相適應(yīng)的，但它還不是建立在正確科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，特別是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力非常低下，人們的自然知識(shí)很狹窄，再加上提出這些觀點(diǎn)的人，又往往是當(dāng)時(shí)的貴族出身的史、巫、祝等，因而它有很大的局限性，帶有很大程度宗教迷信的色彩，容易把自然的規(guī)律神秘化，用以附會(huì)人事，最后就不可避免地要回到宗教迷信的唯心主義那里去。商周時(shí)代的唯物主義自然觀的萌茅有這么大的局限性，這是當(dāng)時(shí)各種歷史條件決定的，是不可避免的。
周王朝奴隸主貴族對(duì)奴隸，平民的殘酷統(tǒng)治和野蠻掠奪，使階級(jí)矛盾日趨激化。在思想上，奴隸和平民首先對(duì)奴隸主貴族不勞而獲進(jìn)行了指責(zé)，對(duì)地上的國(guó)君、奴隸主貴族進(jìn)行詛咒，接著便是對(duì)“天”的責(zé)難。他們說，上天啊，你為什么連飯都不給我們吃？為什么逼得我們走頭無路。責(zé)難的發(fā)展就變?yōu)閷?duì)“天”的懷疑，他們就說，災(zāi)難并不是上天降下的，而是由人造成的。思想上的解放往往是行動(dòng)的前奏和繼續(xù)，奴隸們不堪忍受奴隸主貴族的壓迫與剝削，首先是用逃亡來反抗，接著便參加平民的反抗斗爭(zhēng)。公元前841年，國(guó)人利用奴隸的反抗心理，聯(lián)合了奴隸把周厲王給驅(qū)逐了，從而出現(xiàn)了14年我國(guó)古代史上稱為的“周召共和”。
西周末年，奴隸制開始崩潰。從公元前770年至公元前476 年，史稱春秋時(shí)期，是我國(guó)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。這一時(shí)期由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器農(nóng)具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展，同時(shí)由于奴隸們的不斷起義反抗和大量逃亡，舊奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)在一些諸侯國(guó)中奴隸主為了招徠奴隸勞動(dòng)力，獲得更多的財(cái)富，在原有的分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸開荒擴(kuò)大耕地面積，這樣私田大量出現(xiàn)，封建依附關(guān)系也開始出現(xiàn)和發(fā)展起來。新的封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成。公元前594年，魯國(guó)的“初稅畝”是我國(guó)歷史上第一承認(rèn)實(shí)行按畝收稅的制度，承認(rèn)分封地之外的私田的合法性。也可以說是新的地主階級(jí)第一次得到合法承認(rèn)，并登上歷史舞臺(tái)。隨后，齊、晉、鄭等幾個(gè)大諸侯國(guó)都進(jìn)行了類似的改革，封建地主階級(jí)逐步在政治上和經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)斗爭(zhēng)，我國(guó)封建制的正式確立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
春秋時(shí)期，奴隸與奴隸主的矛盾斗爭(zhēng)十分尖銳。這時(shí)奴隸主貴族已經(jīng)沒落，他們?yōu)榱司S持自己的統(tǒng)治，對(duì)奴隸和平民實(shí)行了更加殘酷的剝削與壓迫。例如，當(dāng)時(shí)在齊國(guó)“民三其力，二入于公，而衣食其一”(《左傳》昭公三年)。奴隸們辛辛苦苦勞動(dòng)所得的東西， 三分之二被奴隸主貴族剝奪去。在晉國(guó)“民聞公命，如逃仇寇”。奴隸主貴族的殘酷剝削，使當(dāng)時(shí)的人們?nèi)缣颖艹鹑藦?qiáng)盜一樣逃避奴隸主貴族的政令。剝削壓迫得越厲害，反抗也必然越激烈！春秋時(shí)期奴隸和其它勞動(dòng)人民反抗奴隸主貴族統(tǒng)治的暴動(dòng)和起義史不絕書：公元前656年、641年和624年，蔡、梁、沈三國(guó)先后發(fā)生“民潰”(起義)，結(jié)果使梁、沈兩國(guó)都亡國(guó)了。公元前550年，陳國(guó)貴族慶氏，逼迫人們修城，井殺人示罰，役人就秘密聯(lián)絡(luò)起來，殺死了大小監(jiān)工和慶氏兄弟。公元前478年和470年衛(wèi)國(guó)兩次發(fā)生手工業(yè)奴隸的起義，先后趕跑了衛(wèi)莊公和衛(wèi)侯輒。當(dāng)時(shí)有一個(gè)奴隸起義軍的領(lǐng)袖“跖”，奴隸主貴族誣蔑他為“盜跖”。他所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍隊(duì)伍規(guī)模和聲勢(shì)極大，有“從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯”，春秋時(shí)期的這種奴隸和勞動(dòng)人民的起義、暴動(dòng)，是摧毀奴隸制經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治，使奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ频母緞?dòng)力。
春秋時(shí)期，新興封建地主勢(shì)力和沒落奴隸主貴族勢(shì)力之間的矛盾也逐漸激化。在這個(gè)社會(huì)大轉(zhuǎn)變的斗爭(zhēng)中，新興地主階級(jí)主要是依靠和利用了奴隸和平民的力量才戰(zhàn)勝奴隸主貴族的。他們采用各種方法，如減輕賦稅，災(zāi)年貸糧，論功行賞等以爭(zhēng)取逃亡的奴隸，籠絡(luò)人心，以擴(kuò)大自己的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
就奴隸主貴族內(nèi)部來說，也在不斷地進(jìn)行分化，這時(shí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)甚為激烈。在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)中，王室公室的權(quán)威衰落，政權(quán)分散于諸侯和大夫，陪臣執(zhí)國(guó)命。維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的“德”、“孝”、“禮”等道德教條也瀕于瓦解之中，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部臣弒其君，子殺其父，都屢見不鮮（所謂的禮崩樂壞）。隨著奴隸主貴族權(quán)威的動(dòng)搖，由他們鼓吹起來的“天”的權(quán)威也就動(dòng)搖了。
新興地主階級(jí)取代奴隸主貴族的統(tǒng)治，也不是和平的，而是經(jīng)過暴力的流血斗爭(zhēng)的。如齊國(guó)的田氏，從公元前532年至公元前475年的近60年中，依靠勞動(dòng)人民的力量，經(jīng)過三次武裝斗爭(zhēng)，才最后滅掉高、欒，鮑、崔、慶等十余家舊奴隸主貴族的勢(shì)力，在齊國(guó)掌握了政權(quán)。在晉國(guó)，新興地主階級(jí)也經(jīng)過兩次大血戰(zhàn)，才形成韓、趙、魏三個(gè)封建國(guó)家。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在階級(jí)社會(huì)中，一種社會(huì)制度取代另一種社會(huì)制度，一個(gè)階級(jí)替代另一個(gè)階級(jí)，離開了暴力革命是根本不可能的！
春秋時(shí)期復(fù)雜而尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，推動(dòng)了哲學(xué)上的兩條路線的斗爭(zhēng)。在春秋這個(gè)新舊社會(huì)更替的過程中，無神論的興起是歷史之必然。春秋末葉的無神論者，有些是當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力的思想家，鄭子產(chǎn)就是新興封建勢(shì)力的思想代表。在社會(huì)急劇變革的過程中，他們把吉兇禍福的根源歸結(jié)到人事方面來，表明他們對(duì)神的懷疑態(tài)度，在一定程度上他們看出了社會(huì)生活中的問題都是人與人之間的關(guān)系問題而不是“天”、“神”與人的關(guān)系問題。這是和他們當(dāng)時(shí)所處的地位，爭(zhēng)取民心與奴隸主貴族對(duì)抗的政治斗爭(zhēng)相一致的。這在客觀上，起到將人從“天”、“神”權(quán)威下解放出來的作用。但也正由于他們所處的階級(jí)地位的局限，他們不可能成為徹底的無神論者，他們沒有完全否定鬼神的存在，給本階級(jí)留下了一條退路。一旦封建地主階級(jí)擊敗奴隸主貴族階級(jí)而成為社會(huì)的統(tǒng)治力量時(shí)，他們就會(huì)毫不猶豫地將鬼神這個(gè)法寶重新抬出來，為鞏固封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位服務(wù)。
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